道家正统内丹术，
九层炼丹法，
慎悟散人悟真子集注
第 一 层 筑基
炼心养性息归根。
注 ：
炼心者，
凝神也。
养气者，
调息也。
归根者，
以神息入气穴，
沈静到极处，
谓之归根也。
凡参悟周天九节功夫，
莫不先以神气为主。
纯阳祖着百句铭，
先以养气忘言开其端。
三丰祖论打坐诀，
总以调息凝神为至要。
涵虚子着九层炼心法，
总以心气二字为提纲。
可知心即是神，
神即性，
气即命也。
仆亦趋步其后尘，
集述九层炼丹诀，
仍以神气二字为宗旨。
诀云 ：
心静则气平，
气平则息匀，
息匀则气聚，
气聚则神凝。
神气能合一，
性命尽归根。
息者、
一呼一吸为一息也。
呼接天根，
吸接地根。
阖辟动静，
息息归根，
自然妄念不生，
六根清静矣。
百句章云 ：
无念方能静，
静中气自平，
气平息乃住，
息住自归根，
归根见真性，
见性始为真。
邵尧夫子云 ：
天根月窟常来往，
三十六宫都是春。
是也。
正阳祖云 ：
心属离卦，
离藏真阴，
名奼女。
既有真阴，
必配真阳。
肾属坎卦，
坎藏真阳，
名婴儿。
阴阳配合，
不失造化，
而生津液。
故首法要配阴阳，
积气生液。
积液生气之法 ：
每日震卦时，
阳气当旺，
清心寡欲，
调息凝神，
多吸天地之正气以入，
少呼自己之元气以出，
将后天之息气，
积聚多时，
则先天之真炁，
自虚无而生也。
（ 震卦即卯时 ）
第 二 层 炼己
根蒂固须炼己深。
根者，
性根，
即月窟 （ 泥丸 ），
为姤卦。
蒂者，
命蒂，
即天根 （ 海底 ），
为复卦。
固者，
坚固也。
若欲性根命蒂坚固永久，
务必炼己筑基，
意诚功深。
古经云 ：
炼己须十月，
还丹在片时。
既得先后二气，
根蒂已固，
但欲长保不漏，
必要慧剑高悬，
炼除阴私杂念，
神气不散，
自然筑基功成。
功成之后，
常使心气入定。
入定之法 ：
每逢神息相依时，
即把知觉泯去，
使心在气中而不知，
气包心外而不挠，
氲氲氲氲，
打成一片也。
正阳祖云 ：
聚散水火，
调养气液。
当聚时，
则聚气液于腹中；
当散时，
则散气液于四肢。
每日艮震二卦时，
（ 即寅卯时 ），
元气微嫩，
正当养阳。
务须把杂念除净，
神息合一，
毫不介意于事，
以免散乱真神，
失散真气，
名曰育神养气。
内容来自内丹术。
古人谓之朝屯也。
每日干卦时，
（ 即戌亥时 ）
阴盛阳衰，
正当扶阳抑阴，
凝神入气穴，
（ 窍即下田，
在正中命门之上。）
回光照阴蹻
（ 海底 ），
毫不动私欲，
以免失漏真阳，
以乱真神，
名曰炼气养神。
古人谓之暮蒙也。
每当清晨养阳之初，
微作导引，
手足逮互伸缩三五次，
使四体之气齐生，
内保元气上升，
以朝心府。
心得肾气而生液。
或咽津一二口，
手摩头面二三十次，
呵出终夜壅聚之浊气。
久而色泽美好，
是为小炼形也。
第 三 层 采药
深知采药离对坎，
注 ：
承上文，
炼己功成，
则深知采药之功矣。
古仙云 ：
炼己待时，
时至神知是也。
但离中神气为内药，
坎中精气为外药。
离中有真阴，
性也；
坎中有真阳，
命也。
如佛家先修性而后修命。
修性之时，
即有命在，
可以采外药也。
道家先修命而后修性，
修命之时。
即有性在，
可以采内药也。
修性守离，
神不离气；
修命守坎，
气不离神。
莫不性命双修。
