自性佛顶 如去如来
华语真章
觉
法为治心，法为明心，法为识心，法为证心。有心有法，无心法亡。无上妙法，法本无法。无上妙心，真心无心。楞严大定，遍一切处，若起定想，还在迷途。自性本定，不从外生，对境无心，与佛相逢。
深入经藏 智慧如海
身带一本地图，走遍世界也不会迷路。心装一部佛经，遍游法界也不会迷恋那幻化的风景。深入经藏，智慧如海。
学佛闻法把两个字悟明白了，你就与诸佛菩萨无二无别。哪两个字呢？就是“心性”。心性若明，无明即灭；无明灭，烦恼息，菩提成。
学佛明理的人，把功夫用在心上，“心觉”活得正常。学佛迷信的人，把生命牺牲在相上，“不悟”死都冤枉。
学佛闻法修行是让我们从迷惑颠倒回头，学人若能懂得回头，即见本来面目。若不懂得回头，一昧地向外驰求，那还是苦海无边。学佛不是教你离心觅佛，若离心觅佛，终不可得。懂得了“一切唯心造”的道理，才能心安理得、理得心安。不必祈求保佑，不作心外的佛事。
知幻即离 离幻即觉
纷纷扰扰未离玄，红尘滚滚如梦幻。回光返照登觉地，一心无住大皈依。见相离相体妙用，见境离境妙圆融。性体空寂现妙有，空有不住真解修。
觉悟的佛陀与我们迷惑的众生有什么不同呢？觉悟的佛陀知自性本空了无一物，根尘相接作用无住。凡夫众生认妄为真，执著妄想我及我所对的境界。被妄想所缚，被妄境所牵缠，著相生心，念念相续，生死相依，轮回不息。
众生之所以痛苦烦恼，究其原因就是不识自本心，不见自本性，终日茫茫，五欲不止，永无宁日。见自性之人，知一切法因缘生、因缘灭，善恶祸福一切万法了不可得。知一切六尘境界，皆我人众生自本性所现境相，非自性本有。
故智者见相离相，见境离境，一切境界如如不动。《圆觉经》中曰：知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。要知：不识自本心，不见自本性，学法无益。终日说佛不能见自本性佛，难脱烦恼缠缚，见性离相，方能妙用无碍。
依真起妄 妄尽真现
怎样才能不动心？总是控制不住自己的心念怎么办？
佛法不是捆绑，把你束缚起来；佛法是让我们觉悟明白：什么是“真”、什么是“妄”，明白了“真跟妄”，自然就不会被假相所迷惑。好比出门旅游，再美的风景你会因迷恋它而不离开吗？不会！因为你知道，那是心外的风景，带不走，所以你也不可能执著地住在自己喜欢的风景地，还是要回到现实生活中来。也就是说，旅游所见的地方，你会自然放下。
学佛就是让我们知道，“根、尘、识”都是“真”现的“妄”，知道“妄”不可得，自然就无心了，无心还用控制吗？
有心天天痛苦，无心秒秒安详。人生就是苦楚，造业轮回更长。无住生死自息，无我业力自亡。焦虑烦躁不安，业障向外扩张。有为佛也难度，无为自脱罗网。一切唯自心造，息心定慧智高。
自性佛顶 如去如来
信佛信什么才算真信？如何才能建立正信并保持不退转？
信本有佛性，乃为真信佛。觉悟见性，迷惑著相。见性之人知道性是真的，“真”现的相是假的。
怎么保持佛性清净呢？就是要见一切相而不执著一切相，就是不变，就是放下，就是出离，就是舍，就是菩提，就是圆满，就是涅槃，就是无上道，就是极乐，就是净土，就是常寂光，就是清净无染、圆满无碍，就是妙用。
离相就是无住，即解决一切生死轮回的烦恼问题。应无所住而生其心，因为一切不可得，故一切不执著。还在这个世界而不执著这个世界，执著这个世界叫娑婆，不执著就是极乐。一切唯心造，这个要知道！偈曰：
恶不生、善不住，回光返照能生处。
来不贪、去不恋，本无一物即本面。
终日用、现根尘，随缘妙用不留痕。
莫寻觅、莫痴迷，性空现有最真实。
将心悟、解性宗，闻法见性大圆通。
糊涂来、迷糊去，轮回六道苦凄凄。
