#原来我是那个裁员大动脉#【离职不带走这5个证明，真的会麻烦多多！】有些想离职的小伙伴，却对办理离职手续的一些注意事项不太清楚
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离职的时候一定要带走有哪些。不清楚的小伙伴一定要看，千万不要图麻烦吃不必要的亏。
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1⃣️离职证明
不管是主动辞职还是裁员辞退，离职证明必须让公司开具❗️
没有这份文件，将导致你在社保中心办理业务却无法受理。入职新公司也需要出具离职证明，用于规避企业用工的法律风险️
注意离职证明一定要改红章！其中包含的员工基本信息、单位名称、离职时间及原因都要具体清晰，不能出现任何不利于劳动者的信息。⚠️⚠️
2⃣️薪资证明
中大型公司对求职者进行入职背调，时常会要求薪资证明跟银行流水证明真实性，因此建议当天开好
有的岗位薪资结构是底薪加提成，提成通过其他方式转账，对于这种特殊情况，也要让HR给你出局相应的薪资证明材料
3⃣️解除劳动合同证明
如果想要离职后想要领取失业金过渡一段时间，那么离职时记得让公司给你出局解除劳动合同证明，才能进行失业登记✒️ 。
⭕️离职证明主要提供给第三方办理事务，如入职手续、失业金领取等；而解除劳动合同协议里的内容，原则上是需要双方保密，不能提供给第三方♂️
劳动合同一式两份，记得原件一定要拿走❗️
4⃣️工作交接
凡事跟本人挂钩的账号，包括注册过的账号，都需要进行解绑、注销。
记得清理聊天记录及相关文件，以及个人账号登录的软件也需要记得从公司电脑退出。
各项工作进展等要及时交接清楚，如果有离职交接清单记得拍照等方式进行备份。
5⃣️社保以及公积金处理
⭕️社保：
通常每月15号后离职的员工，公司有应当缴纳员工当月社保。
如果求职者不希望因为社保断缴产生影响，那么就尽可能在下月15号前入职新公司，即可直接交社保不断缴。
断缴社保所带来的影响包括不限于医保报销、积分落户、当地买房等。
⭕️公积金：
想要提取公积金，也只需要符合公积金提取条件，即可随时提取，同时以后也可以持续缴存，不会作废♂️。
对于有些小伙伴要申请积金贷款，那么就需要保证正常缴存状态及连续缴存时间，否则会对申请产生一定影响，买房需求的小伙伴需要注意⚠️。
转需！（来源：阿伟笑长）
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离职的时候一定要带走有哪些。不清楚的小伙伴一定要看，千万不要图麻烦吃不必要的亏。
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1⃣️离职证明
不管是主动辞职还是裁员辞退，离职证明必须让公司开具❗️
没有这份文件，将导致你在社保中心办理业务却无法受理。入职新公司也需要出具离职证明，用于规避企业用工的法律风险️
注意离职证明一定要改红章！其中包含的员工基本信息、单位名称、离职时间及原因都要具体清晰，不能出现任何不利于劳动者的信息。⚠️⚠️
2⃣️薪资证明
中大型公司对求职者进行入职背调，时常会要求薪资证明跟银行流水证明真实性，因此建议当天开好
有的岗位薪资结构是底薪加提成，提成通过其他方式转账，对于这种特殊情况，也要让HR给你出局相应的薪资证明材料
3⃣️解除劳动合同证明
如果想要离职后想要领取失业金过渡一段时间，那么离职时记得让公司给你出局解除劳动合同证明，才能进行失业登记✒️ 。
⭕️离职证明主要提供给第三方办理事务，如入职手续、失业金领取等；而解除劳动合同协议里的内容，原则上是需要双方保密，不能提供给第三方♂️
