黄念祖大德：【柒 别申问答豁破群疑（八）】——《华严念佛三昧论讲记》
黄念祖 黄念祖大德法音宣流集 2024-03-26 08:01 辽宁 8人听过

14、华严念佛三昧论-别申问答-下（2）,黄念祖大德法音宣流集,14分钟

摘 要
此论单讲华严念佛三昧，「经」是经中之王，所提倡的「三昧」又是三昧之王，很自然的，此「论」是王中之王、殊胜中的殊胜、尊贵中的尊贵。
柒 别申问答豁破群疑
【接上节】
【又问：华严法界，密义重重，以无量修多罗而为眷属。云何唯一念佛门而能普摄？】
底下又引杜顺的话。
【且杜顺法界观，特设三门：一真空门，简妄情以显理，即前念佛法身是。二理事无碍门，融理事以显用，即前念佛功德是。三周遍含容门，摄事事以显元，即前念佛名字是。】
杜顺是唐初高僧，他是华严宗第一代祖师。杜顺著《法界观》。当时，有一个人从杜顺那里到五台去参拜文殊。到了五台，看见一老人。老人说你干什么？他说我到这来参拜文殊。他说，你真傻，文殊在你那里，你到这里来找文殊干什么？他说，那谁是文殊？答：杜顺和尚是文殊。那赶紧回去，回去晚了赶不上。说完，老和尚不见了。赶紧回去，杜顺和尚已在前一天圆寂了。古时候，这种情况只有在大德最后时刻才显露，一显露就不住世了。不像现在有些人，尽说我是什么、什么的。这里头跟古德就不同了。
杜顺和尚讲了三项。一个是真空门，真空门就是“简妄情以显理”，把咱们虚妄的情执都抛开，显现出本体，理就是本体。破了妄，显现出本体。这个是什么fa门呢？就是前头讲的念佛法身。念佛法身，那其余的一切无非法身，分别的妄情便没有了，唯一显露的是法身。所以，禅宗有此话：“灵光独耀，迥脱根尘。”灵性的光明独耀，“孤立无侣”，没有什么可以作伴。根与尘全脱了，就是离开妄情以显理，就是念佛法身。你念到灵光独耀，那就行了。第一个是真空门。
第二是理事无碍门。真空本体是如此，但是还有事，还要度众生。度众生，众生在事相里头，就必须有佛的国土，有世界，有种种，来摄受他们才行嘛。理和事要彼此无碍啊。“融理事以显用”，把理跟事融会在一起，以显妙用。我们现在就是这样，有极乐世界，我们就得往生极乐世界，在极乐世界进修，以至于成佛。这就是用，用里头就有事了，极乐世界就是事，所以念佛功德，念报身佛，念极乐世界。我们临终所能见的阿弥陀佛的报身。程度高的人，临终来接的是报身佛；程度低的人，来接的是化身佛；再程度低，就不能看见佛来接，是梦见佛来接，也是往生。
第三、周遍含容门，遍满一切法界是“周”，遍一切处是“遍”，“含容”是互相含，互相容。佛殿内三个灯，这个灯也照，那个灯也照，这个灯的光遍满大殿，每个灯也都如是。每一个光都遍满大殿，光和光之间，这个灯的光包含那个灯的光，那个灯的光包含这个灯的光，互相含容。佛跟佛也都是如此，佛土跟佛土也都是如此，就周遍含容了。“摄事事以显元”，一个事把一切的事都摄在里头了，以显此本元(本体)。这是什么呢？即“念佛名字是”。念佛名字，这名字就是本元，就是法身，包含一切，周遍一切，无所不具。所以，念佛为什么有那么大功德？你若能接受《华严》这个道理，一切佛土、一切佛、一切功德，都融入你这一句佛号里头，所以，你念这句佛，就是全法界。咱们以什么为宗？就是以“华严入名字，持名入华藏”为宗。华藏世界的一切功德就入在名字里头，你持这名字，就入华藏，极乐世界就是华藏。你要相信持名入华藏，你先要理解，华藏一切功德入在名字里头了。所以不要老在回头转脑，找找这，找找那；干个什么，单修某个法；干那个事，又修那个法，忙不过来。