闻佛法、要珍惜，了生脱死岂儿戏。
用心参、解真谛，顿悟无生解佛义。
省思：
境缘来去莫动心，万般皆是镜现尘。大觉了知缘生灭，妙智达本性常真。因缘聚合何所有，看破才知不可得。笑对此生不执著，随缘来去念弥陀。境缘处处不取舍，爱憎不留谁奈何。管他正邪对与错，独行真道任蹉跎。
华语真章
觉
法为治心，法为明心，法为识心，法为证心。有心有法，无心法亡。无上妙法，法本无法。无上妙心，真心无心。楞严大定，遍一切处，若起定想，还在迷途。自性本定，不从外生，对境无心，与佛相逢。
深入经藏 智慧如海
身带一本地图，走遍世界也不会迷路。心装一部佛经，遍游法界也不会迷恋那幻化的风景。深入经藏，智慧如海。
学佛闻法把两个字悟明白了，你就与诸佛菩萨无二无别。哪两个字呢？就是“心性”。心性若明，无明即灭；无明灭，烦恼息，菩提成。
学佛明理的人，把功夫用在心上，“心觉”活得正常。学佛迷信的人，把生命牺牲在相上，“不悟”死都冤枉。
学佛闻法修行是让我们从迷惑颠倒回头，学人若能懂得回头，即见本来面目。若不懂得回头，一昧地向外驰求，那还是苦海无边。学佛不是教你离心觅佛，若离心觅佛，终不可得。懂得了“一切唯心造”的道理，才能心安理得、理得心安。不必祈求保佑，不作心外的佛事。
知幻即离 离幻即觉
纷纷扰扰未离玄，红尘滚滚如梦幻。回光返照登觉地，一心无住大皈依。见相离相体妙用，见境离境妙圆融。性体空寂现妙有，空有不住真解修。
觉悟的佛陀与我们迷惑的众生有什么不同呢？觉悟的佛陀知自性本空了无一物，根尘相接作用无住。凡夫众生认妄为真，执著妄想我及我所对的境界。被妄想所缚，被妄境所牵缠，著相生心，念念相续，生死相依，轮回不息。
众生之所以痛苦烦恼，究其原因就是不识自本心，不见自本性，终日茫茫，五欲不止，永无宁日。见自性之人，知一切法因缘生、因缘灭，善恶祸福一切万法了不可得。知一切六尘境界，皆我人众生自本性所现境相，非自性本有。
故智者见相离相，见境离境，一切境界如如不动。《圆觉经》中曰：知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。要知：不识自本心，不见自本性，学法无益。终日说佛不能见自本性佛，难脱烦恼缠缚，见性离相，方能妙用无碍。
依真起妄 妄尽真现
怎样才能不动心？总是控制不住自己的心念怎么办？
佛法不是捆绑，把你束缚起来；佛法是让我们觉悟明白：什么是“真”、什么是“妄”，明白了“真跟妄”，自然就不会被假相所迷惑。好比出门旅游，再美的风景你会因迷恋它而不离开吗？不会！因为你知道，那是心外的风景，带不走，所以你也不可能执著地住在自己喜欢的风景地，还是要回到现实生活中来。也就是说，旅游所见的地方，你会自然放下。
学佛就是让我们知道，“根、尘、识”都是“真”现的“妄”，知道“妄”不可得，自然就无心了，无心还用控制吗？
有心天天痛苦，无心秒秒安详。人生就是苦楚，造业轮回更长。无住生死自息，无我业力自亡。焦虑烦躁不安，业障向外扩张。有为佛也难度，无为自脱罗网。一切唯自心造，息心定慧智高。
自性佛顶 如去如来
信佛信什么才算真信？如何才能建立正信并保持不退转？
信本有佛性，乃为真信佛。觉悟见性，迷惑著相。见性之人知道性是真的，“真”现的相是假的。
怎么保持佛性清净呢？就是要见一切相而不执著一切相，就是不变，就是放下，就是出离，就是舍，就是菩提，就是圆满，就是涅槃，就是无上道，就是极乐，就是净土，就是常寂光，就是清净无染、圆满无碍，就是妙用。
离相就是无住，即解决一切生死轮回的烦恼问题。应无所住而生其心，因为一切不可得，故一切不执著。还在这个世界而不执著这个世界，执著这个世界叫娑婆，不执著就是极乐。一切唯心造，这个要知道！偈曰：
