吃了这五种辛菜，会增长你淫欲，爱发脾气（梦参老和尚）

开始修行，第一步饮食得断五辛 

梦参老和尚

【阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生。求三摩地。当断世间。五种辛菜。】 

佛跟阿难说，“一切众生，食甘故生”。因为饮食才能生存，若没有饮食了，生存不了了。什么叫“甘”？凡有饮食对他身心有利益的，就叫甘。不论哪一类众生，这个食物对他身体有利益的就叫甘——不是咱们讲甜味叫甘。辛是辣，甘是甜的，这个是普遍。不是那个。凡有害于身心的都叫毒，有利于身心的都叫甘。“食甘故生”，食毒那就死了，这个谁都知道。明这个饮食不可不慎，你要慎重，什么是甘、什么是有毒的？ 

凡是求三摩地的众生，应该断世间上的五种辛菜、五辛。这是我们戒律，说到戒律了。这五辛是有毒的，这个毒毒你什么？法身慧命。断你慧命的。葱、蒜、韭、薤、兴渠，这叫五毒，这个出于《楞伽经》上。 

兴渠，我们这个国土里没有，印度有，像萝卜，不是萝卜，在印度叫咖哩，那个味道非常难闻。在美国时候，我们住一个公寓里头，后来来了印度一家人，他每天吃饭整个公寓都是臭的。那个东西就叫兴渠，他们叫咖哩（按，咖喱是多种植物调和而成）。他拿那个拌饭吃，印度人非吃那个不可，但是出家人可不能吃了。 

【是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。】

 所以佛跟阿难说，这五辛若煮熟了吃，增长你欲念，增长淫欲；生吃起瞋恨心，爱发脾气。这两个都是三毒里头的，淫、怒、痴，一个淫，一个怒。 

【如是世界。食辛之人。纵能宣说。十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日消。长无利益。】 

所以佛对阿难说，“如是世界”，现在咱们所生活这个世界食辛之人太多了，印度外道、乃至于佛弟子吃五辛的现在可多了。这种东西煮熟了吃增长欲念，生吃增长瞋恨、增长恚怒。

 佛说假使吃五辛的人，他能够讲十二部经，佛经都能讲，讲得天花乱坠，没人听。为什么？“十方天仙，嫌其臭秽”，闻到那味道，那仙人不敢来，皆悉远离。 

一切饿鬼道的众生喜欢，来舔他的嘴唇。鬼神他不要吃，舔舔吃五辛的人嘴唇，他就满足了。饿鬼道的众生喜欢闻这个味道，“舐其唇吻”，就是舔他的嘴唇就够了。吃五辛的人常跟鬼神住在一起，这样福德就一天比一天消失了；福德消失了，恶业就增长了。

 【是食辛人。修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。】

 所以佛说食辛的人，“修三摩地，菩萨、天仙、十方善神”，不会来守护你的、不会接近你的。接近你的是哪一类的？大力魔王得了方便，他们就喜欢这类人。大力魔王“现作佛身”，魔王波旬能示现作佛，还能示现三十二相。魔有福报，没有智慧。如果毁坏戒体的、赞叹淫、怒、痴的，那你就作魔王眷属。 

【命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。】 

作魔王眷属，魔王有福德、没智慧，福德尽了，下地狱。魔福受尽了，下无间地狱。这都是事相，没什么理可讲的，犯了就是犯了，做了就一定受这个报。 

【阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为。第一增进。修行渐次。】

 佛对阿难说，“修菩提者，永断五辛”。《楞严经》给咱们教授得很清楚，为什么葱、蒜、韭、薤、兴渠不能吃？就是这个原因——断你的善根。你若想发心修行，第一步先把五辛断了，这是你要想发心行善的第一步。

 你皈依三宝，三宝的师父都给你讲你不能吃五辛，就是这个意思。咱们叫吃斋、吃素，这个素就指着五辛说的。

 “阿难，修菩提者”，要想修觉道的人，“永断五辛”。你要想修行、要想了生死，第一个断五辛，这叫“第一增进”。要想修行、开始修行，第一步饮食得断五辛。

梦参老和尚《大佛顶首楞严经》讲记

我们来看看图中的大聪明言论：以色列是“民主”国家，所以不是种族隔离国家——“最苛刻的左翼学者也得承认”——你可能不知道什么是左翼。依兰.帕佩是以色列左翼，他毫不犹豫地将锡安主义社会称为种族隔离社会。

首先，什么是“民主”？这个问题没必要遮遮掩掩：西方的党争制度不仅未必是真正的民主，而且时常遮掩了问题的本质。在很多地方，真正掌握特权的人，其权力是可以内部代代相传的。一个党争，把社会的纵向分层，涂抹成虚假的横向撕裂。推到前台的那个人是谁根本也不是最重要的，不会改变任何根本问题。

