#活动预告# 【云上观影-周四迷离之夜｜马克·贝森格尔《最后的直男》：宽广的平台】
“生活最好是用灌的，不要细品。”在一个夜里，两个男人的关系更近了一步。经过拉扯和权衡，他们决定让这热情归入暗流。在之后的十二年，他们保持着激情的关系，却是以晚的单位计时。这样的电影容易陷进情欲而不知方向，但《最后的直男》不甘心只被肉体美统摄，他有隐痛与抉择要展现。
不像如今很多影视作品里的利落坦白（艰难的成果），届时的同性题材仍和羞耻、边缘、试探这些脆弱敏感的人类时刻挂钩。愿意想办法还原呈现这些时刻，实际上就是一种很好的将议题带上台面的过程。影视作品的社会作用有限，但直接对于人类的心灵来说，它可以引起共情，让人与陌生之间再近一点。于是当开始交流的时候，我们得以站在更宽广的平台上，而不那么容易滑落偏见的陡坡。
【形式】观影+讨论
【地点】广州，东山口云上咖啡艺术会馆
【报名】某信（ysds0513）
“生活最好是用灌的，不要细品。”在一个夜里，两个男人的关系更近了一步。经过拉扯和权衡，他们决定让这热情归入暗流。在之后的十二年，他们保持着激情的关系，却是以晚的单位计时。这样的电影容易陷进情欲而不知方向，但《最后的直男》不甘心只被肉体美统摄，他有隐痛与抉择要展现。
不像如今很多影视作品里的利落坦白（艰难的成果），届时的同性题材仍和羞耻、边缘、试探这些脆弱敏感的人类时刻挂钩。愿意想办法还原呈现这些时刻，实际上就是一种很好的将议题带上台面的过程。影视作品的社会作用有限，但直接对于人类的心灵来说，它可以引起共情，让人与陌生之间再近一点。于是当开始交流的时候，我们得以站在更宽广的平台上，而不那么容易滑落偏见的陡坡。
【形式】观影+讨论
【地点】广州，东山口云上咖啡艺术会馆
【报名】某信（ysds0513）
#文学有得聊# #给女孩们的话# 读书的时候，会有不同的声音说：这有什么看头，你应该看……
女孩，假如你耳边响起这样的声音，请不要让它干扰你的阅读，不要为自己的阅读范围设限。因为，如果不拓展阅读范围，我们永远不知道自己的潜力能帮助自己走到什么地方。
多读经典的作品，因为它们更能启发我们去思考。
经典作品通常包含深刻的思想和智慧，通过阅读可以激发我们的思维，帮助我们更好地理解世界。
经典的作品还能增进我们对历史与文化了解。
经典作品反映了当时的历史、社会和文化背景，通过阅读可以加深对不同时代的了解。
阅读经典的作品有助于提升语言能力。
经典作品往往具有优美的语言和精湛的写作技巧，阅读这些作品可以帮助我们拓展词汇量，提高语感和写作能力。
阅读经典作品有助于启发创意。
经典作品中的故事情节、人物塑造、主题等元素可以激发我们的创造力，为我们的生活和工作带来新的灵感。
阅读经典作品有助于建立共鸣。
许多经典作品探讨的主题是人类共通的情感和价值观，通过阅读可以找到与自己相似的情感共鸣，帮助我们更好地理解自己和他人。
人生很长，永远不要停止阅读。
时间有限，如果不知道该读什么，就选择经典。
#读书# #荐书# #读书，我们是认真的[超话]# #我的想读书单[超话]#
附部分私藏书单
《小妇人》《傲慢与偏见》《简爱》《飘》
《悲惨世界》《老人与海》《人生海海》
《欢迎来到人间》《阴翳礼赞》《焚书》
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多读经典的作品，因为它们更能启发我们去思考。
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经典的作品还能增进我们对历史与文化了解。
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经典作品往往具有优美的语言和精湛的写作技巧，阅读这些作品可以帮助我们拓展词汇量，提高语感和写作能力。
