《祁煜孟唯栀》祁煜 孟唯栀（全集小说大结局）《祁煜孟唯栀》祁煜 孟唯栀全文阅读笔趣阁
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书名：《祁煜孟唯栀》祁煜 孟唯栀
主角：《祁煜孟唯栀》祁煜 孟唯栀
部分文段阅读：你专业，你帮我看看。”
拿着双面打印足足有十六张半的花甲米线发展企划书，孟唯栀在这一刻对许栩佩服得五体投地。
十分钟的路不愿意走，几万字的企划书说做就做。
这到底是一种什么样的精神啊？
企划书看完，许栩也彻底解决完宵夜。
半分不剩。
她极瘦，混身上下拎不起二两肉，风大了孟唯栀都担心她会被吹跑。
吃饱之后她雪白的脸上有了几分血色，杏眼亮晶晶的注视着孟唯栀。
“你这……”
“怎么样怎么样？专业吗？”许栩满怀期待。
孟唯栀无情地批判：“不具备专业性，更没有商谈技巧，全是感情。”
“我给三分。”
友情分。
“啊——”许栩脸一下子垮下来：“那不是没希望了。”
孟唯栀合上她的大作，笑道：“我帮你拿给老板看看，不然你不是白写了。”
收拾好茶几上的一片狼藉，许栩瘫倒在沙发另一侧。
“又是你自已回来的？”
孟唯栀点点头。
许栩张口就是一句吐槽：“你这恋爱谈得跟单性繁殖似的。”
第4章 种花
孟唯栀噗嗤一声笑出声来，眼睛半弯成好看的月牙，细碎的光晕倾泻而出，像湖面投下的石子荡起的涟漪。
一动一晃。
“你还笑？”许栩面露疑惑，“这是什么好话吗？你谈恋爱是不是把脑子给谈傻了？”
孟唯栀没好气地看了她一眼，慢慢收了笑，见许栩还是一脸严肃，换了个端正的坐姿后正色道：“你种过花吗？”
许栩理直气壮摇头。
这种事怎么会和她沾边。
“我现在就在种花啊。”孟唯栀笑了声，不疾不徐说
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书名：《祁煜孟唯栀》祁煜 孟唯栀
主角：《祁煜孟唯栀》祁煜 孟唯栀
部分文段阅读：你专业，你帮我看看。”
拿着双面打印足足有十六张半的花甲米线发展企划书，孟唯栀在这一刻对许栩佩服得五体投地。
十分钟的路不愿意走，几万字的企划书说做就做。
这到底是一种什么样的精神啊？
企划书看完，许栩也彻底解决完宵夜。
半分不剩。
她极瘦，混身上下拎不起二两肉，风大了孟唯栀都担心她会被吹跑。
吃饱之后她雪白的脸上有了几分血色，杏眼亮晶晶的注视着孟唯栀。
“你这……”
“怎么样怎么样？专业吗？”许栩满怀期待。
孟唯栀无情地批判：“不具备专业性，更没有商谈技巧，全是感情。”
“我给三分。”
友情分。
“啊——”许栩脸一下子垮下来：“那不是没希望了。”
孟唯栀合上她的大作，笑道：“我帮你拿给老板看看，不然你不是白写了。”
收拾好茶几上的一片狼藉，许栩瘫倒在沙发另一侧。
“又是你自已回来的？”
孟唯栀点点头。
许栩张口就是一句吐槽：“你这恋爱谈得跟单性繁殖似的。”
第4章 种花
孟唯栀噗嗤一声笑出声来，眼睛半弯成好看的月牙，细碎的光晕倾泻而出，像湖面投下的石子荡起的涟漪。
一动一晃。
“你还笑？”许栩面露疑惑，“这是什么好话吗？你谈恋爱是不是把脑子给谈傻了？”
孟唯栀没好气地看了她一眼，慢慢收了笑，见许栩还是一脸严肃，换了个端正的坐姿后正色道：“你种过花吗？”
许栩理直气壮摇头。
这种事怎么会和她沾边。
“我现在就在种花啊。”孟唯栀笑了声，不疾不徐说
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观世音菩萨，慈悲怜念众生的心，
不可用言语形容。
即使用天地、父母等词汇，
也不足以比喻。善根未种、未熟、未脱的人，菩萨能使他即种、即熟、即脱。
应以何身得度的，菩萨即现何身而为他说法。如果比喻菩萨为日丽尧天，万物都能得到照耀；如果比喻春天回归大地，百花草木都得以生发成长。有感即通，无求不应。实在是因菩萨无心，而以众生之心为心，所以能得遍法界感，遍法界应，都合菩萨心念，丝毫没有差别。
南无观世音菩萨
须知菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。故得有感即通，不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心息息相通；以故凡遇极大险难，举念即获感应。又菩萨现身，不专现有情身，即山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢；无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。
——《印光法师文钞》•历朝观音像序
白话：
要知道菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。所以能够有感即通，不谋而应。这是由于众生心的本体，与菩萨的心息息相通。因此凡是遇极大险难时，众生一产生向观世音菩萨求救的念头，即获感应。还有菩萨现身救苦，不一定只现有情众生身，其他如山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落，也会随机显现。观世音菩萨一定要使已入绝境的众生，再走上四通八达的大道；没有地方躲藏的众生，得到大遮蔽。菩萨的种种救护，难以说尽。
观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报、方便、同居三土；虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻，及人天六道之身；虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇；应以何身得度者，即现何身而为说法。