又举一个例，当时浙江大旱，老百姓找莲池祖师，请求祖师祈雨。莲池祖师说不会求雨，找别人吧，我没有求雨的法。这些人只相信祖师。祖师说我就只会念佛，众人说只要求雨就行。于是到田里来念佛。拿着木鱼，走在田埂上，一边走，一边念。只走了一边，倾盆大雨下来了。这就是一切功德都在里头。若是必须会个求雨法才能求雨；会个治病法才能治病；会个驱鬼法才能驱鬼，那就忙不完了。
【又清凉疏分四法界：一心念佛，不杂余业，即入事法界。心佛双泯，一真独脱，即入理法界。即心即佛，大用齐彰，即入理事无碍法界。非佛非心，神妙不测，即入事事无碍法界。】
清凉是唐代国师，他见到《普贤行愿品》了，所以，到他这时《华严》才圆满。杜顺没见到，只见《六十华严》。贤首见的是《八十华严》。(所以《华严》称贤首宗。)等到清凉国师，他就见到全部了。清凉把他著的疏，分为四个法界：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。“一心念佛，不杂余业，即入事法界”，这是人人可以做得到的，但是不见得人人肯做。是能做，不见得肯做。一心去念佛，不杂余业，不杂其他的所有的别的事业，这就入了事法界。这是人人可以做得到，但是不见得有人肯把它做到，做到了之后，就是入事法界。
第二，“心佛双泯，一真独脱，即入理法界”。理法界即本体，怎么能证入本体，心也没了，佛也没了，就是灵光独耀，一真独脱，就入了理法界。理法界就是本体，就是法身。什么都没有了，正念的时候，念而离念，连念也都离了，可是离念时仍然在念，无念而念。所以不住到任何上头去了。这时候，没什么叫心，也没什么叫佛，也没有一切；然而，本心的光明，这一句佛号，是明明朗朗，这就入了理法界。
“即心即佛，大用齐彰”，心就是佛，佛就是心，这种殊胜的大用，一齐都显现了。《观经》中是心是佛，是心作佛。我念佛的心，就是佛，“是心是佛”。这个心可以作佛，念佛就是作佛，“是心作佛”。前几年，南方有个比丘尼，死后火化，天灵盖不化，上有“心作心是”四字。修行人，真实修行，有很多殊胜的境界。“是心是佛”，指我们本来是佛，“是心作佛”，指我们起心念佛，于是大的妙用就显现了，这就理事无碍。心本来是理，念佛、度生这些作用是事，理事相融，圆融无碍。寂而常照，虽寂静无动，可是在“照”；虽然在照，什么都清清楚楚，可是心中无所动，照而恒寂。无念，而一句佛号朗朗现前；念佛而一心无动，万缘齐放，这是理事无碍。
事事无碍就不好懂了。刚才说小的包括大的，短时间包括长的，重重无尽，相入相摄，无穷无尽。如两镜对照，这个镜子照那个镜子，那个镜子照这个镜子，你中有我，我中有你，一套一套，没完没了。你拿两个镜子相对照一下，试试看。“非佛非心，神妙不测”正显不可思议。不可思，头脑没有用了，不可议，舌头也没有用了。所以说，是法非思量分别之所能解。前云“摄事事以显元”，从事事无碍以显本体，此神妙不测的fa门，即是——念佛名字。
【是知一念佛门，无法不摄。故此经以毘卢为导，以极乐为归。既觐弥陀，不离华藏。家珍具足，力用无边。不入此门，终非究竟。】
所以一个fa门，四种法界：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，全都可以入。因为事事无碍，所以你这一念的功德，包含无尽，一切具足。非心非佛，神妙不测，无所不摄。所以，这个经以毘卢为导，以极乐为归。毘卢遮那是法身，释迦牟尼佛是化身，《华严》讲的毘卢遮那，就是释迦牟尼的本身，也就是我们的本师。他指导我们，往生西方极乐世界。本师没有说你们都是我弟子，只能留在我的国土中。咱们的本师教导我们，求生西方极乐世界，作为导引。到了极乐世界，我们就回家了。游子回家了，在外头流浪，流浪汉苦极了，酸甜苦辣都吃够了，这一会儿又到了母亲眼前，母子又相会了，所以极乐是归宿。