虽初功不同，
成功则一也。
古仙云 ：
内药通时外药通。
故曰采药时，
离对坎也。
正阳祖云 ：
凡采药用功，
皆应于离卦
（ 午时 ），
要离宫心对坎宫肾，
神识内守，
息入迟出，
绵绵不绝，
而津液满口咽下。
离宫真阴之液，
所生之气，
为真龙；
坎宫真阳之气，
所生之液，
为真虎。
真气真液交合，
名为真龙真虎交媾。
肾气上而心液下，
气液相生，
又名水火相济，
坎离相交，
一气初回元运，
以冬至节为始，
（ 即子时也 ）。
真阳欲到离宫，
以离卦为期，
（ 即午时也 ）。
捉取真龙真虎，
（ 采水火也 ），
玉池春水溶溶。
若采一年之久，
则口生甘津，
心境自除，
情欲不动，
百骸不病，
而神光暗现，
双目若惊电。
以冬至为始，
谨节用功，
三百日，
脱其真胎，
名曰仙胎也。
第 四 层 炼丹
坎宫干时炼丹真。
注 ：
既已离卦时采药之后，
以至干卦时，
正当炼药之时也。
炼药干时者，
即戌亥二时。
神守下田为坎宫，
呼吸绵绵，
勿致阴浸其阳也。
正阳祖云 ：
干卦时，
脾气旺而肺气盛，
心气绝而肝气弱。
阳气既弱，
而真气无所恋，
斯时必要烧炼丹药。
烧炼之法，
必要神识内守，
调息凝神，
绵绵不绝，
以胁肚脐，
觉热尚轻，
可再加意紧勒。
至热甚即守常，
任意放志，
以满乾坤，
使气不上行，
以固真水。
经脾宫，
随呼吸而搬运于命府
黄庭之中，
造化气液，
变而为精，
精变为珠，
珠变为汞，
汞变为砂，
砂变为金。
乃曰金丹。
此锻炼之功不小矣。
离采干炼之功，
如此。
春冬多采少炼，
干一而离二；
秋夏少采多炼，
离一而干二。
采炼百日药力全，
二百日圣胎坚，
三百日仙胎完。
第 五 层 还丹
真气累足须进火，
注 ：
采炼百日之后，
药力全，
真气累足，
丹田春水溶溶，
正当进火逼金，
从海底升上泥丸，
名曰飞金入顶，
此名进阳火也。
如冬至之后，
阴极生阳，
万物出土，
故曰进火。
进者、
前进也。
自子月进至己月，
六阳足矣。
亦似乎飞金入顶，
所谓仙道合天道也。
正阳祖云 ：
离卦采药，
干卦炼药，
艮卦飞金晶。
艮乃丑寅时，
此时肾气生肝气，
正当被衣握固，
盘膝而坐，
蹲下腹肚，
须臾升身，
前出胸而微偃头于后，
闭尾闾夹脊双关，
肘后微扇一二，
将真气真意，
聚注于尾闾，
待火势极至腰，
而渐次开关，
放气过关，
三关均皆如是。
过毕，
已入泥丸宫，
休息于崑仑也。
内容来自内丹术。
采炼百日，
药力全后，
炼药加兑卦，
至干卦终止。
初飞金晶一百日，
始开通廿四节。
后飞金晶，
自艮卦至震卦终止，
采炼二百日，
圣胎坚后，
炼药加坤卦，
至干卦终止。
飞金晶，
自艮卦，
至巽卦终止。
采药三百日，
仙胎完，
泥丸充实，
返老还童，
不类常人。
仙胎完而真气足，
形若弹丸，
色同朱桔，
永镇丹田，
而作陆地神仙。
以上
采、炼、升、
三者，
乃三元用法。
离卦采药，
下田返中田也；
干卦炼药，
中田返下田也；
艮卦飞金晶入顶，
下田返上田也。
古仙云 ：
三田反覆，
五行颠倒，
皆谓此也。
第 六 层 温养
火极符生玉液纯，
注 ：
前已采炼百日之后，
加艮卦时。
进火，
飞金晶上顶，
休息于崑仑焉。
夫崑仑乃阳极之地，
故曰火极也。
阳极必生阴。
如夏至之后，
燥极生湿，
万物成胎，
