#霹雳布袋戏[超话]# No.587#霹雳英雄榜之风起云涌第二部# 【21】
司马剑秋招式名：辽阳驿使音尘绝
——————出处/释义——————
出自宋代辛弃疾的《贺新郎·赋琵琶》，全词如下：
凤尾龙香拨。自开元霓裳曲罢，几番风月？最苦浔阳江头客，画舸亭亭待发。记出塞、黄云堆雪。马上离愁三万里，望昭阳宫殿孤鸿没。弦解语，恨难说。
辽阳驿使音尘绝。琐窗寒、轻拢慢捻，泪珠盈睫。推手含情还却手，一抹《梁州》哀彻。千古事，云飞烟灭。贺老定场无消息，想沉香亭北繁华歇，弹到此，为呜咽。
凤尾：凤尾琴。
拨：弹拨。
画舸：画船。
辽阳：此泛指北方。
琐窗：雕花或花格的窗户。
《梁州》：曲名，即《凉州》，为唐代凉州一带的乐曲。
贺老：指贺怀智，唐开元天宝年间善弹琵琶者。
定场：即压场，犹言“压轴戏”。
沉香亭：指唐代亭子，在长安兴庆宫图龙池东。《松窗杂录》记载，玄宗与杨贵妃曾于此亭观赏牡丹。
全词大意是说：
凤尾琴板刻着凤尾，龙香柏木制成弹拨。盛唐开元间霓裳羽衣的乐曲曾经何等辉煌，但一切都成过眼云烟。最不幸的是浔阳江头的诗客，亭亭画船等待着出发，忽然听音乐声悲悲切切。记得王昭君出塞之时，当时黄云弥漫看去像茫茫白雪。当我离开故乡三千余里时，乐曲声声述说着无限的哀怨。我回头眺望昭阳的宫殿，只见孤雁在天边出没。琴弦懂得人间的情意，多少幽恨无法向人述说。
征人去辽阳已经多年，如今什么音信都没有。佳人正在慢拨慢弹着琴，表达着心中的郁结，她的伤心泪沾湿了美丽的长睫，她技艺超群，将《梁州》曲演奏得哀彻云霄。千古事，如一场云飞烟灭。贺老再也没有消息，沉香亭北的繁花也从此风光不再。当音乐弹到这里，真让人伤心欲绝。
*出处/释义部分参考网络
司马剑秋招式名：辽阳驿使音尘绝
——————出处/释义——————
出自宋代辛弃疾的《贺新郎·赋琵琶》，全词如下：
凤尾龙香拨。自开元霓裳曲罢，几番风月？最苦浔阳江头客，画舸亭亭待发。记出塞、黄云堆雪。马上离愁三万里，望昭阳宫殿孤鸿没。弦解语，恨难说。
辽阳驿使音尘绝。琐窗寒、轻拢慢捻，泪珠盈睫。推手含情还却手，一抹《梁州》哀彻。千古事，云飞烟灭。贺老定场无消息，想沉香亭北繁华歇，弹到此，为呜咽。
凤尾：凤尾琴。
拨：弹拨。
画舸：画船。
辽阳：此泛指北方。
琐窗：雕花或花格的窗户。
《梁州》：曲名，即《凉州》，为唐代凉州一带的乐曲。
贺老：指贺怀智，唐开元天宝年间善弹琵琶者。
定场：即压场，犹言“压轴戏”。
沉香亭：指唐代亭子，在长安兴庆宫图龙池东。《松窗杂录》记载，玄宗与杨贵妃曾于此亭观赏牡丹。
全词大意是说：
凤尾琴板刻着凤尾，龙香柏木制成弹拨。盛唐开元间霓裳羽衣的乐曲曾经何等辉煌，但一切都成过眼云烟。最不幸的是浔阳江头的诗客，亭亭画船等待着出发，忽然听音乐声悲悲切切。记得王昭君出塞之时，当时黄云弥漫看去像茫茫白雪。当我离开故乡三千余里时，乐曲声声述说着无限的哀怨。我回头眺望昭阳的宫殿，只见孤雁在天边出没。琴弦懂得人间的情意，多少幽恨无法向人述说。
征人去辽阳已经多年，如今什么音信都没有。佳人正在慢拨慢弹着琴，表达着心中的郁结，她的伤心泪沾湿了美丽的长睫，她技艺超群，将《梁州》曲演奏得哀彻云霄。千古事，如一场云飞烟灭。贺老再也没有消息，沉香亭北的繁花也从此风光不再。当音乐弹到这里，真让人伤心欲绝。