经济基础上的人民当家做主和全过程民主是不可忽视的。

其次，即便按照西方的标准，投票权并不能代表人权本身。巴勒斯坦裔具有公民身份的以色列国民，在就业、言论自由、民族自决等各方面都受到了系统性的限制。以服兵役为借口，巴勒斯坦裔被很多行业拒之门外。这方面，帕佩教授也有过系统的研究。不管是在20年前的第二次巴勒斯坦大起义中，还是前几年罗德等城市的阿犹冲突中，巴勒斯坦人的二等公民地位都彰显得淋漓尽致。

最后，我们说过，一个人无法一边展露历史和现实的全貌，另一边继续为锡安主义辩护。

你说这不是种族隔离是吧？你考虑约旦河西岸了吗？被军事占领的地方，就不算在以色列了？法理上，不应该算，但你倒是撤出啊？你没撤出，也没给被占领地区的局面平等的公民权，那你还提什么民主不民主的？

你见过隔离墙吗？你了解A区和C区的区别吗？C区里的非法犹太定居点，巴勒斯坦人能随便住乃至随便进吗？如果这还不是种族隔离，什么是种族隔离？

你的一切判断都说基于隐瞒或无知的，那还有什么可说的。

还有殖民主义：

西方锡安主义者在巴勒斯坦的所作所为是“殖民”，不是我们说的，是早期锡安主义者自己说的，人家自己就称之为“殖民”。

一个西方建立的殖民社会，有西方社会的一些特征，是十分正常的事情。能党争和投票就解决一切问题了？那美国就没有屠杀原住民的原罪了？就没有种族矛盾了？就没有阶级压迫了？

你可真的是中了全套西方言论的毒，一个党争和投票就变成万能遮瑕膏了啊？！想得美，拿老百姓永远当傻子么？

你要知道，按照西方标准的那个表面民主之所以能给巴勒斯坦裔一些表面的投票权，是因为，记住了：他们会想尽一切办法保证巴勒斯坦裔永永远远是少数。所以，他们占领西岸，围困加沙，土地掌控在他们手里；但绝不会将西岸和加沙的五百多万巴勒斯坦人吸纳到自己的社会中来，因为他们怕的是人口比例的“失调”。他们不愿意给巴勒斯坦人提供各种公共服务，更不愿意让他们参与决策。

和所有的右翼极端分子一样：他们要求留地不留人。

我的人有七个，你的人有两个；将来我致力于把我的人发展到十个，你的人必须仍然只有两个；你在隔壁房间（钥匙在我手里）的五个兄弟，我不是永远隔离在外，就是先谋杀一两个再说。

在这种情况下，我也跟你玩西式民主，因为我必胜。这些幼儿园游戏都看不懂，还分析什么局势？

在以社会流行过的一句话：巴勒斯坦人的比例不能太高，否则以色列就“不民主”了——这句话的真实意义是什么，大家这几个月应该看清了吧。

#巴以冲突##全球变局与舆论斗争##不要停止谈论巴勒斯坦##话语霸权##自我殖民##殖民#

有香友說，黎叔对自己香品痴迷般地自信。前几天，一位做精油研究的香友对黎叔家“水黄金”油进行了化验，説里面一点“檀香醇”都没有，我当时很吃惊，很肯定地説是检测所依据的样本有問題，后來证明确实样本有問題。这一件事又让我想到2007年的一件事，当时有一位日本友人想进口几百斤黎叔家的茶叶到日本，当时日本刚实施最严格的肯定列表食品检验制度，要求茶叶一二百种农药不能检测出來，問黎叔能过关不？ 我当时自信并肯定地說没有問題。后來出口的茶叶封存并抽取样品送到“中國热带农业科学院检测”要求按照日本的标准进行检验，结果农业科学院给出了检测报告說，茶叶里面检测出了“毒死蝉”，一种巨毒农药，茶叶出口不了。听到这个消息，黎叔第一反应是“不可能”，第一是我们家没有买过这种农药；第二是土地是开荒地，不存在农药残留；第三是据調查，当时全村全乡都没有人买过或用过这种农药，从别的茶园飘來的可能性没有。我坚信，一定检测结果出了問題，就当时苦苦向各级領导反应这一情况，在省市領导的协調下，中國热带农业科学院对检查过程进行了复查，结果茶叶中有一种物质与“毒死蝉”的检测线相近，检验員就马虎得写成了毒死蝉成分，并对留存的样品再一次检测，没有任何农药成分。虽然最终茶叶没有出口到日本，因为第一份检测报告已经被日本人认为是可靠的报告，但总算还了黎叔一个清白。时間一晃十七年过去了，这一事件也时时提醒黎叔：坚持品质，馬虎不得。