劳动合同一式两份，记得原件一定要拿走❗️
4⃣️工作交接
凡事跟本人挂钩的账号，包括注册过的账号，都需要进行解绑、注销。
记得清理聊天记录及相关文件，以及个人账号登录的软件也需要记得从公司电脑退出。
各项工作进展等要及时交接清楚，如果有离职交接清单记得拍照等方式进行备份。
5⃣️社保以及公积金处理
⭕️社保：
通常每月15号后离职的员工，公司有应当缴纳员工当月社保。
如果求职者不希望因为社保断缴产生影响，那么就尽可能在下月15号前入职新公司，即可直接交社保不断缴。
断缴社保所带来的影响包括不限于医保报销、积分落户、当地买房等。
⭕️公积金：
想要提取公积金，也只需要符合公积金提取条件，即可随时提取，同时以后也可以持续缴存，不会作废♂️。
对于有些小伙伴要申请积金贷款，那么就需要保证正常缴存状态及连续缴存时间，否则会对申请产生一定影响，买房需求的小伙伴需要注意⚠️。
转需！（来源：阿伟笑长）
一生当中什么时候最快乐?念阿弥陀佛最快乐。
「念佛最胜，今欲齐等」，
我也想跟佛一样，「故亦当持名念佛」，
你就真的念阿弥陀佛了，为什么?「名具万德，总摄一切善根」，知道的人真不多，所以人念佛的功夫提不起来。
南无阿弥陀佛
「故知老实持念，实暗摄忆佛功德也」，老实念佛是多么可贵，这种行持真正，暗摄就是不明显，你自己也不知道，你把阿弥陀佛的功德都变成自己的功德。怎么能修成阿弥陀佛的功德?你念阿弥陀佛，阿弥陀佛跟自己融成一体，阿弥陀佛的功德就变成自己功德。
南无阿弥陀佛
念佛（念佛就是念阿弥陀佛），要念把欢喜心念出来，一生当中什么时候最快乐?念佛最快乐。心想佛、口念佛，法喜充满，这念佛功夫得力了，快乐无比，所以人会健康长寿。以世间法来说这是养生之道第一法，没有比这个法更殊胜，不需要靠医药、补品，就是念佛。
南无阿弥陀佛
现在一些人慢慢能接受了，现在人相信科学，科学家提出以心控物，我们身体是物质现象，念头是精神现象，念头可以控制物质现象。我这个身体不好了，这是物质现象有问题了，怎样让它恢復健康?念头好了，身就健康。
南无阿弥陀佛
什么念头最好?阿弥陀佛念头第一好，为什么?阿弥陀佛最清净，阿弥陀佛无量光、无量寿。这么好的东西就摆在面前，我们没有把它用上，你说多可惜。念佛的时间很少，妄念的时间很多，你起心动念在想什么?不是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛哪有这么多毛病?
南无阿弥陀佛
「佛之善根，念佛最胜」，世间不少人知道，人生在世应当要积功累德、要断恶行善。什么是第一善?什么是第一德?知道的人不多。世尊为我们说出，忆佛念佛是第一善根、第一功德，没有比这个更殊胜的。
南无阿弥陀佛
我们相不相信?实在说，不能说不信，也不能说全信，半信半疑，我们是这样的心态。这什么塬因?佛说的意思我们没搞清楚，天天在学经教还没懂;真正懂了、明白了，不必劝你，你早就真干了。
大德开示：怎样念佛
有许多同修说：“不念佛的时候没有妄念，一念佛的时候妄念就多（念佛与佛号都是阿弥陀佛），请问如何是好？”这是很大的误会！真实的情况，不是这样的。说实在话，我们一天到晚妄念纷飞，只是没有觉察到！这一静下来念佛，这才注意到：自己的妄念原来是这么多。心里头妄念纷飞，怎么办？妄念随他去，不要去理会。你愈理会，妄念愈多，愈止不住；最好的办法是把注意力转移，不去理会它，妄念自自然然就会减少。譬如我们念佛，我们整个精神都集中在佛号上，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，我们只要注意佛号不间断，妄念随他去——善念也好、恶念也好，一律都不管。只要把全部精神贯注在这一句佛号上，这句佛号就有力了！