*出处/释义部分参考网络
#守望者·荐书#【清明共读|文史专家程章灿说“杏花村”】
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”自从这首诗问世以来，杏花村名气越来越大，像滚雪球一样。很多地方都想“沾光”，无论是出于商业的目的，还是基于文化的立场。由于杜牧诗中没有注明杏花村究竟在何处，就引起好事者的争论。有人说在安徽贵池，因为杜牧在那里做过两年池州刺史，诗也可能是在那里写的；有人说在山西汾阳，因为那里产酒；还有人说在湖北麻城。南京也加入了这场争论，但这时她早已失去了政治文化中心城市的地位，话语权自然也大大缩水。在这场争论中，南京没有获胜，也没有失败，权衡起来，还是得大于失，更重要的是，它说明这座城市有一种自觉的文化意识。
出身南京、被南京人亲切地称作“焦状元”的明代学者焦竑在《重建凤游寺碑记》中说，金陵杏花村遗址在乌衣巷及城南信府河以西，约在凤凰台一带。好古的焦状元没有追根究底，其实，金陵杏花村至少在宋代就出现了。宋人乐史在《太平寰宇记》中说，杏花村就在升州江宁县治之西，又说这里就是当年杜牧沽酒之处。南宋诗人杨万里在《登凤凰台》诗中也说：“白鹭北头江草合，乌衣西面杏花开。”显然是写杏花村的景象。这就进一步支持了这座城市对于杏花村所有权的主张。元代有一支无名氏散曲《南吕一枝花》［渔隐］，其中有“昨日离石头城，今朝在桃叶渡，明日又杏花村”。这也明摆着是把杏花村当作一个实实在在的南京地名。到此为止，金陵杏花村已经积累了一笔相当丰厚的文化资本，连政治强权也不能熟视无睹。据说朱元璋军攻打集庆时，曾与元军在此决战，杏花村遭到严重毁坏。明朝建都南京之后，就重植杏花，旧日园池繁华一时。明人顾起元《园居杂咏》说：“杏花村外酒旗斜，墙里春深树树花。”清初诗人余宾硕在《金陵览古》中曾描述杏花村“春时花烂如霞蒸，中多名园”。看来，这杏花村不但有花，而且有酒，一直到清初，仍是士女游集之处，盛况不衰。清代，“杏花沽酒”是金陵四十八景之一，名花、名园加上美酒，自然令人向往。嘉庆间，好事的陈文述编纂《金陵历代名胜志》时，又作诗一首：“江南春雨梦无痕，沽酒旗亭白下门。一自樊川题句后，至今人说杏花村。”在他眼中，金陵杏花村俨然是杜牧诗的嫡传。
“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。”这是杜牧《泊秦淮》中的诗句。杜牧不比孙楚，他毕竟到过南京，对南京比较熟悉，按他风流倜傥的个性，很可能还在秦淮酒家里流连忘返。杜牧的“秦淮酒家”是否特指，我们不得而知，但我们至少知道唐代秦淮河边已有酒楼，除了孙楚酒楼，应该还有别的酒家。杏花村“落户”南京，当然也跟杜牧的这首诗不无关系。
——程章灿《旧时燕》