普陀山者，乃菩萨应迹之处，
欲令众生投诚有地，示迹此山；
岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？
一月丽天，万川影现，
即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。
若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚、不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光文钞中，石印普陀山志序自知。
名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。
如世病有千般，则药有万品。
不执定一法，随于彼之所迷，
及彼之易悟处，而点示之。
如六根、六尘、六识、七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。
——《印光法师文钞》•复郦隐叟书
白话：
观世音菩萨，在过去久远劫中，早已成佛，号正法明如来。只是因为慈悲心切，虽然安住在常寂光土，但又垂迹于实报庄严、方便有余、凡圣同居三土；虽然常现佛身，但又普现菩萨、缘觉、声闻，及人天六道之身。虽然常常侍奉在弥陀身边，但又在十方无尽法界，普现色身。所以说只要有利益众生的事，观世音菩萨无不使之兴盛。应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山是观音菩萨的应迹之处，观世音菩萨示现在普陀山，是想让众生虔诚礼拜有个地方，岂是菩萨只在普陀山，而不在其他地方？一月高悬天空，大地万川影现，即使小到一勺一滴水中，各各都现全月。若水昏浊而动荡，则月影就不清楚了。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，就在冥冥之中显灵使众生获益了。若心不至诚，不专一，就难蒙菩萨救护了。此义很深，应当看《印光法师文钞》中的《石印普陀山志序》便可以明白。菩萨名叫“观世音”，是因为菩萨在因地中由观闻性而证圆通，果上由观众生称菩萨名号的声音而施救护，所以名为“观世音”。“普门”的意思，是因为菩萨道大无方，普随一切众生根性，使他们就路还家，不单独只建立一个法门。如世人病有千般，那么药也有万品。菩萨不执定一法，而是根据众生所迷之处及其易觉悟之处，去点化他。如六根、六尘、六识、七大，各各都可获证圆通佛果。因此法法头头都是出生死、成正觉的法门，故名“普门”。如果菩萨只在南海，则不足以为“普”了。
灾难之来，不能预料，
避无可避，防不胜防。
若能常念阿弥陀佛及南无观世音菩萨，当必有冥冥中不可思议之转移。
庶可逢凶化吉，遇难成祥。
（所言祥者，非有格外好事，
遇难而不受难，即为莫大之祥）。
#恭闻祖师语录# 《印光法师文钞》·复傅法霖居士书
不可用言语形容。
即使用天地、父母等词汇，
也不足以比喻。善根未种、未熟、未脱的人，菩萨能使他即种、即熟、即脱。
应以何身得度的，菩萨即现何身而为他说法。如果比喻菩萨为日丽尧天，万物都能得到照耀；如果比喻春天回归大地，百花草木都得以生发成长。有感即通，无求不应。实在是因菩萨无心，而以众生之心为心，所以能得遍法界感，遍法界应，都合菩萨心念，丝毫没有差别。
南无观世音菩萨
须知菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。故得有感即通，不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心息息相通；以故凡遇极大险难，举念即获感应。又菩萨现身，不专现有情身，即山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢；无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。
——《印光法师文钞》•历朝观音像序
白话：
要知道菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。所以能够有感即通，不谋而应。这是由于众生心的本体，与菩萨的心息息相通。因此凡是遇极大险难时，众生一产生向观世音菩萨求救的念头，即获感应。还有菩萨现身救苦，不一定只现有情众生身，其他如山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落，也会随机显现。观世音菩萨一定要使已入绝境的众生，再走上四通八达的大道；没有地方躲藏的众生，得到大遮蔽。菩萨的种种救护，难以说尽。
观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报、方便、同居三土；虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻，及人天六道之身；虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇；应以何身得度者，即现何身而为说法。
普陀山者，乃菩萨应迹之处，
欲令众生投诚有地，示迹此山；
岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？