有什么力量？有灭妄念的力量。有很多人不懂得这个方法，妄念一起来，他就不敢念佛了，他觉得不念佛的时候没有妄念，一念佛的时候妄念就多，这是大错特错！他这个错误的观念，也就是他的这个妄念，把佛号灭掉了，这个不得了！所以有这种情形的同修不要害怕，一定要用佛号去灭妄念，千万不可让妄念把佛号灭掉，那就没法子了。把注意力全神贯注在佛号上，妄念一天比一天减少，这就是好的境界；几时念到妄念没有了，这就是功夫成片。妄念虽然没有了，烦恼并没有断，这叫功夫成片；妄念没有了，烦恼也断了，你就得一心不乱。
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大德开示：如何才是老实念佛
我们生在末法，佛教我们修净土法门。该如何修？佛劝导我们，老实念佛。【念佛就是念阿弥陀佛】老实这两个字的意思不好懂，你如果还有妄想、还有忧虑、还有牵挂，你不老实。总而言之，还起心动念，这就不老实。什么叫老实？除了一句阿弥陀佛之外，心里什么都没有，这才叫老实。除了阿弥陀佛，你还想东想西，想这个、想那个，这哪里叫老实？所以诸位要记住，老实不容易。我们今天说到念佛，许多人都以为念佛的名号就是念佛，没错，执持名号是念佛法门十六种观法之一，但是你用这一种方法念佛，念得能不能相应，那就看你老不老实——老实念，决定成就；不老实念，那只是跟阿弥陀佛结个缘，这一生去不了。什么叫老实念？老实念就是真念，真诚地念。真诚念，除了这一句佛号之外，决定不夹杂第二个念头在里面，这才叫老实念。由此可知，老实念不简单，为什么？必须万缘放下。念佛堂的堂主常常警策大众说，“身心世界，一切放下”，这才老实。有一个妄念存在，就不老实了。所以佛劝诫我们，对一切人、一切事、一切物，就是一个心，这一个心是什么？阿弥陀佛。这个心是真诚心、清净心、平等心、慈悲心，这个心是真正觉悟的心，不迷。什么叫迷？于一切法里头起心动念，这就迷了。念阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛这一念，不能夹杂妄念在里头，这一点很重要！所以要知道，念佛人真正做到善恶念头都不起，心里只有阿弥陀佛这一念，这才叫老实。老实人没有一个不作佛的，他这一生就成佛！
「念佛最胜，今欲齐等」，
我也想跟佛一样，「故亦当持名念佛」，
你就真的念阿弥陀佛了，为什么?「名具万德，总摄一切善根」，知道的人真不多，所以人念佛的功夫提不起来。
南无阿弥陀佛
「故知老实持念，实暗摄忆佛功德也」，老实念佛是多么可贵，这种行持真正，暗摄就是不明显，你自己也不知道，你把阿弥陀佛的功德都变成自己的功德。怎么能修成阿弥陀佛的功德?你念阿弥陀佛，阿弥陀佛跟自己融成一体，阿弥陀佛的功德就变成自己功德。
南无阿弥陀佛
念佛（念佛就是念阿弥陀佛），要念把欢喜心念出来，一生当中什么时候最快乐?念佛最快乐。心想佛、口念佛，法喜充满，这念佛功夫得力了，快乐无比，所以人会健康长寿。以世间法来说这是养生之道第一法，没有比这个法更殊胜，不需要靠医药、补品，就是念佛。
南无阿弥陀佛
现在一些人慢慢能接受了，现在人相信科学，科学家提出以心控物，我们身体是物质现象，念头是精神现象，念头可以控制物质现象。我这个身体不好了，这是物质现象有问题了，怎样让它恢復健康?念头好了，身就健康。
南无阿弥陀佛
什么念头最好?阿弥陀佛念头第一好，为什么?阿弥陀佛最清净，阿弥陀佛无量光、无量寿。这么好的东西就摆在面前，我们没有把它用上，你说多可惜。念佛的时间很少，妄念的时间很多，你起心动念在想什么?不是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛哪有这么多毛病?