故曰符生。
符者合也。
如午未申酉戌亥六阴月，
退成六合之义也。
六合者，
午与未合，
己与申合，
辰与酉合，
卯与戌合，
寅与亥合，
子与丑合。
阳与阴合，
合乎阴阳，
称乎寒暑。
阴阳既合，
造化生液，
其液名玉者，
如美玉，
多产于昆岗。
昆土生石，
石中生玉，
其理同然，
故名玉液。
九层炼丹法，
慎悟散人悟真子集注
第 一 层 筑基
炼心养性息归根。
注 ：
炼心者，
凝神也。
养气者，
调息也。
归根者，
以神息入气穴，
沈静到极处，
谓之归根也。
凡参悟周天九节功夫，
莫不先以神气为主。
纯阳祖着百句铭，
先以养气忘言开其端。
三丰祖论打坐诀，
总以调息凝神为至要。
涵虚子着九层炼心法，
总以心气二字为提纲。
可知心即是神，
神即性，
气即命也。
仆亦趋步其后尘，
集述九层炼丹诀，
仍以神气二字为宗旨。
诀云 ：
心静则气平，
气平则息匀，
息匀则气聚，
气聚则神凝。
神气能合一，
性命尽归根。
息者、
一呼一吸为一息也。
呼接天根，
吸接地根。
阖辟动静，
息息归根，
自然妄念不生，
六根清静矣。
百句章云 ：
无念方能静，
静中气自平，
气平息乃住，
息住自归根，
归根见真性，
见性始为真。
邵尧夫子云 ：
天根月窟常来往，
三十六宫都是春。
是也。
正阳祖云 ：
心属离卦，
离藏真阴，
名奼女。
既有真阴，
必配真阳。
肾属坎卦，
坎藏真阳，
名婴儿。
阴阳配合，
不失造化，
而生津液。
故首法要配阴阳，
积气生液。
积液生气之法 ：
每日震卦时，
阳气当旺，
清心寡欲，
调息凝神，
多吸天地之正气以入，
少呼自己之元气以出，
将后天之息气，
积聚多时，
则先天之真炁，
自虚无而生也。
（ 震卦即卯时 ）
第 二 层 炼己
根蒂固须炼己深。
根者，
性根，
即月窟 （ 泥丸 ），
为姤卦。
蒂者，
命蒂，
即天根 （ 海底 ），
为复卦。
固者，
坚固也。
若欲性根命蒂坚固永久，
务必炼己筑基，
意诚功深。
古经云 ：
炼己须十月，
还丹在片时。
既得先后二气，
根蒂已固，
但欲长保不漏，
必要慧剑高悬，
炼除阴私杂念，
神气不散，
自然筑基功成。
功成之后，
常使心气入定。
入定之法 ：
每逢神息相依时，
即把知觉泯去，
使心在气中而不知，
气包心外而不挠，
氲氲氲氲，
打成一片也。
正阳祖云 ：
聚散水火，
调养气液。
当聚时，
则聚气液于腹中；
当散时，
则散气液于四肢。
每日艮震二卦时，
（ 即寅卯时 ），
元气微嫩，
正当养阳。
务须把杂念除净，
神息合一，
毫不介意于事，
以免散乱真神，
失散真气，
名曰育神养气。
内容来自内丹术。
古人谓之朝屯也。
每日干卦时，
（ 即戌亥时 ）
阴盛阳衰，
正当扶阳抑阴，
凝神入气穴，
（ 窍即下田，
在正中命门之上。）
回光照阴蹻
（ 海底 ），
毫不动私欲，
以免失漏真阳，
以乱真神，
名曰炼气养神。
古人谓之暮蒙也。
每当清晨养阳之初，
微作导引，
手足逮互伸缩三五次，
使四体之气齐生，
内保元气上升，
以朝心府。
心得肾气而生液。
或咽津一二口，
手摩头面二三十次，
呵出终夜壅聚之浊气。
久而色泽美好，
是为小炼形也。
第 三 层 采药
深知采药离对坎，
注 ：
承上文，
炼己功成，
则深知采药之功矣。
古仙云 ：
炼己待时，
时至神知是也。
