【四大千古奇文】
一、《诫子书》
蜀汉·诸葛亮
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
二《寒窑赋》
北宋．吕蒙正
天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何曾为县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。
有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。
青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。
天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？
吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窑，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。
嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。
三《钱本草》
唐．张说
钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，彩泽流润，善疗饥寒困厄之患，立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪婪者服之，以均平为良。如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采至非理则伤神。此既流行，能役神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，使无非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼方可。久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。
四、《驭人经》
明．张居正
《驭吏卷一》
吏不治，上无德也。吏不驭，上无术也。吏骄则叱之，吏狂则抑之，吏怠则警之，吏罪则罚之。明规当守，暗规勿废，君子无为，小人或成焉。
《驭才卷二》
上才焉，下驭庸焉。才不侍昏主，庸不从贤者。驭才自明，驭庸自谦，举之勿遗，用之勿
哉，待之勿薄，罚之勿轻。
《驭士卷三》
驭人必驭士也，驭士一敬士则和，礼士则友，蔑士则乱，辱士则敌。以文驭士，其术莫掩；以武驭士，其术莫扬。士贵己贵，士贱己贱矣。
一、《诫子书》
蜀汉·诸葛亮
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
二《寒窑赋》
北宋．吕蒙正
天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何曾为县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。
有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。
青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。
天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？
吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窑，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。
嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。
三《钱本草》
唐．张说
钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，彩泽流润，善疗饥寒困厄之患，立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪婪者服之，以均平为良。如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采至非理则伤神。此既流行，能役神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，使无非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼方可。久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。
四、《驭人经》
明．张居正
《驭吏卷一》
吏不治，上无德也。吏不驭，上无术也。吏骄则叱之，吏狂则抑之，吏怠则警之，吏罪则罚之。明规当守，暗规勿废，君子无为，小人或成焉。
《驭才卷二》
上才焉，下驭庸焉。才不侍昏主，庸不从贤者。驭才自明，驭庸自谦，举之勿遗，用之勿
哉，待之勿薄，罚之勿轻。
《驭士卷三》
驭人必驭士也，驭士一敬士则和，礼士则友，蔑士则乱，辱士则敌。以文驭士，其术莫掩；以武驭士，其术莫扬。士贵己贵，士贱己贱矣。
江月孤帆照，胜景一帘收 1098
文/三木秉凤诗文选
春台览锦绣
极艳屈天瞑
桃李丛中笑