南无阿弥陀佛
「佛之善根，念佛最胜」，世间不少人知道，人生在世应当要积功累德、要断恶行善。什么是第一善?什么是第一德?知道的人不多。世尊为我们说出，忆佛念佛是第一善根、第一功德，没有比这个更殊胜的。
南无阿弥陀佛
我们相不相信?实在说，不能说不信，也不能说全信，半信半疑，我们是这样的心态。这什么塬因?佛说的意思我们没搞清楚，天天在学经教还没懂;真正懂了、明白了，不必劝你，你早就真干了。
大德开示：怎样念佛
有许多同修说：“不念佛的时候没有妄念，一念佛的时候妄念就多（念佛与佛号都是阿弥陀佛），请问如何是好？”这是很大的误会！真实的情况，不是这样的。说实在话，我们一天到晚妄念纷飞，只是没有觉察到！这一静下来念佛，这才注意到：自己的妄念原来是这么多。心里头妄念纷飞，怎么办？妄念随他去，不要去理会。你愈理会，妄念愈多，愈止不住；最好的办法是把注意力转移，不去理会它，妄念自自然然就会减少。譬如我们念佛，我们整个精神都集中在佛号上，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，我们只要注意佛号不间断，妄念随他去——善念也好、恶念也好，一律都不管。只要把全部精神贯注在这一句佛号上，这句佛号就有力了！有什么力量？有灭妄念的力量。有很多人不懂得这个方法，妄念一起来，他就不敢念佛了，他觉得不念佛的时候没有妄念，一念佛的时候妄念就多，这是大错特错！他这个错误的观念，也就是他的这个妄念，把佛号灭掉了，这个不得了！所以有这种情形的同修不要害怕，一定要用佛号去灭妄念，千万不可让妄念把佛号灭掉，那就没法子了。把注意力全神贯注在佛号上，妄念一天比一天减少，这就是好的境界；几时念到妄念没有了，这就是功夫成片。妄念虽然没有了，烦恼并没有断，这叫功夫成片；妄念没有了，烦恼也断了，你就得一心不乱。
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大德开示：如何才是老实念佛
我们生在末法，佛教我们修净土法门。该如何修？佛劝导我们，老实念佛。【念佛就是念阿弥陀佛】老实这两个字的意思不好懂，你如果还有妄想、还有忧虑、还有牵挂，你不老实。总而言之，还起心动念，这就不老实。什么叫老实？除了一句阿弥陀佛之外，心里什么都没有，这才叫老实。除了阿弥陀佛，你还想东想西，想这个、想那个，这哪里叫老实？所以诸位要记住，老实不容易。我们今天说到念佛，许多人都以为念佛的名号就是念佛，没错，执持名号是念佛法门十六种观法之一，但是你用这一种方法念佛，念得能不能相应，那就看你老不老实——老实念，决定成就；不老实念，那只是跟阿弥陀佛结个缘，这一生去不了。什么叫老实念？老实念就是真念，真诚地念。真诚念，除了这一句佛号之外，决定不夹杂第二个念头在里面，这才叫老实念。由此可知，老实念不简单，为什么？必须万缘放下。念佛堂的堂主常常警策大众说，“身心世界，一切放下”，这才老实。有一个妄念存在，就不老实了。所以佛劝诫我们，对一切人、一切事、一切物，就是一个心，这一个心是什么？阿弥陀佛。这个心是真诚心、清净心、平等心、慈悲心，这个心是真正觉悟的心，不迷。什么叫迷？于一切法里头起心动念，这就迷了。念阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛这一念，不能夹杂妄念在里头，这一点很重要！所以要知道，念佛人真正做到善恶念头都不起，心里只有阿弥陀佛这一念，这才叫老实。老实人没有一个不作佛的，他这一生就成佛！
#微博公开课# “走向民族的现代的汉语法学一般理论”讲座//总结性陈词