但离中神气为内药，
坎中精气为外药。
离中有真阴，
性也；
坎中有真阳，
命也。
如佛家先修性而后修命。
修性之时，
即有命在，
可以采外药也。
道家先修命而后修性，
修命之时。
即有性在，
可以采内药也。
修性守离，
神不离气；
修命守坎，
气不离神。
莫不性命双修。
虽初功不同，
成功则一也。
古仙云 ：
内药通时外药通。
故曰采药时，
离对坎也。
正阳祖云 ：
凡采药用功，
皆应于离卦
（ 午时 ），
要离宫心对坎宫肾，
神识内守，
息入迟出，
绵绵不绝，
而津液满口咽下。
离宫真阴之液，
所生之气，
为真龙；
坎宫真阳之气，
所生之液，
为真虎。
真气真液交合，
名为真龙真虎交媾。
肾气上而心液下，
气液相生，
又名水火相济，
坎离相交，
一气初回元运，
以冬至节为始，
（ 即子时也 ）。
真阳欲到离宫，
以离卦为期，
（ 即午时也 ）。
捉取真龙真虎，
（ 采水火也 ），
玉池春水溶溶。
若采一年之久，
则口生甘津，
心境自除，
情欲不动，
百骸不病，
而神光暗现，
双目若惊电。
以冬至为始，
谨节用功，
三百日，
脱其真胎，
名曰仙胎也。
第 四 层 炼丹
坎宫干时炼丹真。
注 ：
既已离卦时采药之后，
以至干卦时，
正当炼药之时也。
炼药干时者，
即戌亥二时。
神守下田为坎宫，
呼吸绵绵，
勿致阴浸其阳也。
正阳祖云 ：
干卦时，
脾气旺而肺气盛，
心气绝而肝气弱。
阳气既弱，
而真气无所恋，
斯时必要烧炼丹药。
烧炼之法，
必要神识内守，
调息凝神，
绵绵不绝，
以胁肚脐，
觉热尚轻，
可再加意紧勒。
至热甚即守常，
任意放志，
以满乾坤，
使气不上行，
以固真水。
经脾宫，
随呼吸而搬运于命府
黄庭之中，
造化气液，
变而为精，
精变为珠，
珠变为汞，
汞变为砂，
砂变为金。
乃曰金丹。
此锻炼之功不小矣。
离采干炼之功，
如此。
春冬多采少炼，
干一而离二；
秋夏少采多炼，
离一而干二。
采炼百日药力全，
二百日圣胎坚，
三百日仙胎完。
第 五 层 还丹
真气累足须进火，
注 ：
采炼百日之后，
药力全，
真气累足，
丹田春水溶溶，
正当进火逼金，
从海底升上泥丸，
名曰飞金入顶，
此名进阳火也。
如冬至之后，
阴极生阳，
万物出土，
故曰进火。
进者、
前进也。
自子月进至己月，
六阳足矣。
亦似乎飞金入顶，
所谓仙道合天道也。
正阳祖云 ：
离卦采药，
干卦炼药，
艮卦飞金晶。
艮乃丑寅时，
此时肾气生肝气，
正当被衣握固，
盘膝而坐，
蹲下腹肚，
须臾升身，
前出胸而微偃头于后，
闭尾闾夹脊双关，
肘后微扇一二，
将真气真意，
聚注于尾闾，
待火势极至腰，
而渐次开关，
放气过关，
三关均皆如是。
过毕，
已入泥丸宫，
休息于崑仑也。
内容来自内丹术。
采炼百日，
药力全后，
炼药加兑卦，
至干卦终止。
初飞金晶一百日，
始开通廿四节。
后飞金晶，
自艮卦至震卦终止，
采炼二百日，
圣胎坚后，
炼药加坤卦，
至干卦终止。
飞金晶，
自艮卦，
至巽卦终止。
采药三百日，
仙胎完，
泥丸充实，
返老还童，
不类常人。
仙胎完而真气足，
形若弹丸，
色同朱桔，
永镇丹田，
而作陆地神仙。
以上
采、炼、升、
三者，
乃三元用法。
离卦采药，
下田返中田也；
干卦炼药，
中田返下田也；
艮卦飞金晶入顶，