恶不生、善不住，回光返照能生处。
来不贪、去不恋，本无一物即本面。
终日用、现根尘，随缘妙用不留痕。
莫寻觅、莫痴迷，性空现有最真实。
将心悟、解性宗，闻法见性大圆通。
糊涂来、迷糊去，轮回六道苦凄凄。
闻佛法、要珍惜，了生脱死岂儿戏。
用心参、解真谛，顿悟无生解佛义。
省思：
境缘来去莫动心，万般皆是镜现尘。大觉了知缘生灭，妙智达本性常真。因缘聚合何所有，看破才知不可得。笑对此生不执著，随缘来去念弥陀。境缘处处不取舍，爱憎不留谁奈何。管他正邪对与错，独行真道任蹉跎。
《传心法要》1
师谓休曰诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言。纵迹对待，当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得，不知息念忘虑佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德，本自具足不假修添。遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛，而欲着相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净，犹如虚空无一点相貌，举心动念即乖法体，即为着相。无始已来无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第。无始已来无次第佛。但悟一心，更无少法可得。此即真佛。佛与众生一心无异，犹如虚空无杂无坏，如大日轮照四天下。日升之时明遍天下，虚空不曾明；日没之时暗遍天下，虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺，虚空之性廓然不变。佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者历河沙劫终不得菩提。为着相故。唯此一心更无微尘许法可得。即心是佛。如今学道人。不悟此心体。便于心上生心。向外求佛。着相修行。皆是恶法。非菩提道。供养十方诸佛。不如供养一个无心道人。何故。无心者无一切心也。如如之体。内如木石不动不摇。外如虚空不塞不碍。无能所无方所。无相貌无得失。趋者不敢入此法。恐落空无栖泊处故。望崖而退。例皆广求知见。所以求知见者如毛。悟道者如角。文殊当理。普贤当行。理者真空无碍之理。行者离相无尽之行。观音当大慈。势至当大智。维摩者净名也。净者性也。名者相也。性相不异。故号净名。诸大菩萨所表者人皆有之。不离一心悟之即是。今学道人。不向自心中悟。乃于心外着相取境。皆与道背。恒河沙者。佛说是沙。诸佛菩萨释梵诸天步履而过。沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行。沙亦不怒。珍宝馨香沙亦不贪。粪尿臭秽沙亦不恶。此心即无心之心。离一切相。众生诸佛更无差别。但能无心。便是究竟。学道人若不直下无心。累劫修行终不成道。被三乘功行拘系不得解脱。然证此心有迟疾。有闻法一念便得无心者。有至十信十住十行十回向。乃得无心者。长短得无心乃住。更无可修可证。实无所得。真实不虚。一念而得。与十地而得者。功用恰齐。更无深浅。只是历劫枉受辛勤耳。造恶造善皆是着相。着相造恶枉受轮回。着相造善枉受劳苦。总不如言下便自认取本法。此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。心自无心。亦无无心者。将心无心。