“既觐弥陀，不离华藏”，既生极乐见到弥陀，但根本并没有离开华藏世界。因为极乐世界也如这个灯光，遍满整个大殿，它并没有局限在某一部份。极乐世界是遍满法界，华藏世界也是遍满法界，互含互摄，难思难议，不是众生我们这种妄情所能推测的。所以，这种情形下，“家珍具足”，你才知道家里的宝贝都具足了，“力用无边”，你可以分身到无量国土去度众生，去演说妙法。到这时候，你说法才真正能给众生真实之利。就像咱们所说的，往往有片面性、有误解，有的时候，甚至于还含点毒素，说是说法，有的时候还不免放毒。若真正见阿弥陀佛，这时候，悟了无生法忍，你可以分身到尘刹，不是在一个大殿里，可以到无量无边的世界，现种种身，说种种法，给众生真实之利。可见“不入此门，终非究竟”。不入到这个门里头，总是不是究竟。
这就回答，为什么一个念佛fa门能把华藏的一切经卷的深奥意思都包括了。杜顺和尚的三方面、清凉国师的四法界，念佛全摄，这个道理讲得很清楚。不能全理解不要紧，只要知道结论就好，就是这一念，就这么殊胜。家珍具足，如极贫苦的人忽然回到家里，没想到自己是大富长者，信都不敢信，想都不敢想的事，这时候，都成了你的了。这是譬喻，《法华》“家珍”的譬喻。
【未完
黄念祖 黄念祖大德法音宣流集 2024-03-26 08:01 辽宁 8人听过

14、华严念佛三昧论-别申问答-下（2）,黄念祖大德法音宣流集,14分钟

摘 要
此论单讲华严念佛三昧，「经」是经中之王，所提倡的「三昧」又是三昧之王，很自然的，此「论」是王中之王、殊胜中的殊胜、尊贵中的尊贵。
柒 别申问答豁破群疑
【接上节】
【又问：华严法界，密义重重，以无量修多罗而为眷属。云何唯一念佛门而能普摄？】
底下又引杜顺的话。
【且杜顺法界观，特设三门：一真空门，简妄情以显理，即前念佛法身是。二理事无碍门，融理事以显用，即前念佛功德是。三周遍含容门，摄事事以显元，即前念佛名字是。】
杜顺是唐初高僧，他是华严宗第一代祖师。杜顺著《法界观》。当时，有一个人从杜顺那里到五台去参拜文殊。到了五台，看见一老人。老人说你干什么？他说我到这来参拜文殊。他说，你真傻，文殊在你那里，你到这里来找文殊干什么？他说，那谁是文殊？答：杜顺和尚是文殊。那赶紧回去，回去晚了赶不上。说完，老和尚不见了。赶紧回去，杜顺和尚已在前一天圆寂了。古时候，这种情况只有在大德最后时刻才显露，一显露就不住世了。不像现在有些人，尽说我是什么、什么的。这里头跟古德就不同了。
杜顺和尚讲了三项。一个是真空门，真空门就是“简妄情以显理”，把咱们虚妄的情执都抛开，显现出本体，理就是本体。破了妄，显现出本体。这个是什么fa门呢？就是前头讲的念佛法身。念佛法身，那其余的一切无非法身，分别的妄情便没有了，唯一显露的是法身。所以，禅宗有此话：“灵光独耀，迥脱根尘。”灵性的光明独耀，“孤立无侣”，没有什么可以作伴。根与尘全脱了，就是离开妄情以显理，就是念佛法身。你念到灵光独耀，那就行了。第一个是真空门。
第二是理事无碍门。真空本体是如此，但是还有事，还要度众生。度众生，众生在事相里头，就必须有佛的国土，有世界，有种种，来摄受他们才行嘛。理和事要彼此无碍啊。“融理事以显用”，把理跟事融会在一起，以显妙用。我们现在就是这样，有极乐世界，我们就得往生极乐世界，在极乐世界进修，以至于成佛。这就是用，用里头就有事了，极乐世界就是事，所以念佛功德，念报身佛，念极乐世界。我们临终所能见的阿弥陀佛的报身。程度高的人，临终来接的是报身佛；程度低的人，来接的是化身佛；再程度低，就不能看见佛来接，是梦见佛来接，也是往生。