下田返上田也。
古仙云 ：
三田反覆，
五行颠倒，
皆谓此也。
第 六 层 温养
火极符生玉液纯，
注 ：
前已采炼百日之后，
加艮卦时。
进火，
飞金晶上顶，
休息于崑仑焉。
夫崑仑乃阳极之地，
故曰火极也。
阳极必生阴。
如夏至之后，
燥极生湿，
万物成胎，
故曰符生。
符者合也。
如午未申酉戌亥六阴月，
退成六合之义也。
六合者，
午与未合，
己与申合，
辰与酉合，
卯与戌合，
寅与亥合，
子与丑合。
阳与阴合，
合乎阴阳，
称乎寒暑。
阴阳既合，
造化生液，
其液名玉者，
如美玉，
多产于昆岗。
昆土生石，
石中生玉，
其理同然，
故名玉液。
【转载】 弘一法师说：“人有千面，心有千变，见人少说话，见事少掺和，守嘴不惹祸，守心不出错，修好自己的心，立好自己的德。”
人生路上，面对各种各样的人，谁也不知道谁心里想什么，只需让自己知道，慎言慎行，避免因言语或行为上的错误，而给自己带来不必要的麻烦。
那就需要我们需要管住自己的嘴，守住自己的心，通过自律和德行来提升自己的素质，不断完善自我。
更要有责任和担当，对自己负责，也要对别人负责，不随意发表言论，不给别人添乱，不给自己惹祸。
有人说：”凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可著口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。结怨仇，招祸害，伤阴骘，皆由于此。”
在我们的生活中，不要因为自己的原因，说出伤害别人的话，做任何一件事情，都不要自以为是，更不要随意臆断，如果是关系到别人一生的事情，即使自己亲眼所见，亲耳所听，也不能轻易去发表自己的意见。
因为每个人的三观不同，对于一件事情的认识也不同，不要用自己的观点去评论别人的生活和人生，若是能够理智对待，保持沉默，这也是一种善良。
对于自己说的任何一句话，如果它有损于忠厚品德，即使是在茶余饭后，在闲谈或戏谑的时候，也要谨慎对待，最好不要去谈论它。
不要觉得自己说的话没有重量，究可以随便说，不要以为自己的话伤不到别人，就去发表自己的意见，其实，说者无心，听着有意，有时候，就是祸从口出，而自己却不觉得。
很多时候，结仇怨、招来害、伤阴德，都是因为嘴不好。
有些人就是爱表现自己，总是嘴上没有把门的，有的也是，没的也讲，总觉得自己讲出来的是新闻，其实不是胡编乱造，就是加入了自己主观的东西，从而，引火烧身。
特别是对于那些关系到别人终身命运的事情，即使是自己亲眼看到了，即使是真实的见闻，也不要轻易去评论，你一开口，其实就已经错了。
有些话，你觉得是开玩笑，茶余饭后成为笑谈，但是，不乱说，你就不会得罪人。
曾国藩说：“慎独。 独处守心，群处守嘴。”
这就要求我们在人多时，管住嘴。话多，出错的机会就多、是是非非，不要参合，一旦参合进去，就是自找麻烦。
在人少的时候，管住自己的心。不要妄念、妄想，这样就少了很多痛苦。群处守嘴，独处守心，就是这个道理。
如此，才能明白：修己以清心为要，涉世以慎言为先。
任何时候，只有管好自己的心，不要随意泛滥自己的心思；管好自己的嘴，不要让它说出一些不该说的话，如此，才不会犯错，不会造成不可挽回的失误。
《增广贤文》有曰：“守口如瓶，防意如诚；宁可负我，切莫负人。”