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经典作品中的故事情节、人物塑造、主题等元素可以激发我们的创造力，为我们的生活和工作带来新的灵感。
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许多经典作品探讨的主题是人类共通的情感和价值观，通过阅读可以找到与自己相似的情感共鸣，帮助我们更好地理解自己和他人。
人生很长，永远不要停止阅读。
时间有限，如果不知道该读什么，就选择经典。
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《悲惨世界》《老人与海》《人生海海》
《欢迎来到人间》《阴翳礼赞》《焚书》
素材588：中道之理
佛陀为何要说中道之理？一方面是佛陀自己曾经在雪山经过六年的苦修，深感苦行并不是究竟解脱之道，所以佛陀将自己的亲身体验告诉弟子们。根据《过去现在因果经》卷三说，佛陀告诉五比丘：“行在苦者，心则恼乱；身在乐者，情则乐着。是以苦乐，两非道因。……行于中道，心则寂定。……我已随顺中道之行，得成阿耨多罗三藐三菩提。”
不吃不喝和大吃大喝都不行。当时印度有九十六种外道，他们在修行上，有顺世派的极端享乐主义者，有婆罗门的极端苦行主义者；对于宇宙人生问题的看法上，有极端的“宿命论”，有极端的“无因论”，这种各执一端的说法，佛陀认为均不可取。为了不落于偏见，因此佛陀“离于二边，而说中道”。
也就是说，在修行上，要不偏于苦行或纵乐的生活；在思想上，要不离于有或无、常住或断灭两种极端的见解。所以，中道具有实践上与理论上的两种不同意义。在实践意义上的中道，以实践八正道为主；在理论上的中道，可以说就是“缘起”。
理论联系实际，根据理论上的中道──‘缘起’之说，可以演绎出中道的实相，也就是空有不二、即真即俗、色心并举。就是无有不二，主观与客观。
大V潘晨光:
龙树菩萨的《回诤论》说：‘空自体因缘，三一中道说。’意思就是说，一切有为法都是因缘所生的假有，本性是空，因此我们不要从假象上执有，应该从假有中认识空性，但是也不能从空性中执空，因为尽管缘起法是幻有、假有，但也并非虚无，我们可以从空性中看到妙有，无中生有。
真正了解缘起法的人，不会在一切法上执着实有，所谓“色即是空”；也不会在一切法上执着虚无，所谓“空即是色”。如此悟入非空非有，空有不二，就是中道。此即《中论·观四谛品》说：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”所以说空、缘起、中道为一义。
佛家自己有自己创造的概念体系。有人说，就是换了马甲。
二谛是佛法的纲要，所谓空、有，都是依此而开显的。佛说二谛的本意，是为了引导众生趋向中道，但后世论师由于见解、观点上的不同，强分空有、真俗，而有“真空俗有”与“真有俗空”的说法。事实上，二谛是从不同的认识而安立的两种真实，虽然不是彼此无关，但却是各就所见而说，如同一现实的世界，凡夫见之，视为实有，这就是世俗谛；圣者灼鉴，知其是空，这就是真谛。所以，即真即俗，二谛无碍，这就是中道的旨趣所在。
《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”华严宗主张三界都是一心所作，也就是说，客观的世界，须有主观的心照射之，方能现出客观事象。而且客观的世界映入我人眼中，由主观加以认识，全凭心智，所以《般若经》说：“于一切法，心为善导，若能知心，悉知众法，种种世法，皆由心生。”离却心识，则无万象可谈，所以说：“三界唯心，万法唯识。”
所说的主观唯心主义，佛法以一心统摄诸法，并不落于一边，而是借现实以启发心灵，本心灵以照见现实，这就是不偏唯心、不偏唯物，色心并举的中道观。在各宗派的“中道说”中，以“八不中道”最为浅显易懂，是印度大乘佛教中观学派与我国三论宗重要理论之一。