香山万卉红
江月孤帆照
胜景一帘收
故渡别君远
逐波千里流
“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，志者高瞻远瞩，人在江湖，心存魏阙，云泉堪怀，胸襟廓远；志者成人达己，先天下之忧而忧后天下之乐而乐，道法自然，浑浑兮不知老之将至。孔子慨叹颜回而曰：“一箪食，一瓢饮，住陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，而陶公也有“采菊东篱下，悠然见南山”之颙衷雅志。志非在为，亦非在不为，有为而有所不为，无为而无所不为，以无为而作有为，以有为而作无为，为与不为，非以己之所以然，而以民心大道为准则，半杯茗香淡观百态云烟，以无为之心处无为之道，故无为而无所不为，人属天地之灵乎？非也，人能胜天乎？非也，皆当道法自然为上！有能立志，但志大者依然有其人文之局限，志与大道而行，志与民心而行，为人民谋幸福，为民族谋复兴，为人类谋大同，大公无私忧天下，人间正道是沧桑。
“文章千古事，得失寸心知…骚人嗟不见，汉道盛于斯”。人静樵隐，远隔尘音，登高望远，天地鉴新，忽如一夜春风来，千树万树梨花开，千山万壑姹紫嫣红，唯美邈邈野原，闻得幽幽荼香，此时人文与自然似乎合二为一，浑然天成，文章千古事，万花盛于斯，闻香君子来，吟黎壑谷稀，生命之路似乎有“山回路转不见君，雪上空留马行处”之感。缓步于山高水长之处，葳蕤凌风，株株木花，兀立姿展，娉娉袅袅，豆蔻梢头，既具风情万种之妩媚，又有怜香惜玉之春怀。生命之境，旅途之中，睹物思情，常悲天涯沦落之感，不惧凄楚寥落之谢，与人同声相和，又同气相应，“情多最恨花无语”，尘寰渺茫微如草介，零落成泥化作埃尘，再次护花如初只待来春。
天涯地角一隅，孤与寥思抗争，非是淡泊无以明志，非是宁静无以致远。花开花落无声，只待闲客赏荣，香清益远，非出其姿，其香在骨，曹公曰“老骥伏枥，志在千里”，然“志在千里”之意又何独厚于“老骥”乎？骥子龙文行若躬践，溥溥以彰其广，巍巍以显其刚，胸怀大志者，博者而性之柔也，刚者而物之威也，万物不失其形故可利之以用，既开务成物，又颐养万物者，天道酬智矣。
文/三木秉凤诗文选
春台览锦绣
极艳屈天瞑
桃李丛中笑
香山万卉红
江月孤帆照
胜景一帘收
故渡别君远
逐波千里流
“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，志者高瞻远瞩，人在江湖，心存魏阙，云泉堪怀，胸襟廓远；志者成人达己，先天下之忧而忧后天下之乐而乐，道法自然，浑浑兮不知老之将至。孔子慨叹颜回而曰：“一箪食，一瓢饮，住陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，而陶公也有“采菊东篱下，悠然见南山”之颙衷雅志。志非在为，亦非在不为，有为而有所不为，无为而无所不为，以无为而作有为，以有为而作无为，为与不为，非以己之所以然，而以民心大道为准则，半杯茗香淡观百态云烟，以无为之心处无为之道，故无为而无所不为，人属天地之灵乎？非也，人能胜天乎？非也，皆当道法自然为上！有能立志，但志大者依然有其人文之局限，志与大道而行，志与民心而行，为人民谋幸福，为民族谋复兴，为人类谋大同，大公无私忧天下，人间正道是沧桑。
“文章千古事，得失寸心知…骚人嗟不见，汉道盛于斯”。人静樵隐，远隔尘音，登高望远，天地鉴新，忽如一夜春风来，千树万树梨花开，千山万壑姹紫嫣红，唯美邈邈野原，闻得幽幽荼香，此时人文与自然似乎合二为一，浑然天成，文章千古事，万花盛于斯，闻香君子来，吟黎壑谷稀，生命之路似乎有“山回路转不见君，雪上空留马行处”之感。缓步于山高水长之处，葳蕤凌风，株株木花，兀立姿展，娉娉袅袅，豆蔻梢头，既具风情万种之妩媚，又有怜香惜玉之春怀。生命之境，旅途之中，睹物思情，常悲天涯沦落之感，不惧凄楚寥落之谢，与人同声相和，又同气相应，“情多最恨花无语”，尘寰渺茫微如草介，零落成泥化作埃尘，再次护花如初只待来春。
天涯地角一隅，孤与寥思抗争，非是淡泊无以明志，非是宁静无以致远。花开花落无声，只待闲客赏荣，香清益远，非出其姿，其香在骨，曹公曰“老骥伏枥，志在千里”，然“志在千里”之意又何独厚于“老骥”乎？骥子龙文行若躬践，溥溥以彰其广，巍巍以显其刚，胸怀大志者，博者而性之柔也，刚者而物之威也，万物不失其形故可利之以用，既开务成物，又颐养万物者，天道酬智矣。
人生的入口与出口
——在病榻上思考儒、道、释
苏怀亮
说儒家和道家或者说儒教和道教是中国本土产品，佛教是外来货大底没什么错，虽然佛教传入中国的历史已经很久了。谈儒说道论佛的文章著作汗牛充栋，我在这里绝不敢班门弄斧。作为一个读书人，谈论儒释道方面的文章书籍我还是有所涉猎有所理解的。读得多了，就难免要胡思乱想。
我觉得儒学是人本之学，是符合人的本能的学术。人的本能是自私的，人都想活得舒服，这是与生俱来的本性。但自私和舒服不能无节制，得讲规则和秩序，这个规则和秩序就是道，或者说道德。儒教的仁义礼智信就是让人遵循的规则，在遵循这些规则的前提下修身治家齐国平天下。所以人们说儒家是入世的学术。古人云：天下攘攘皆为利来，世人都有拥有钱财的本能，就连婴儿都抓住东西就往嘴里塞，幼儿拿着玩具不愿给别的小朋友。哪个男人不想位高权重妻妾成群？哪个女人不想家财万贯披金戴银？然而，一个人要想功成名就，情况就复杂得多了，命运机遇、家庭出身、个人能力、周围环境、时代背景都起着重要的作用。尽管如此，人们为了前途理想目标，真可谓绞尽脑汁，使尽手段，甚至刀戈相向，搞得心神疲惫，甚至心灰意冷乃至绝望。有智者看到了人生无论辉煌平庸，最终结局一样，于是就主张让人亲近自然，淡泊名利，清心寡欲，脱离世事纷扰。就社会或国家而言，应该“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。”这便是道家的主张。