民族国家的法的一般理论，特别是它们的核心范畴，与本民族规范化、标准化的通用语言文字之间，联系非常密切。权这个指称社会现象的汉语名词在近现代社会生活时而被用以指某种法的权利、法的权力，时而被用以指某种道义权利、道义权力，只在很少的情况下同时指称以上几种现象全体。但是，权在实际运用中，始终是以它们全体的身份、名义发挥指称功能，尽管在绝大多数具体场合仅仅指称上述各种现象之一。同理，在进入法中取得法权“身份”后，权时而指称某种法的权利（如个人的人身权、私有财产权、人身自由）、时而指称某些法的权力（如公共机构的职权、权限、公职特权、公职豁免等）、只在很少具体场合指称法的权利权力共同体或统一体本身，但是，权也始终是以两类法现象的共同体或统一体的身份、名义在中国法律体系中发挥指称功能。
权、法权还都以“权”的文字外观和身份参与到许许多多场合，与其他汉语词汇(主要是名词、其次是动词）一起组成复合名词指称极为广泛的社会现象和法现象，其中如一般社会生活中用到的人权、有权、无权和法律规定的立法权、行政权、人身权、财产权、著作权等等。认识到这一点，我们在汉语背景下就很自然地体会到权、法权在社会生活、法律生活中都是无处不在的，近乎可用汹涌澎湃来形容的感性实体。所以，我最近会出版的一本书里用了超过二万字的篇幅直观地展示我国法律体系直接呈现的感性的法权。它们实际上只是我国法律体系法权群体的冰山一角，当然也是更为庞大的社会生活的权群体的冰山一角。
以上情况都只有能以汉语思维的人群才能体会到，用其他语言（也许日语可例外）思维的人群会感到莫名奇妙。这一情况让我终于理解了很多原来不好解释的现象，其中包括在汉语、汉语法文化、中国社会生活和中国法律生活中自在自为的权、法权不能以自己的本来身份、本来面目进入西语、西语法学。说到底，无外乎将权、法权加以矮化乃至忽视、扭曲其本身，并比照西语如jus、ius、recht、droit、right的译名（“权利”）包装后才能在西文学术市场露面。这是典型的西语法学中心主义的表现。
而问题是，如果权、法权确实是这些西语名词指称的同类现象，那很好。但遗憾的是，权、法权并不是这些西语名词指称的对象，西语名词中压根儿就没有能指称权、法权的对应名词。面对这种局面怎么办？我主张守持权、法权的自在自为的客观实体地位，坚持用汉语拼音将它们分别译为quan,faquan。我相信，只要中国官民双方坚持这种安排，包括西语法学在内的外语法学在接受方面不会有任何问题，因为，从求真角度看，这对于他们也是好事，且无损他们的任何利益。
这些多少有助于还原事情真相的认识给我的启示是，中国的法的一般理论的形成和发展，翻译引进是必要的，但不能完全仰仗不同时期翻译引进的权利、权力、义务等基本概念，必须重视汉语文化和古今汉语，应该将本民族纯正的语言，即规范化、标准化的汉语与本国的法律体系、法律生活事实结合起来研究，并在这个过程中寻求汉语法学一般理论的核心范畴和基本范畴。这些多少有助于还原事情真相的认识给我的启示是，中国的法的一般理论的形成和发展，翻译引进是必要的，但不能完全仰仗不同时期翻译引进的权利、权力、义务等基本概念，必须重视汉语文化和古今汉语，应该将本民族纯正的语言，即规范化、标准化的汉语与本国的法律体系、法律生活事实结合起来研究，并在这个过程中寻求汉语法学一般理论的核心范畴和基本范畴。近五年来，我是这样想的，也是切实地这样做的，其主要成果，不在于发表了几篇论文几本书，而在于终于形成了汉语的法的基本理论可用的七个基本范畴，即权利、权力、剩余权、法权、权、义务、法（或法律），其中法权是核心范畴。