第三、周遍含容门，遍满一切法界是“周”，遍一切处是“遍”，“含容”是互相含，互相容。佛殿内三个灯，这个灯也照，那个灯也照，这个灯的光遍满大殿，每个灯也都如是。每一个光都遍满大殿，光和光之间，这个灯的光包含那个灯的光，那个灯的光包含这个灯的光，互相含容。佛跟佛也都是如此，佛土跟佛土也都是如此，就周遍含容了。“摄事事以显元”，一个事把一切的事都摄在里头了，以显此本元(本体)。这是什么呢？即“念佛名字是”。念佛名字，这名字就是本元，就是法身，包含一切，周遍一切，无所不具。所以，念佛为什么有那么大功德？你若能接受《华严》这个道理，一切佛土、一切佛、一切功德，都融入你这一句佛号里头，所以，你念这句佛，就是全法界。咱们以什么为宗？就是以“华严入名字，持名入华藏”为宗。华藏世界的一切功德就入在名字里头，你持这名字，就入华藏，极乐世界就是华藏。你要相信持名入华藏，你先要理解，华藏一切功德入在名字里头了。所以不要老在回头转脑，找找这，找找那；干个什么，单修某个法；干那个事，又修那个法，忙不过来。
又举一个例，当时浙江大旱，老百姓找莲池祖师，请求祖师祈雨。莲池祖师说不会求雨，找别人吧，我没有求雨的法。这些人只相信祖师。祖师说我就只会念佛，众人说只要求雨就行。于是到田里来念佛。拿着木鱼，走在田埂上，一边走，一边念。只走了一边，倾盆大雨下来了。这就是一切功德都在里头。若是必须会个求雨法才能求雨；会个治病法才能治病；会个驱鬼法才能驱鬼，那就忙不完了。
【又清凉疏分四法界：一心念佛，不杂余业，即入事法界。心佛双泯，一真独脱，即入理法界。即心即佛，大用齐彰，即入理事无碍法界。非佛非心，神妙不测，即入事事无碍法界。】
清凉是唐代国师，他见到《普贤行愿品》了，所以，到他这时《华严》才圆满。杜顺没见到，只见《六十华严》。贤首见的是《八十华严》。(所以《华严》称贤首宗。)等到清凉国师，他就见到全部了。清凉把他著的疏，分为四个法界：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。“一心念佛，不杂余业，即入事法界”，这是人人可以做得到的，但是不见得人人肯做。是能做，不见得肯做。一心去念佛，不杂余业，不杂其他的所有的别的事业，这就入了事法界。这是人人可以做得到，但是不见得有人肯把它做到，做到了之后，就是入事法界。
第二，“心佛双泯，一真独脱，即入理法界”。理法界即本体，怎么能证入本体，心也没了，佛也没了，就是灵光独耀，一真独脱，就入了理法界。理法界就是本体，就是法身。什么都没有了，正念的时候，念而离念，连念也都离了，可是离念时仍然在念，无念而念。所以不住到任何上头去了。这时候，没什么叫心，也没什么叫佛，也没有一切；然而，本心的光明，这一句佛号，是明明朗朗，这就入了理法界。
“即心即佛，大用齐彰”，心就是佛，佛就是心，这种殊胜的大用，一齐都显现了。《观经》中是心是佛，是心作佛。我念佛的心，就是佛，“是心是佛”。这个心可以作佛，念佛就是作佛，“是心作佛”。前几年，南方有个比丘尼，死后火化，天灵盖不化，上有“心作心是”四字。修行人，真实修行，有很多殊胜的境界。“是心是佛”，指我们本来是佛，“是心作佛”，指我们起心念佛，于是大的妙用就显现了，这就理事无碍。心本来是理，念佛、度生这些作用是事，理事相融，圆融无碍。寂而常照，虽寂静无动，可是在“照”；虽然在照，什么都清清楚楚，可是心中无所动，照而恒寂。无念，而一句佛号朗朗现前；念佛而一心无动，万缘齐放，这是理事无碍。