人世间，遵循道家的人有，但不多。有意思的是，那些得到的越想多得，甚至走向不归路。得不到的，有的痛苦万状，无法自拔。有的自我释怀，聊以自慰，有的更加豁达归隐山林。其实这些都是壮志难酬的无奈表现。也有的寻找到另外一种解脱的办法，那就是遁入空门，走向佛教。为何叫遁入而不是进入？一个遁字说明了大多数人表面上看是放下了，解脱了，骨子里是一种逃避。尽管如此，毕竟是走向了佛教。
所以我认为佛教就是为人类设计了一个让人完全超脱的出口从而进入另外一个更加宏大无边的世界。
看古今历史文化名人，似乎也有这样一种现象，他们中的许多人开始以儒家入世，中途走向道家或者进入佛门。由此看来，佛教是人生的最高境界。人若没有经历纷繁复杂的世事和阅历是不会一开始就进入佛门的。至于那些年小的小和尚，我想他们进入佛门的原因绝不是自觉的行为。他们人在寺庙，但离佛还很远。他们必须要经过艰苦的修炼方可到达一定的道行。那首曾经普遍传唱的歌曲《女人是老虎》是最好的注解。你看歌中的那个小和尚，虽然身在佛门，但心却在红尘，他觉得女人比老虎更可爱。还有一个故事也可证明，说是有一老一少两个和尚下山途中过河，遇到一位女子过不去在河边徘徊，老和尚就将女子背了过去，放下然后继续赶路。小和尚一直心里犯嘀咕，终于憋不住问老和尚：师傅，出家人是不能近女色的，你为何要背她？老和尚说：哦，那个女子我早已放下了，你到现在还没有放下啊？
我们看到，儒、道、佛出现在中华文化之中。一种是温柔敦厚，修齐治平；一种是逍遥自由，直觉天籁；一种是拈花一笑，妙悟真如。中国人最熟悉的是第一种，但如果从更高的精神层面和审美等级上来看，真正不可缺少的是后面两种。在后面两种中，又以第三种即佛的境界更为难得。佛教讲究觉悟就是这个意思。纵观人生，后知后觉者众，先知先觉者寡！
——在病榻上思考儒、道、释
苏怀亮
说儒家和道家或者说儒教和道教是中国本土产品，佛教是外来货大底没什么错，虽然佛教传入中国的历史已经很久了。谈儒说道论佛的文章著作汗牛充栋，我在这里绝不敢班门弄斧。作为一个读书人，谈论儒释道方面的文章书籍我还是有所涉猎有所理解的。读得多了，就难免要胡思乱想。
我觉得儒学是人本之学，是符合人的本能的学术。人的本能是自私的，人都想活得舒服，这是与生俱来的本性。但自私和舒服不能无节制，得讲规则和秩序，这个规则和秩序就是道，或者说道德。儒教的仁义礼智信就是让人遵循的规则，在遵循这些规则的前提下修身治家齐国平天下。所以人们说儒家是入世的学术。古人云：天下攘攘皆为利来，世人都有拥有钱财的本能，就连婴儿都抓住东西就往嘴里塞，幼儿拿着玩具不愿给别的小朋友。哪个男人不想位高权重妻妾成群？哪个女人不想家财万贯披金戴银？然而，一个人要想功成名就，情况就复杂得多了，命运机遇、家庭出身、个人能力、周围环境、时代背景都起着重要的作用。尽管如此，人们为了前途理想目标，真可谓绞尽脑汁，使尽手段，甚至刀戈相向，搞得心神疲惫，甚至心灰意冷乃至绝望。有智者看到了人生无论辉煌平庸，最终结局一样，于是就主张让人亲近自然，淡泊名利，清心寡欲，脱离世事纷扰。就社会或国家而言，应该“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。”这便是道家的主张。
人世间，遵循道家的人有，但不多。有意思的是，那些得到的越想多得，甚至走向不归路。得不到的，有的痛苦万状，无法自拔。有的自我释怀，聊以自慰，有的更加豁达归隐山林。其实这些都是壮志难酬的无奈表现。也有的寻找到另外一种解脱的办法，那就是遁入空门，走向佛教。为何叫遁入而不是进入？一个遁字说明了大多数人表面上看是放下了，解脱了，骨子里是一种逃避。尽管如此，毕竟是走向了佛教。
所以我认为佛教就是为人类设计了一个让人完全超脱的出口从而进入另外一个更加宏大无边的世界。
看古今历史文化名人，似乎也有这样一种现象，他们中的许多人开始以儒家入世，中途走向道家或者进入佛门。由此看来，佛教是人生的最高境界。人若没有经历纷繁复杂的世事和阅历是不会一开始就进入佛门的。至于那些年小的小和尚，我想他们进入佛门的原因绝不是自觉的行为。他们人在寺庙，但离佛还很远。他们必须要经过艰苦的修炼方可到达一定的道行。那首曾经普遍传唱的歌曲《女人是老虎》是最好的注解。你看歌中的那个小和尚，虽然身在佛门，但心却在红尘，他觉得女人比老虎更可爱。还有一个故事也可证明，说是有一老一少两个和尚下山途中过河，遇到一位女子过不去在河边徘徊，老和尚就将女子背了过去，放下然后继续赶路。小和尚一直心里犯嘀咕，终于憋不住问老和尚：师傅，出家人是不能近女色的，你为何要背她？老和尚说：哦，那个女子我早已放下了，你到现在还没有放下啊？
我们看到，儒、道、佛出现在中华文化之中。一种是温柔敦厚，修齐治平；一种是逍遥自由，直觉天籁；一种是拈花一笑，妙悟真如。中国人最熟悉的是第一种，但如果从更高的精神层面和审美等级上来看，真正不可缺少的是后面两种。在后面两种中，又以第三种即佛的境界更为难得。佛教讲究觉悟就是这个意思。纵观人生，后知后觉者众，先知先觉者寡！
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