这事不用猜也不用分析是谁干的，秃子头上的虱子——明摆着。
以大毛的脾气，此事必然会有反击，而且耽搁的时间不会太久。
抓把瓜子静静的看着，大毛会用何种方式报复，报复的烈度又会是多大。
再引申，后续相关国家或组织对大毛报复的反应动作。
总感觉，这事可大可小。
往大事发展有可能北鸥全面开战从而导致鸥盟正式下场参战，进而引发全球的站队。
往小事发展的话，就需要有人或是某组织或某个国家来承受大毛的怒火，但这个人或组织或国家选择低头认怂，才能将事态慢慢冷却下来。
总结，多事时节，国内的某些敏感个人要警醒起来。不要做自投罗网的傻事。

[心]舍利弗尊者初次的启请，佛陀为什么没有马上回答?

庚二、二止
尔时佛告舍利弗，止!止!不须复说;若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。

这个时候舍利弗尊者是初次的启请，佛陀并没有马上回答，说:止!止!不要再说下去了。为什么呢?因为，如果直接开示这个甚深微妙法，它的结果恐怕不妙，一切世间诸天人等，皆当惊怖而产生广大的疑惑。

这个地方我们解释一下。佛陀没有开显，古德解释，因为会产生伤害。因为几乎等于是佛陀把过去的法换了一个不同的思考。佛陀以前说法，是顺着众生的因缘来说的，套一句咱们现在的话就是“心外求法”。他现在要反其道而行，现在是变成要内观了。也就是说，佛陀过去强调的是因缘上的修因证果，是向外追求的;现在佛陀要的是讲到我们内心的观照。这是内外两个不同的路子。

这样子的话就有些问题了。古德说,因为这样子会产生五种惊怖，佛陀必须要先做一些心态的准备。

第一个叫折损惊怖。有些人会产生重大打击。折损惊怖是谁呢?就是定性声闻。这个人一路走来，学佛以后，除了阿含，他什么经典都没看。就像我们净土宗一样，有些人他什么教理都不看，就是只知道念佛。你突然来告诉他说念佛不一定往生，你必须要顺从本愿、要有心态相应。他的折损打击、信心打击是很大的。声闻人也是这样子。有一种声闻人，他从来没有见过大乘法，不像舍利弗曾经修过大乘而退大取小。这种定性声闻一听到这种甚深微妙法，他会产生一种善根的折损。这第一个。

第二个，多事惊怖。指地前菩萨。为什么菩萨会产生惊怖呢?因为地前菩萨久修勤苦，长时间地勤苦修学六度，你突然间跟他讲，重点不在因缘所生法，重点在心态，他自己会产生一种多事的惊怖。

第三个，悔恨惊怖。这个指的是不定性声闻，特别指的是舍利弗尊者这种，曾经修过大乘而回小向大，后来又退大取小了。佛陀跟他讲说，我有甚深微妙法，这些曾经回小向大而退大取小的声闻人会产生广大的悔恨:早知道我就不退大取小了，我就应该直接修大乘了。产生悔恨。

第四个是颠倒惊怖。就一般的凡夫，有烦恼，听到以后烦恼更重。

第五个是最严重的，狂傲惊怖。就是增上慢人。增上慢人他本来就“未得请得，未证谓证”:他可能是初禅，把它误认为初果;把四禅误认为四果，他自己以为自己成就涅槃了。听到佛陀甚深微妙法,很容易产生邪见，谤佛，谤法。

这五个惊怖:折损、多事、悔恨、颠倒、狂傲，按照古德的说法，前面四个佛陀都有办法处理，就是加强他们的信心，但是第五个佛陀没法处理。你自己抬高你自己，产生高傲，那么佛陀只能用方法让你退席，因为这个事情佛陀没办法处理。就是，狂傲 增上慢，这个人是没法处理的。所以这五种人的惊怖，佛陀可以施设方便，他的方便就是不断地喊暂停，让大家不断增长信心来摄受前面四种惊怖，来化解这种惊怖。

这个是佛陀第二次喊暂停。舍利弗尊者并没有放弃，第二次启请。

------《妙法莲华经》净界法师

早前她说讨厌下雨天，光是看到雨就感觉心里湿漉漉的，没来由的变得沉重。
那天遇到突如其来的暴雨，她和我预想中的一样，发出重重的一声叹息。我扔下包冲进雨里，她一边给我捡东西一边看我，我大叫她的名字。她也冲进雨里一把抱住我，我们的距离好像从来没有这么近过，雨水把两条吊带裙缝在一起。
雨好像一瞬间就停了，最后躺在水坑里，我抱怨说“淋了雨又要掉头发了”
她说“是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇”
我撑起来摸她的头发“可是我是筱筱”
我永远记得她亮亮的眼睛和我咚咚的心跳。
#现遍筱剧场#