八不中道，又作八不中观、八不正观、八不缘起、无得中道、无得正观。根据《中论·观因缘品》所载：缘起的理法是打破生、灭、断、常、一、异、去、来等八种邪见，而阐明空的真理；万有是依此缘起道理而存在，所以离八邪，本无实体，不为执着之对象。如此，离八邪而住于无得正观，称为中道，也就是‘八不中道’。八不中道的‘八不’，是指否定生灭等八邪的教理，也就是不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来。由此得破一切邪执，而显现诸法实相。
也就是说，宇宙万法都是由因缘聚散而有生灭等现象，实际上诸法无生无灭。如果说有生有灭，则偏颇于一边；离此二边而说不生不灭，就是中道之理。有的外道认为人死亡之后，有一常住的神我存在，永不断灭，这种有我论便堕于常见；有的外道则认为死了以后一切归无，身心皆断灭，这种便堕于断见。常、断二见都是妄见，因此说不断不常。
这个观点要重视。一切诸法从本体来看，是”同一”的，从现象类别来看，则有种种”差异”。例如，同样为人，这就是”同一”；你我他各有智愚差别，这就是”差异”。但是自他之间有共通的地方，是异中有一；每个人又有各自的特性，是一中有异，因此说不一不异。
我人生命的来去，有人认为从此道来，往彼道去，因此有来去之见。如甲乙二人，甲至乙地，甲认为”去”彼处（乙），乙则认为”来”此处，去来之间不过是假名对待，所以说不去不来。
所以，由八不缘起能灭除种种的烦恼戏论、种种不合理的谬论、不见真实而起的妄执；又因种种戏论的灭除，就是自性的彻底破斥，能证得诸法的寂灭，出离生死的戏论海，到达寂灭的涅槃城。
中道的思想就是空有融和的智慧，可以直接契入世间实相。有了中道的般若智慧，就可以过着中道的生活。所谓中道的生活，就是离苦乐二边，以八正道为行事指南的生活。
一般人以为佛教讲四大皆空，讲苦空无常，所以信仰佛教一定要吃苦。其实，从净土思想来看，佛教是一种幸福的宗教，也就是说信仰佛教可以获得幸福、快乐。
譬如《阿弥陀经》所叙述的极乐世界是黄金布地，七宝楼阁、七重栏楯、七重罗网、七重行树，都是四宝周匝围绕。另有七宝池、八功德水，池底纯以金沙布地，四边阶道也都是由金、银、琉璃、玻璃等宝合成；穿的衣服，吃的食物，所谓“思衣得衣，思食得食”；交通工具则是”飞行自在”。由此可知，极乐世界的物质生活实在太丰富了。
佛陀为何要说中道之理？一方面是佛陀自己曾经在雪山经过六年的苦修，深感苦行并不是究竟解脱之道，所以佛陀将自己的亲身体验告诉弟子们。根据《过去现在因果经》卷三说，佛陀告诉五比丘：“行在苦者，心则恼乱；身在乐者，情则乐着。是以苦乐，两非道因。……行于中道，心则寂定。……我已随顺中道之行，得成阿耨多罗三藐三菩提。”
不吃不喝和大吃大喝都不行。当时印度有九十六种外道，他们在修行上，有顺世派的极端享乐主义者，有婆罗门的极端苦行主义者；对于宇宙人生问题的看法上，有极端的“宿命论”，有极端的“无因论”，这种各执一端的说法，佛陀认为均不可取。为了不落于偏见，因此佛陀“离于二边，而说中道”。
也就是说，在修行上，要不偏于苦行或纵乐的生活；在思想上，要不离于有或无、常住或断灭两种极端的见解。所以，中道具有实践上与理论上的两种不同意义。在实践意义上的中道，以实践八正道为主；在理论上的中道，可以说就是“缘起”。
理论联系实际，根据理论上的中道──‘缘起’之说，可以演绎出中道的实相，也就是空有不二、即真即俗、色心并举。就是无有不二，主观与客观。
大V潘晨光:
龙树菩萨的《回诤论》说：‘空自体因缘，三一中道说。’意思就是说，一切有为法都是因缘所生的假有，本性是空，因此我们不要从假象上执有，应该从假有中认识空性，但是也不能从空性中执空，因为尽管缘起法是幻有、假有，但也并非虚无，我们可以从空性中看到妙有，无中生有。
真正了解缘起法的人，不会在一切法上执着实有，所谓“色即是空”；也不会在一切法上执着虚无，所谓“空即是色”。如此悟入非空非有，空有不二，就是中道。此即《中论·观四谛品》说：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”所以说空、缘起、中道为一义。