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”自从这首诗问世以来，杏花村名气越来越大，像滚雪球一样。很多地方都想“沾光”，无论是出于商业的目的，还是基于文化的立场。由于杜牧诗中没有注明杏花村究竟在何处，就引起好事者的争论。有人说在安徽贵池，因为杜牧在那里做过两年池州刺史，诗也可能是在那里写的；有人说在山西汾阳，因为那里产酒；还有人说在湖北麻城。南京也加入了这场争论，但这时她早已失去了政治文化中心城市的地位，话语权自然也大大缩水。在这场争论中，南京没有获胜，也没有失败，权衡起来，还是得大于失，更重要的是，它说明这座城市有一种自觉的文化意识。
出身南京、被南京人亲切地称作“焦状元”的明代学者焦竑在《重建凤游寺碑记》中说，金陵杏花村遗址在乌衣巷及城南信府河以西，约在凤凰台一带。好古的焦状元没有追根究底，其实，金陵杏花村至少在宋代就出现了。宋人乐史在《太平寰宇记》中说，杏花村就在升州江宁县治之西，又说这里就是当年杜牧沽酒之处。南宋诗人杨万里在《登凤凰台》诗中也说：“白鹭北头江草合，乌衣西面杏花开。”显然是写杏花村的景象。这就进一步支持了这座城市对于杏花村所有权的主张。元代有一支无名氏散曲《南吕一枝花》［渔隐］，其中有“昨日离石头城，今朝在桃叶渡，明日又杏花村”。这也明摆着是把杏花村当作一个实实在在的南京地名。到此为止，金陵杏花村已经积累了一笔相当丰厚的文化资本，连政治强权也不能熟视无睹。据说朱元璋军攻打集庆时，曾与元军在此决战，杏花村遭到严重毁坏。明朝建都南京之后，就重植杏花，旧日园池繁华一时。明人顾起元《园居杂咏》说：“杏花村外酒旗斜，墙里春深树树花。”清初诗人余宾硕在《金陵览古》中曾描述杏花村“春时花烂如霞蒸，中多名园”。看来，这杏花村不但有花，而且有酒，一直到清初，仍是士女游集之处，盛况不衰。清代，“杏花沽酒”是金陵四十八景之一，名花、名园加上美酒，自然令人向往。嘉庆间，好事的陈文述编纂《金陵历代名胜志》时，又作诗一首：“江南春雨梦无痕，沽酒旗亭白下门。一自樊川题句后，至今人说杏花村。”在他眼中，金陵杏花村俨然是杜牧诗的嫡传。
“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。”这是杜牧《泊秦淮》中的诗句。杜牧不比孙楚，他毕竟到过南京，对南京比较熟悉，按他风流倜傥的个性，很可能还在秦淮酒家里流连忘返。杜牧的“秦淮酒家”是否特指，我们不得而知，但我们至少知道唐代秦淮河边已有酒楼，除了孙楚酒楼，应该还有别的酒家。杏花村“落户”南京，当然也跟杜牧的这首诗不无关系。
——程章灿《旧时燕》
知道的人，觉得法门寺很有名，不知道的人恐怕连听都没听说过。
这也难怪，必竟它远在关中西部的陕西扶风县，相对于五台山、普陀山、灵隐寺等这些受追捧的热门寺庙，法门寺属于小众。
再则，自1987年2月那里发现释迦牟尼真身指骨舍利和大量唐代朝供的国之重器的轰动性事件后，已经过去了36年，时间冲淡了记忆，支销了它曾无法比拟的地位和辉煌。
让我们来简单追溯它的历史。
法门寺原名阿育王寺，它因舍利而置塔，因塔而建寺，因唐代先后有八位帝王六迎佛骨而成护国道场和全国朝拜中心，又随着塔的倒塌得以重现这些珍贵文物而回归它的巅峰时刻，这一来一去，前后达1700年。它的发现，被称为中国现代考古百年历程中最重要的成果之一。
那么，这些文物又是怎么来的呢？