一个人最重要的是，懂得管好自己的嘴巴，不要什么都说，或许，保持沉默，无论对别人还是对自己，都是一种美德。
每个人都有两个耳朵和一张嘴，那就是让自己多听少说为宜，那么，谁能管住自己的嘴，谁在能够拥有今生的平安。
所以，“群处守住嘴，独处守住心。学会用干净的语言和安静的心，去面对生活和感情，笑看风云变幻，内心安然无恙，如此，孤独也是一种自由，不妨让自己做一个寡言却心中有一片海的人。
故而，才能不伤人，不害己，不随波逐流，于沉默中，守心自暖。也只有守住初心，管好自己的嘴，在淡然从容中缓缓前行，保持理智和沉默，最终才会成为人生赢家。 https://t.cn/A6itu3E9
人生路上，面对各种各样的人，谁也不知道谁心里想什么，只需让自己知道，慎言慎行，避免因言语或行为上的错误，而给自己带来不必要的麻烦。
那就需要我们需要管住自己的嘴，守住自己的心，通过自律和德行来提升自己的素质，不断完善自我。
更要有责任和担当，对自己负责，也要对别人负责，不随意发表言论，不给别人添乱，不给自己惹祸。
有人说：”凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可著口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。结怨仇，招祸害，伤阴骘，皆由于此。”
在我们的生活中，不要因为自己的原因，说出伤害别人的话，做任何一件事情，都不要自以为是，更不要随意臆断，如果是关系到别人一生的事情，即使自己亲眼所见，亲耳所听，也不能轻易去发表自己的意见。
因为每个人的三观不同，对于一件事情的认识也不同，不要用自己的观点去评论别人的生活和人生，若是能够理智对待，保持沉默，这也是一种善良。
对于自己说的任何一句话，如果它有损于忠厚品德，即使是在茶余饭后，在闲谈或戏谑的时候，也要谨慎对待，最好不要去谈论它。
不要觉得自己说的话没有重量，究可以随便说，不要以为自己的话伤不到别人，就去发表自己的意见，其实，说者无心，听着有意，有时候，就是祸从口出，而自己却不觉得。
很多时候，结仇怨、招来害、伤阴德，都是因为嘴不好。
有些人就是爱表现自己，总是嘴上没有把门的，有的也是，没的也讲，总觉得自己讲出来的是新闻，其实不是胡编乱造，就是加入了自己主观的东西，从而，引火烧身。
特别是对于那些关系到别人终身命运的事情，即使是自己亲眼看到了，即使是真实的见闻，也不要轻易去评论，你一开口，其实就已经错了。
有些话，你觉得是开玩笑，茶余饭后成为笑谈，但是，不乱说，你就不会得罪人。
曾国藩说：“慎独。 独处守心，群处守嘴。”
这就要求我们在人多时，管住嘴。话多，出错的机会就多、是是非非，不要参合，一旦参合进去，就是自找麻烦。
在人少的时候，管住自己的心。不要妄念、妄想，这样就少了很多痛苦。群处守嘴，独处守心，就是这个道理。
如此，才能明白：修己以清心为要，涉世以慎言为先。
任何时候，只有管好自己的心，不要随意泛滥自己的心思；管好自己的嘴，不要让它说出一些不该说的话，如此，才不会犯错，不会造成不可挽回的失误。
《增广贤文》有曰：“守口如瓶，防意如诚；宁可负我，切莫负人。”
一个人最重要的是，懂得管好自己的嘴巴，不要什么都说，或许，保持沉默，无论对别人还是对自己，都是一种美德。