心却成有。默契而已。绝诸思议。故曰言语道断心行处灭。此心是本源清净。佛人皆有之。蠢动含灵。与诸佛菩萨一体不异。只为妄想分别造种种业。果本佛上实无一物。虚通寂静。明妙安乐而已。深自悟入。直下便是。圆满具足更无所欠。纵使三祇精进修行历诸地位。及一念证时。只证元来。自佛向上更不添得一物。却观历劫功用。总是梦中妄为。故如来云。我于阿耨菩提。实无所得。若有所得。然灯佛则不与我授记。又云。是法平等。无有高下。是名菩提。即此本源清净心。与众生诸佛世界山河。有相无相遍十方界。一切平等无彼我相。此本源清净心。常自圆明遍照。世人不悟。只认见闻觉知为心。为见闻觉知所覆。所以不睹精明本体。但直下无心。本体自现。如大日轮升于虚空。遍照十方更无障碍。故学道人唯认见闻觉知施为动作。空却见闻觉知。即心路绝无入处。但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉者上起见解。亦莫于见闻觉知上动念。亦莫离见闻觉知觅心。亦莫舍见闻觉知取法。不即不离。不住不着。纵横自在。无非道场。世人闻道。诸佛皆传心法。将谓心上别有一法可证可取。遂将心觅法。不知心即是法。法即是心。不可将心更求于心。历千万劫终无得日。不如当下无心。便是本法。如力士迷额内珠。向外求觅。周行十方终不能得。智者指之。当时自见本珠如故。故学道人。迷自本心。不认为佛。遂向外求觅。起功用行。依次第证。历劫勤求永不成道。不如当下无心。决定知一切法。本无所有。亦无所得。无依无住。无能无所。不动妄念。便证菩提。及证道时。只证本心。佛历劫功用。并是虚修。如力士得珠时。只得本额珠。不关向外求觅之力。故佛言。我于阿耨菩提。实无所得。恐人不信。故引五眼所见。五语所言。真实不虚。是第一义谛。
师谓休曰诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言。纵迹对待，当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得，不知息念忘虑佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德，本自具足不假修添。遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛，而欲着相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净，犹如虚空无一点相貌，举心动念即乖法体，即为着相。无始已来无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第。无始已来无次第佛。但悟一心，更无少法可得。此即真佛。佛与众生一心无异，犹如虚空无杂无坏，如大日轮照四天下。日升之时明遍天下，虚空不曾明；日没之时暗遍天下，虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺，虚空之性廓然不变。佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者历河沙劫终不得菩提。为着相故。唯此一心更无微尘许法可得。即心是佛。如今学道人。不悟此心体。便于心上生心。向外求佛。着相修行。皆是恶法。非菩提道。供养十方诸佛。不如供养一个无心道人。何故。无心者无一切心也。如如之体。内如木石不动不摇。外如虚空不塞不碍。无能所无方所。无相貌无得失。趋者不敢入此法。恐落空无栖泊处故。望崖而退。例皆广求知见。所以求知见者如毛。悟道者如角。文殊当理。普贤当行。