事事无碍就不好懂了。刚才说小的包括大的，短时间包括长的，重重无尽，相入相摄，无穷无尽。如两镜对照，这个镜子照那个镜子，那个镜子照这个镜子，你中有我，我中有你，一套一套，没完没了。你拿两个镜子相对照一下，试试看。“非佛非心，神妙不测”正显不可思议。不可思，头脑没有用了，不可议，舌头也没有用了。所以说，是法非思量分别之所能解。前云“摄事事以显元”，从事事无碍以显本体，此神妙不测的fa门，即是——念佛名字。
【是知一念佛门，无法不摄。故此经以毘卢为导，以极乐为归。既觐弥陀，不离华藏。家珍具足，力用无边。不入此门，终非究竟。】
所以一个fa门，四种法界：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，全都可以入。因为事事无碍，所以你这一念的功德，包含无尽，一切具足。非心非佛，神妙不测，无所不摄。所以，这个经以毘卢为导，以极乐为归。毘卢遮那是法身，释迦牟尼佛是化身，《华严》讲的毘卢遮那，就是释迦牟尼的本身，也就是我们的本师。他指导我们，往生西方极乐世界。本师没有说你们都是我弟子，只能留在我的国土中。咱们的本师教导我们，求生西方极乐世界，作为导引。到了极乐世界，我们就回家了。游子回家了，在外头流浪，流浪汉苦极了，酸甜苦辣都吃够了，这一会儿又到了母亲眼前，母子又相会了，所以极乐是归宿。
“既觐弥陀，不离华藏”，既生极乐见到弥陀，但根本并没有离开华藏世界。因为极乐世界也如这个灯光，遍满整个大殿，它并没有局限在某一部份。极乐世界是遍满法界，华藏世界也是遍满法界，互含互摄，难思难议，不是众生我们这种妄情所能推测的。所以，这种情形下，“家珍具足”，你才知道家里的宝贝都具足了，“力用无边”，你可以分身到无量国土去度众生，去演说妙法。到这时候，你说法才真正能给众生真实之利。就像咱们所说的，往往有片面性、有误解，有的时候，甚至于还含点毒素，说是说法，有的时候还不免放毒。若真正见阿弥陀佛，这时候，悟了无生法忍，你可以分身到尘刹，不是在一个大殿里，可以到无量无边的世界，现种种身，说种种法，给众生真实之利。可见“不入此门，终非究竟”。不入到这个门里头，总是不是究竟。
这就回答，为什么一个念佛fa门能把华藏的一切经卷的深奥意思都包括了。杜顺和尚的三方面、清凉国师的四法界，念佛全摄，这个道理讲得很清楚。不能全理解不要紧，只要知道结论就好，就是这一念，就这么殊胜。家珍具足，如极贫苦的人忽然回到家里，没想到自己是大富长者，信都不敢信，想都不敢想的事，这时候，都成了你的了。这是譬喻，《法华》“家珍”的譬喻。
【未完
恩师开示：念佛功夫得力，杂念就少了
昨天还有人问，念佛杂念太多，用什么方法把杂念念掉？你功夫不得力，功夫得力，杂念就少了，这与信愿有关系。如果真正发愿，我这一生一切放下，就向著一个目标，求生净土，见阿弥陀佛。如果你只有单纯的这么一个目标，这么一个方向，你其他东西自然放下。
我还要想在这个世间干这个、干那个，那你的妄念多了，你什么时候能得清净心？这个事实不能不知道。
所以《无量寿经》上，佛教导我们「发菩提心，一向专念」，他就把求生西方极乐世界、亲近阿弥陀佛摆在第一，其他都不说了，为什么？只有这个成就，才叫圆满成就。往生，凡圣同居土下下品往生，也是真实圆满成就，为什么？到极乐世界就是阿惟越致菩萨。
净土大经解演义·第八十集
昨天还有人问，念佛杂念太多，用什么方法把杂念念掉？你功夫不得力，功夫得力，杂念就少了，这与信愿有关系。如果真正发愿，我这一生一切放下，就向著一个目标，求生净土，见阿弥陀佛。如果你只有单纯的这么一个目标，这么一个方向，你其他东西自然放下。