公元前三世纪，古印度阿育王为弘扬佛法向世界散施释迦牟尼佛舍利，在一万四千多份舍利中，中国得十九，而法门寺所处关中地区和佛典西来的必经之路，因此得其一，从而成为“关中塔庙始祖”，一直受到精心供养，当然，也遭遇历史上灭佛的冲击。
到唐咸丰年间（公元874年），佛指舍利以及朝供的2499件大唐国宝重器，被一并安奉于宝塔地宫封存，至1981年8月24日，宝塔半边侧塌，1987年2月重修宝塔时发现地宫，沉寂了1113年之后重现世间。1988年，法门寺重新开放，隆重举行佛指舍利瞻礼法会。
值得一提的是，出土的大量唐代国宝，不仅让后人见证了如冰似玉的秘色瓷，流金溢彩的丝绸服饰，来自异域的琉璃器，以及极尽豪奢的法器等稀世珍宝，也从中一窥大唐盛世的辉煌与繁华。
目前，宝塔已高高矗立，地宫因故暂停开放，国宝放在一旁的博物馆供展出，舍利被移至另一座新建大殿的地宫内，据说只有农历正月初一等特定日子才会出现，供人们朝拜和参观。
我来到法门寺时，赶巧遇上众僧在大殿做法事。有人形容诵经的声音宛如天籁之音，令人心旷神怡，我不敢苟同。倒是前些日在武当山目睹的道教道场，像一出精彩的折子戏，让人赏心悦目，久久不愿离开。 https://t.cn/Rxms3IM
这也难怪，必竟它远在关中西部的陕西扶风县，相对于五台山、普陀山、灵隐寺等这些受追捧的热门寺庙，法门寺属于小众。
再则，自1987年2月那里发现释迦牟尼真身指骨舍利和大量唐代朝供的国之重器的轰动性事件后，已经过去了36年，时间冲淡了记忆，支销了它曾无法比拟的地位和辉煌。
让我们来简单追溯它的历史。
法门寺原名阿育王寺，它因舍利而置塔，因塔而建寺，因唐代先后有八位帝王六迎佛骨而成护国道场和全国朝拜中心，又随着塔的倒塌得以重现这些珍贵文物而回归它的巅峰时刻，这一来一去，前后达1700年。它的发现，被称为中国现代考古百年历程中最重要的成果之一。
那么，这些文物又是怎么来的呢？
公元前三世纪，古印度阿育王为弘扬佛法向世界散施释迦牟尼佛舍利，在一万四千多份舍利中，中国得十九，而法门寺所处关中地区和佛典西来的必经之路，因此得其一，从而成为“关中塔庙始祖”，一直受到精心供养，当然，也遭遇历史上灭佛的冲击。
到唐咸丰年间（公元874年），佛指舍利以及朝供的2499件大唐国宝重器，被一并安奉于宝塔地宫封存，至1981年8月24日，宝塔半边侧塌，1987年2月重修宝塔时发现地宫，沉寂了1113年之后重现世间。1988年，法门寺重新开放，隆重举行佛指舍利瞻礼法会。
值得一提的是，出土的大量唐代国宝，不仅让后人见证了如冰似玉的秘色瓷，流金溢彩的丝绸服饰，来自异域的琉璃器，以及极尽豪奢的法器等稀世珍宝，也从中一窥大唐盛世的辉煌与繁华。
目前，宝塔已高高矗立，地宫因故暂停开放，国宝放在一旁的博物馆供展出，舍利被移至另一座新建大殿的地宫内，据说只有农历正月初一等特定日子才会出现，供人们朝拜和参观。
我来到法门寺时，赶巧遇上众僧在大殿做法事。有人形容诵经的声音宛如天籁之音，令人心旷神怡，我不敢苟同。倒是前些日在武当山目睹的道教道场，像一出精彩的折子戏，让人赏心悦目，久久不愿离开。 https://t.cn/Rxms3IM
✋热门推荐