这些多少有助于还原事情真相的认识给我的启示是，中国的法的一般理论的形成和发展，翻译引进是必要的，但不能完全仰仗不同时期翻译引进的权利、权力、义务等基本概念，必须重视汉语文化和古今汉语，应该将本民族纯正的语言，即规范化、标准化的汉语与本国的法律体系、法律生活事实结合起来研究，并在这个过程中寻求汉语法学一般理论的核心范畴和基本范畴。近五年来，我是这样想的，也是切实地这样做的，其主要成果，不在于发表了几篇论文几本书，而在于终于形成了汉语的法的基本理论可用的七个基本范畴，即权利、权力、剩余权、法权、权、义务、法（或法律），其中法权是核心范畴。
在以上七个基本范畴中，权、法权、剩余权，特别是权和法权，是遵循马克思的“绝对方法”和现代科学哲学的相关原理，以今古汉语和中国法律体系、法律生活事实为原料加工“生产”出来的全新的法学基本范畴或基本概念。需要说明的是：概念要由词语（名）承载，但概念的决定性因素是被指称的客观实体（实），故词语仅仅是概念的外壳和次要构成部分。因此，历史上在日语法学中、过往和现今在汉语中都曾有人使用过乃至仍然有人在权利权力统一体之外的意义上使用“法权”一词这类事情，丝毫不妨碍我这个论断的成立。权、法权、剩余权作为中国人首创、独有的法学基本范畴完全可以昂然自立于世界法学一般理论之林。七个基本范畴中的权利、权力、义务、法（或法律）的“生产”，在不同程度上表现为引进、加工的产物。但它们进入实践法学的基本范畴行列，是按前述“绝对方法”和现代科学哲学的相关原理放在相应逻辑行程中重新加工过的，这保证了它们与权、法权、剩余权能相互兼容。
法的一般理论的基本范畴，尤其是其中的核心范畴，应以本国的法律、法律体系和法律生活现象为依托形成。法学基本范畴，尤其是其中的核心范畴，必须与本国的法律、法律体系和法律生活现象接轨、对标。
法的一般理论的现代化课题主要是“权力”概念的接纳问题，其中包括辨识权力与权利的区别与联系 ，权力与权利、法权、剩余权的关系。这方面我最近发表的文章讲得比较多，今天就不再多说了。
民族国家的法的一般理论，特别是它们的核心范畴，与本民族规范化、标准化的通用语言文字之间，联系非常密切。权这个指称社会现象的汉语名词在近现代社会生活时而被用以指某种法的权利、法的权力，时而被用以指某种道义权利、道义权力，只在很少的情况下同时指称以上几种现象全体。但是，权在实际运用中，始终是以它们全体的身份、名义发挥指称功能，尽管在绝大多数具体场合仅仅指称上述各种现象之一。同理，在进入法中取得法权“身份”后，权时而指称某种法的权利（如个人的人身权、私有财产权、人身自由）、时而指称某些法的权力（如公共机构的职权、权限、公职特权、公职豁免等）、只在很少具体场合指称法的权利权力共同体或统一体本身，但是，权也始终是以两类法现象的共同体或统一体的身份、名义在中国法律体系中发挥指称功能。
权、法权还都以“权”的文字外观和身份参与到许许多多场合，与其他汉语词汇(主要是名词、其次是动词）一起组成复合名词指称极为广泛的社会现象和法现象，其中如一般社会生活中用到的人权、有权、无权和法律规定的立法权、行政权、人身权、财产权、著作权等等。认识到这一点，我们在汉语背景下就很自然地体会到权、法权在社会生活、法律生活中都是无处不在的，近乎可用汹涌澎湃来形容的感性实体。所以，我最近会出版的一本书里用了超过二万字的篇幅直观地展示我国法律体系直接呈现的感性的法权。它们实际上只是我国法律体系法权群体的冰山一角，当然也是更为庞大的社会生活的权群体的冰山一角。
以上情况都只有能以汉语思维的人群才能体会到，用其他语言（也许日语可例外）思维的人群会感到莫名奇妙。这一情况让我终于理解了很多原来不好解释的现象，其中包括在汉语、汉语法文化、中国社会生活和中国法律生活中自在自为的权、法权不能以自己的本来身份、本来面目进入西语、西语法学。说到底，无外乎将权、法权加以矮化乃至忽视、扭曲其本身，并比照西语如jus、ius、recht、droit、right的译名（“权利”）包装后才能在西文学术市场露面。这是典型的西语法学中心主义的表现。