我还要想在这个世间干这个、干那个，那你的妄念多了，你什么时候能得清净心？这个事实不能不知道。
所以《无量寿经》上，佛教导我们「发菩提心，一向专念」，他就把求生西方极乐世界、亲近阿弥陀佛摆在第一，其他都不说了，为什么？只有这个成就，才叫圆满成就。往生，凡圣同居土下下品往生，也是真实圆满成就，为什么？到极乐世界就是阿惟越致菩萨。
净土大经解演义·第八十集
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中国志怪系列：探索古代中国的神秘世界
你是否也对神秘的世界充满好奇，想要一窥其中的奥秘？中国志怪系列精选了五部中国古代志怪小说，带你领略古代中国人对神秘世界的想象和探索。
这套由浙江文艺出版社出版的中国志怪系列丛书包括《山海经》、《搜神记》、《西游补》、《阅微草堂笔记》和《镜花缘》五部经典之作，每一部作品都充满了独特的艺术魅力，展现了古代中国人对神秘世界的想象和探索，令人陶醉。
《山海经》作为一部上古时期的地理志书，内容涵盖了山川地理、神话传说、异国风俗、珍奇异兽等，展现了古人对世界的无限遐想和探索精神。它是中国古代文化中一颗璀璨的明珠，对后世影响深远。
《搜神记》被誉为中国志怪小说的鼻祖，它收录了大量的神话故事和民间传说，书中的人物和故事不仅富有想象力，而且具有深刻的教育意义，是了解中国古代社会和文化的重要窗口。
《西游补》作为《西游记》的补充，延续了其奇幻色彩，通过梦境与现实的交织，讲述了唐僧师徒在取经途中的奇遇，书中融入了丰富的想象力和幽默感，为读者展现了一个别开生面的奇幻世界。
《阅微草堂笔记》是清代文学家纪昀所著的志怪小说集，它以笔记的形式记录了各种神鬼异事，内容丰富多样，语言简练，寓意深刻，是研究中国古代社会和文化的重要资料。
《镜花缘》是一部充满奇幻色彩的长篇小说，通过讲述唐敖等人的海外冒险，展现了作者对人性和社会的深刻洞察，书中融入了大量的神话元素，为读者展现了一个如梦如幻的奇幻世界。
这些作品不仅是对中国古代神话、传说和民间故事的汇编，更是对那个时代人们世界观和想象力的深刻反映。
另外，不得不提的是：这套书的插图特别精美，每一幅都是由当代著名插画师精心绘制，使得书中的奇幻世界得以具象化呈现，为我们带来了更加生动的阅读体验。
总之，中国志怪系列是一套集文化、奇幻、艺术于一体的经典之作，它不仅能够拓宽我们的视野，领略到中国古代文化的博大精深，还能感受到文学艺术的魅力与力量。
无论是对中国传统文化有兴趣的读者，还是对奇幻文学有爱的读者，这套书都能满足您的好奇心和阅读需求。
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《山海经》作为一部上古时期的地理志书，内容涵盖了山川地理、神话传说、异国风俗、珍奇异兽等，展现了古人对世界的无限遐想和探索精神。它是中国古代文化中一颗璀璨的明珠，对后世影响深远。
《搜神记》被誉为中国志怪小说的鼻祖，它收录了大量的神话故事和民间传说，书中的人物和故事不仅富有想象力，而且具有深刻的教育意义，是了解中国古代社会和文化的重要窗口。
《西游补》作为《西游记》的补充，延续了其奇幻色彩，通过梦境与现实的交织，讲述了唐僧师徒在取经途中的奇遇，书中融入了丰富的想象力和幽默感，为读者展现了一个别开生面的奇幻世界。
《阅微草堂笔记》是清代文学家纪昀所著的志怪小说集，它以笔记的形式记录了各种神鬼异事，内容丰富多样，语言简练，寓意深刻，是研究中国古代社会和文化的重要资料。
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