理者真空无碍之理。行者离相无尽之行。观音当大慈。势至当大智。维摩者净名也。净者性也。名者相也。性相不异。故号净名。诸大菩萨所表者人皆有之。不离一心悟之即是。今学道人。不向自心中悟。乃于心外着相取境。皆与道背。恒河沙者。佛说是沙。诸佛菩萨释梵诸天步履而过。沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行。沙亦不怒。珍宝馨香沙亦不贪。粪尿臭秽沙亦不恶。此心即无心之心。离一切相。众生诸佛更无差别。但能无心。便是究竟。学道人若不直下无心。累劫修行终不成道。被三乘功行拘系不得解脱。然证此心有迟疾。有闻法一念便得无心者。有至十信十住十行十回向。乃得无心者。长短得无心乃住。更无可修可证。实无所得。真实不虚。一念而得。与十地而得者。功用恰齐。更无深浅。只是历劫枉受辛勤耳。造恶造善皆是着相。着相造恶枉受轮回。着相造善枉受劳苦。总不如言下便自认取本法。此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。心自无心。亦无无心者。将心无心。心却成有。默契而已。绝诸思议。故曰言语道断心行处灭。此心是本源清净。佛人皆有之。蠢动含灵。与诸佛菩萨一体不异。只为妄想分别造种种业。果本佛上实无一物。虚通寂静。明妙安乐而已。深自悟入。直下便是。圆满具足更无所欠。纵使三祇精进修行历诸地位。及一念证时。只证元来。自佛向上更不添得一物。却观历劫功用。总是梦中妄为。故如来云。我于阿耨菩提。实无所得。若有所得。然灯佛则不与我授记。又云。是法平等。无有高下。是名菩提。即此本源清净心。与众生诸佛世界山河。有相无相遍十方界。一切平等无彼我相。此本源清净心。常自圆明遍照。世人不悟。只认见闻觉知为心。为见闻觉知所覆。所以不睹精明本体。但直下无心。本体自现。如大日轮升于虚空。遍照十方更无障碍。故学道人唯认见闻觉知施为动作。空却见闻觉知。即心路绝无入处。但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉者上起见解。亦莫于见闻觉知上动念。亦莫离见闻觉知觅心。亦莫舍见闻觉知取法。不即不离。不住不着。纵横自在。无非道场。世人闻道。诸佛皆传心法。将谓心上别有一法可证可取。遂将心觅法。不知心即是法。法即是心。不可将心更求于心。历千万劫终无得日。不如当下无心。便是本法。如力士迷额内珠。向外求觅。周行十方终不能得。智者指之。当时自见本珠如故。故学道人。迷自本心。不认为佛。遂向外求觅。起功用行。依次第证。历劫勤求永不成道。不如当下无心。决定知一切法。本无所有。亦无所得。无依无住。无能无所。不动妄念。便证菩提。及证道时。只证本心。佛历劫功用。并是虚修。如力士得珠时。只得本额珠。不关向外求觅之力。故佛言。我于阿耨菩提。实无所得。恐人不信。故引五眼所见。五语所言。真实不虚。是第一义谛。
自性佛顶 如去如来
华语真章
觉
法为治心，法为明心，法为识心，法为证心。有心有法，无心法亡。无上妙法，法本无法。无上妙心，真心无心。楞严大定，遍一切处，若起定想，还在迷途。自性本定，不从外生，对境无心，与佛相逢。
深入经藏 智慧如海
身带一本地图，走遍世界也不会迷路。心装一部佛经，遍游法界也不会迷恋那幻化的风景。深入经藏，智慧如海。
学佛闻法把两个字悟明白了，你就与诸佛菩萨无二无别。哪两个字呢？就是“心性”。心性若明，无明即灭；无明灭，烦恼息，菩提成。
学佛明理的人，把功夫用在心上，“心觉”活得正常。学佛迷信的人，把生命牺牲在相上，“不悟”死都冤枉。