而问题是，如果权、法权确实是这些西语名词指称的同类现象，那很好。但遗憾的是，权、法权并不是这些西语名词指称的对象，西语名词中压根儿就没有能指称权、法权的对应名词。面对这种局面怎么办？我主张守持权、法权的自在自为的客观实体地位，坚持用汉语拼音将它们分别译为quan,faquan。我相信，只要中国官民双方坚持这种安排，包括西语法学在内的外语法学在接受方面不会有任何问题，因为，从求真角度看，这对于他们也是好事，且无损他们的任何利益。
这些多少有助于还原事情真相的认识给我的启示是，中国的法的一般理论的形成和发展，翻译引进是必要的，但不能完全仰仗不同时期翻译引进的权利、权力、义务等基本概念，必须重视汉语文化和古今汉语，应该将本民族纯正的语言，即规范化、标准化的汉语与本国的法律体系、法律生活事实结合起来研究，并在这个过程中寻求汉语法学一般理论的核心范畴和基本范畴。这些多少有助于还原事情真相的认识给我的启示是，中国的法的一般理论的形成和发展，翻译引进是必要的，但不能完全仰仗不同时期翻译引进的权利、权力、义务等基本概念，必须重视汉语文化和古今汉语，应该将本民族纯正的语言，即规范化、标准化的汉语与本国的法律体系、法律生活事实结合起来研究，并在这个过程中寻求汉语法学一般理论的核心范畴和基本范畴。近五年来，我是这样想的，也是切实地这样做的，其主要成果，不在于发表了几篇论文几本书，而在于终于形成了汉语的法的基本理论可用的七个基本范畴，即权利、权力、剩余权、法权、权、义务、法（或法律），其中法权是核心范畴。
这些多少有助于还原事情真相的认识给我的启示是，中国的法的一般理论的形成和发展，翻译引进是必要的，但不能完全仰仗不同时期翻译引进的权利、权力、义务等基本概念，必须重视汉语文化和古今汉语，应该将本民族纯正的语言，即规范化、标准化的汉语与本国的法律体系、法律生活事实结合起来研究，并在这个过程中寻求汉语法学一般理论的核心范畴和基本范畴。近五年来，我是这样想的，也是切实地这样做的，其主要成果，不在于发表了几篇论文几本书，而在于终于形成了汉语的法的基本理论可用的七个基本范畴，即权利、权力、剩余权、法权、权、义务、法（或法律），其中法权是核心范畴。
在以上七个基本范畴中，权、法权、剩余权，特别是权和法权，是遵循马克思的“绝对方法”和现代科学哲学的相关原理，以今古汉语和中国法律体系、法律生活事实为原料加工“生产”出来的全新的法学基本范畴或基本概念。需要说明的是：概念要由词语（名）承载，但概念的决定性因素是被指称的客观实体（实），故词语仅仅是概念的外壳和次要构成部分。因此，历史上在日语法学中、过往和现今在汉语中都曾有人使用过乃至仍然有人在权利权力统一体之外的意义上使用“法权”一词这类事情，丝毫不妨碍我这个论断的成立。权、法权、剩余权作为中国人首创、独有的法学基本范畴完全可以昂然自立于世界法学一般理论之林。七个基本范畴中的权利、权力、义务、法（或法律）的“生产”，在不同程度上表现为引进、加工的产物。但它们进入实践法学的基本范畴行列，是按前述“绝对方法”和现代科学哲学的相关原理放在相应逻辑行程中重新加工过的，这保证了它们与权、法权、剩余权能相互兼容。
法的一般理论的基本范畴，尤其是其中的核心范畴，应以本国的法律、法律体系和法律生活现象为依托形成。法学基本范畴，尤其是其中的核心范畴，必须与本国的法律、法律体系和法律生活现象接轨、对标。
法的一般理论的现代化课题主要是“权力”概念的接纳问题，其中包括辨识权力与权利的区别与联系 ，权力与权利、法权、剩余权的关系。这方面我最近发表的文章讲得比较多，今天就不再多说了。
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