一月丽天，万川影现，
即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。
若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚、不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光文钞中，石印普陀山志序自知。
名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。
如世病有千般，则药有万品。
不执定一法，随于彼之所迷，
及彼之易悟处，而点示之。
如六根、六尘、六识、七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。
——《印光法师文钞》•复郦隐叟书
白话：
观世音菩萨，在过去久远劫中，早已成佛，号正法明如来。只是因为慈悲心切，虽然安住在常寂光土，但又垂迹于实报庄严、方便有余、凡圣同居三土；虽然常现佛身，但又普现菩萨、缘觉、声闻，及人天六道之身。虽然常常侍奉在弥陀身边，但又在十方无尽法界，普现色身。所以说只要有利益众生的事，观世音菩萨无不使之兴盛。应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山是观音菩萨的应迹之处，观世音菩萨示现在普陀山，是想让众生虔诚礼拜有个地方，岂是菩萨只在普陀山，而不在其他地方？一月高悬天空，大地万川影现，即使小到一勺一滴水中，各各都现全月。若水昏浊而动荡，则月影就不清楚了。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，就在冥冥之中显灵使众生获益了。若心不至诚，不专一，就难蒙菩萨救护了。此义很深，应当看《印光法师文钞》中的《石印普陀山志序》便可以明白。菩萨名叫“观世音”，是因为菩萨在因地中由观闻性而证圆通，果上由观众生称菩萨名号的声音而施救护，所以名为“观世音”。“普门”的意思，是因为菩萨道大无方，普随一切众生根性，使他们就路还家，不单独只建立一个法门。如世人病有千般，那么药也有万品。菩萨不执定一法，而是根据众生所迷之处及其易觉悟之处，去点化他。如六根、六尘、六识、七大，各各都可获证圆通佛果。因此法法头头都是出生死、成正觉的法门，故名“普门”。如果菩萨只在南海，则不足以为“普”了。
灾难之来，不能预料，
避无可避，防不胜防。
若能常念阿弥陀佛及南无观世音菩萨，当必有冥冥中不可思议之转移。
庶可逢凶化吉，遇难成祥。
（所言祥者，非有格外好事，
遇难而不受难，即为莫大之祥）。
#恭闻祖师语录# 《印光法师文钞》·复傅法霖居士书
复刻万宝龙手表厂家介绍，一比一万宝龙手表精仿的怎么样？高仿万宝龙手表会不会被看出？VS厂沛纳海1662钛金属材质复刻腕表选用44毫米的表壳直径，具有抗腐蚀性更强、分量也更轻，此外品牌还会在表壳表面施加喷砂处理，让手表不论看起来或戴起来都比一般钛金属表更特别也更有感。整体表壳、表耳以及表冠护桥均由直接金属雷射烧结钛金属制成，至于表圈、表冠和释放表冠的杠杆零件则是由碳纤维刻画，另外表背的实底盖则又是选用传统的钛金属（另镀上黑色DLC镀层呼应整体的黑灰色彩）同时面盘都采没有额定抛光的烟灰色金属，三明治面盘结构下方的Super-LumiNova夜光物料也是灰色彩，这VS厂沛纳海1662钛金属材质复刻腕表第一眼看起来像是All Black色彩的手表，但多看几眼又会发现它的黑还是有深浅层次，对于佩带者辨认时刻并不会造成影响。底盖选用的是传统的钛金属原料，这边或许考虑到亲肤性的问题，不过沛纳海也不忘将底盖镀上黑色DLC，让手表正反面都黑得彻底。机芯搭载VS厂自研p.9010一体机：新一代的P.9010机芯的解决计划。主要用于vs厂沛纳海，这不同于曩昔的A7750 甲板计划，以及廉价的，海鸥ST25 甲板计划，这是一套全新的高仿表计划，重点在于解决P.9000机芯快调&回调时刻的功能性问题，这些都是曩昔的计划所不或许具备的。调配Sportech原料表带，看起来和NATO表带常用的原料有点类似，但品牌特别强调这种原料的防水效果，对于佩带者来说戴着手表去运动应该也会更舒适。VS厂沛纳海1662钛金属材质复刻腕表的用料十分能体现出现代的科技感，良好的原料和优秀的手感是成正比的，我信任这款腕表会对你有着十分出色的体会。VS厂沛纳海1662钛金属材质复刻腕表采用和正品一样的钛金属材质，不同于我们印象中的钛金属，它采用的DMLS技术是把钛金属粉末烧结成厚度仅0.03mm的钛金属层，而VS厂已经具备了成熟的表壳加工技术，其表壳加工基础也基本达到了正品的标准流程。此款沛纳海1662是VS厂第一次尝试烟灰色盘面，VS厂做的唯妙唯俏，很是精致。还是非常值得入手品鉴的，如果感兴趣的话，何不添加一下Ynmbwl的某信！顾客在购买高端高仿手表的时分，也格外重视高端高仿手表的质量问题，假设高端高仿手表的质量不佳，在运用的过程中缺点频发，那么顾客只买到了一个高端高仿手表的外壳。这样的高端高仿手表无法起到实践性的作用，劣质的高端高仿手表会给顾客带来许多费事和困扰，所以顾客在购买高端高仿手表的时分也是慎之又慎，现在许多顾客都在偏重了解高端高仿手表的质量问题，在这个过程中，顾客也会通过网络查找的办法，寻找工作领域中规划最大的高端高仿手表出产企业。
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