学佛闻法修行是让我们从迷惑颠倒回头，学人若能懂得回头，即见本来面目。若不懂得回头，一昧地向外驰求，那还是苦海无边。学佛不是教你离心觅佛，若离心觅佛，终不可得。懂得了“一切唯心造”的道理，才能心安理得、理得心安。不必祈求保佑，不作心外的佛事。
知幻即离 离幻即觉
纷纷扰扰未离玄，红尘滚滚如梦幻。回光返照登觉地，一心无住大皈依。见相离相体妙用，见境离境妙圆融。性体空寂现妙有，空有不住真解修。
觉悟的佛陀与我们迷惑的众生有什么不同呢？觉悟的佛陀知自性本空了无一物，根尘相接作用无住。凡夫众生认妄为真，执著妄想我及我所对的境界。被妄想所缚，被妄境所牵缠，著相生心，念念相续，生死相依，轮回不息。
众生之所以痛苦烦恼，究其原因就是不识自本心，不见自本性，终日茫茫，五欲不止，永无宁日。见自性之人，知一切法因缘生、因缘灭，善恶祸福一切万法了不可得。知一切六尘境界，皆我人众生自本性所现境相，非自性本有。
故智者见相离相，见境离境，一切境界如如不动。《圆觉经》中曰：知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。要知：不识自本心，不见自本性，学法无益。终日说佛不能见自本性佛，难脱烦恼缠缚，见性离相，方能妙用无碍。
依真起妄 妄尽真现
怎样才能不动心？总是控制不住自己的心念怎么办？
佛法不是捆绑，把你束缚起来；佛法是让我们觉悟明白：什么是“真”、什么是“妄”，明白了“真跟妄”，自然就不会被假相所迷惑。好比出门旅游，再美的风景你会因迷恋它而不离开吗？不会！因为你知道，那是心外的风景，带不走，所以你也不可能执著地住在自己喜欢的风景地，还是要回到现实生活中来。也就是说，旅游所见的地方，你会自然放下。
学佛就是让我们知道，“根、尘、识”都是“真”现的“妄”，知道“妄”不可得，自然就无心了，无心还用控制吗？
有心天天痛苦，无心秒秒安详。人生就是苦楚，造业轮回更长。无住生死自息，无我业力自亡。焦虑烦躁不安，业障向外扩张。有为佛也难度，无为自脱罗网。一切唯自心造，息心定慧智高。
自性佛顶 如去如来
信佛信什么才算真信？如何才能建立正信并保持不退转？
信本有佛性，乃为真信佛。觉悟见性，迷惑著相。见性之人知道性是真的，“真”现的相是假的。
怎么保持佛性清净呢？就是要见一切相而不执著一切相，就是不变，就是放下，就是出离，就是舍，就是菩提，就是圆满，就是涅槃，就是无上道，就是极乐，就是净土，就是常寂光，就是清净无染、圆满无碍，就是妙用。
离相就是无住，即解决一切生死轮回的烦恼问题。应无所住而生其心，因为一切不可得，故一切不执著。还在这个世界而不执著这个世界，执著这个世界叫娑婆，不执著就是极乐。一切唯心造，这个要知道！偈曰：
恶不生、善不住，回光返照能生处。
来不贪、去不恋，本无一物即本面。
终日用、现根尘，随缘妙用不留痕。
莫寻觅、莫痴迷，性空现有最真实。
将心悟、解性宗，闻法见性大圆通。
糊涂来、迷糊去，轮回六道苦凄凄。
闻佛法、要珍惜，了生脱死岂儿戏。
用心参、解真谛，顿悟无生解佛义。
省思：
境缘来去莫动心，万般皆是镜现尘。大觉了知缘生灭，妙智达本性常真。因缘聚合何所有，看破才知不可得。笑对此生不执著，随缘来去念弥陀。境缘处处不取舍，爱憎不留谁奈何。管他正邪对与错，独行真道任蹉跎。
华语真章
觉
法为治心，法为明心，法为识心，法为证心。有心有法，无心法亡。无上妙法，法本无法。无上妙心，真心无心。楞严大定，遍一切处，若起定想，还在迷途。自性本定，不从外生，对境无心，与佛相逢。
深入经藏 智慧如海
身带一本地图，走遍世界也不会迷路。心装一部佛经，遍游法界也不会迷恋那幻化的风景。深入经藏，智慧如海。