佛家自己有自己创造的概念体系。有人说，就是换了马甲。
二谛是佛法的纲要，所谓空、有，都是依此而开显的。佛说二谛的本意，是为了引导众生趋向中道，但后世论师由于见解、观点上的不同，强分空有、真俗，而有“真空俗有”与“真有俗空”的说法。事实上，二谛是从不同的认识而安立的两种真实，虽然不是彼此无关，但却是各就所见而说，如同一现实的世界，凡夫见之，视为实有，这就是世俗谛；圣者灼鉴，知其是空，这就是真谛。所以，即真即俗，二谛无碍，这就是中道的旨趣所在。
《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”华严宗主张三界都是一心所作，也就是说，客观的世界，须有主观的心照射之，方能现出客观事象。而且客观的世界映入我人眼中，由主观加以认识，全凭心智，所以《般若经》说：“于一切法，心为善导，若能知心，悉知众法，种种世法，皆由心生。”离却心识，则无万象可谈，所以说：“三界唯心，万法唯识。”
所说的主观唯心主义，佛法以一心统摄诸法，并不落于一边，而是借现实以启发心灵，本心灵以照见现实，这就是不偏唯心、不偏唯物，色心并举的中道观。在各宗派的“中道说”中，以“八不中道”最为浅显易懂，是印度大乘佛教中观学派与我国三论宗重要理论之一。
八不中道，又作八不中观、八不正观、八不缘起、无得中道、无得正观。根据《中论·观因缘品》所载：缘起的理法是打破生、灭、断、常、一、异、去、来等八种邪见，而阐明空的真理；万有是依此缘起道理而存在，所以离八邪，本无实体，不为执着之对象。如此，离八邪而住于无得正观，称为中道，也就是‘八不中道’。八不中道的‘八不’，是指否定生灭等八邪的教理，也就是不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来。由此得破一切邪执，而显现诸法实相。
也就是说，宇宙万法都是由因缘聚散而有生灭等现象，实际上诸法无生无灭。如果说有生有灭，则偏颇于一边；离此二边而说不生不灭，就是中道之理。有的外道认为人死亡之后，有一常住的神我存在，永不断灭，这种有我论便堕于常见；有的外道则认为死了以后一切归无，身心皆断灭，这种便堕于断见。常、断二见都是妄见，因此说不断不常。
这个观点要重视。一切诸法从本体来看，是”同一”的，从现象类别来看，则有种种”差异”。例如，同样为人，这就是”同一”；你我他各有智愚差别，这就是”差异”。但是自他之间有共通的地方，是异中有一；每个人又有各自的特性，是一中有异，因此说不一不异。
我人生命的来去，有人认为从此道来，往彼道去，因此有来去之见。如甲乙二人，甲至乙地，甲认为”去”彼处（乙），乙则认为”来”此处，去来之间不过是假名对待，所以说不去不来。
所以，由八不缘起能灭除种种的烦恼戏论、种种不合理的谬论、不见真实而起的妄执；又因种种戏论的灭除，就是自性的彻底破斥，能证得诸法的寂灭，出离生死的戏论海，到达寂灭的涅槃城。
中道的思想就是空有融和的智慧，可以直接契入世间实相。有了中道的般若智慧，就可以过着中道的生活。所谓中道的生活，就是离苦乐二边，以八正道为行事指南的生活。
一般人以为佛教讲四大皆空，讲苦空无常，所以信仰佛教一定要吃苦。其实，从净土思想来看，佛教是一种幸福的宗教，也就是说信仰佛教可以获得幸福、快乐。
譬如《阿弥陀经》所叙述的极乐世界是黄金布地，七宝楼阁、七重栏楯、七重罗网、七重行树，都是四宝周匝围绕。另有七宝池、八功德水，池底纯以金沙布地，四边阶道也都是由金、银、琉璃、玻璃等宝合成；穿的衣服，吃的食物，所谓“思衣得衣，思食得食”；交通工具则是”飞行自在”。由此可知，极乐世界的物质生活实在太丰富了。
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