学佛闻法把两个字悟明白了，你就与诸佛菩萨无二无别。哪两个字呢？就是“心性”。心性若明，无明即灭；无明灭，烦恼息，菩提成。
学佛明理的人，把功夫用在心上，“心觉”活得正常。学佛迷信的人，把生命牺牲在相上，“不悟”死都冤枉。
学佛闻法修行是让我们从迷惑颠倒回头，学人若能懂得回头，即见本来面目。若不懂得回头，一昧地向外驰求，那还是苦海无边。学佛不是教你离心觅佛，若离心觅佛，终不可得。懂得了“一切唯心造”的道理，才能心安理得、理得心安。不必祈求保佑，不作心外的佛事。
知幻即离 离幻即觉
纷纷扰扰未离玄，红尘滚滚如梦幻。回光返照登觉地，一心无住大皈依。见相离相体妙用，见境离境妙圆融。性体空寂现妙有，空有不住真解修。
觉悟的佛陀与我们迷惑的众生有什么不同呢？觉悟的佛陀知自性本空了无一物，根尘相接作用无住。凡夫众生认妄为真，执著妄想我及我所对的境界。被妄想所缚，被妄境所牵缠，著相生心，念念相续，生死相依，轮回不息。
众生之所以痛苦烦恼，究其原因就是不识自本心，不见自本性，终日茫茫，五欲不止，永无宁日。见自性之人，知一切法因缘生、因缘灭，善恶祸福一切万法了不可得。知一切六尘境界，皆我人众生自本性所现境相，非自性本有。
故智者见相离相，见境离境，一切境界如如不动。《圆觉经》中曰：知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。要知：不识自本心，不见自本性，学法无益。终日说佛不能见自本性佛，难脱烦恼缠缚，见性离相，方能妙用无碍。
依真起妄 妄尽真现
怎样才能不动心？总是控制不住自己的心念怎么办？
佛法不是捆绑，把你束缚起来；佛法是让我们觉悟明白：什么是“真”、什么是“妄”，明白了“真跟妄”，自然就不会被假相所迷惑。好比出门旅游，再美的风景你会因迷恋它而不离开吗？不会！因为你知道，那是心外的风景，带不走，所以你也不可能执著地住在自己喜欢的风景地，还是要回到现实生活中来。也就是说，旅游所见的地方，你会自然放下。
学佛就是让我们知道，“根、尘、识”都是“真”现的“妄”，知道“妄”不可得，自然就无心了，无心还用控制吗？
有心天天痛苦，无心秒秒安详。人生就是苦楚，造业轮回更长。无住生死自息，无我业力自亡。焦虑烦躁不安，业障向外扩张。有为佛也难度，无为自脱罗网。一切唯自心造，息心定慧智高。
自性佛顶 如去如来
信佛信什么才算真信？如何才能建立正信并保持不退转？
信本有佛性，乃为真信佛。觉悟见性，迷惑著相。见性之人知道性是真的，“真”现的相是假的。
怎么保持佛性清净呢？就是要见一切相而不执著一切相，就是不变，就是放下，就是出离，就是舍，就是菩提，就是圆满，就是涅槃，就是无上道，就是极乐，就是净土，就是常寂光，就是清净无染、圆满无碍，就是妙用。
离相就是无住，即解决一切生死轮回的烦恼问题。应无所住而生其心，因为一切不可得，故一切不执著。还在这个世界而不执著这个世界，执著这个世界叫娑婆，不执著就是极乐。一切唯心造，这个要知道！偈曰：
恶不生、善不住，回光返照能生处。
来不贪、去不恋，本无一物即本面。
终日用、现根尘，随缘妙用不留痕。
莫寻觅、莫痴迷，性空现有最真实。
将心悟、解性宗，闻法见性大圆通。
糊涂来、迷糊去，轮回六道苦凄凄。
闻佛法、要珍惜，了生脱死岂儿戏。
用心参、解真谛，顿悟无生解佛义。
省思：
境缘来去莫动心，万般皆是镜现尘。大觉了知缘生灭，妙智达本性常真。因缘聚合何所有，看破才知不可得。笑对此生不执著，随缘来去念弥陀。境缘处处不取舍，爱憎不留谁奈何。管他正邪对与错，独行真道任蹉跎。
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