每个人都有两个耳朵和一张嘴，那就是让自己多听少说为宜，那么，谁能管住自己的嘴，谁在能够拥有今生的平安。
所以，“群处守住嘴，独处守住心。学会用干净的语言和安静的心，去面对生活和感情，笑看风云变幻，内心安然无恙，如此，孤独也是一种自由，不妨让自己做一个寡言却心中有一片海的人。
故而，才能不伤人，不害己，不随波逐流，于沉默中，守心自暖。也只有守住初心，管好自己的嘴，在淡然从容中缓缓前行，保持理智和沉默，最终才会成为人生赢家。 https://t.cn/A6itu3E9
不知忌讳，冒昧房事，以致殒命者，其多无数
人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。而好色贪淫之人，心之所期，与身之所行，适得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉。
彼纵情花柳，唯此是图者，姑勿论。即夫妇之伦，若一贪湎，必致丧身殒命。亦有并不过贪，但由不知忌讳(忌讳种种，详示书后，此不备书)，冒昧从事，以致死亡者，殊堪怜愍。
以故前贤辑不可录，备明色欲之害，其戒淫窒欲之格言，福善祸淫之证案，持戒之方法日期，忌讳之时处人事，不惮繁琐，缕析条陈，俾阅者知所警戒，其觉世救民之心，可谓恳切周挚矣。而印光复为增订，以名寿康宝鉴，复为募印广布者，盖以有痛于心而不容已也。
一弟子罗济同，四川人，年四十六岁，业船商于上海。其性情颇忠厚，深信佛法，与关絅之等合办净业社。民国十二三年，常欲来山归依，以事羁未果。十四年病膨胀数月，势极危险，中西医均无效。至八月十四，清理药帐，为数甚钜，遂生气曰，我从此纵死，亦不再吃药矣。其妾乃于佛前恳祷，愿终身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病转机，大泻淤水，不药而愈。光于八月底来申，寓太平寺，九月初二，往净业社会关絅之，济同在焉，虽身体尚未大健，而气色淳净光华，无与等者。见光喜曰，师父来矣，当在申归依，不须上山也。择于初八，与其妾至太平寺，同受三归五戒。又请程雪楼，关絅之，丁桂樵，欧阳石芝，余峙莲，任心白等诸居士，陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭，且曰，师父即弟子等之父母，弟子等即师父之儿女也。光曰，父母唯其疾之忧，汝病虽好，尚未复原，当慎重，惜未明言所慎重者，谓房事也。至月尽日，于功德林开监狱感化会。彼亦在会，众已散，有十余人留以吃饭，彼始来，与司帐者交代数语而去，其面貌直同死人，光知其犯房事所致，切悔当时只说父母唯其疾之忧，未曾说其所以然，以致复滨于危也。欲修书切戒，以冗繁未果。十月初六至山，即寄一信，极陈利害，然已无可救药，不数日即死。死时关絅之邀诸居士皆来念佛，其得往生西方与否，未可知，当不至堕落耳。夫以数月大病，由三宝加被不药而愈，十余日间，气色光华，远胜常人，由不知慎重，误犯房事而死，不但自戕其生，其孤负三宝之慈恩也甚矣。
光闻讣，心为之痛，念世之不知忌讳冒昧从事，以致殒命者，其多无数。若不设法预为防护，殊失如来慈悲救苦之道。拟取不可录而增订之，排印广布，以期举世咸知忌讳，不致误送性命。一居士以母氏遗资千六百元，拟印善书施送，光令尽数印寿康宝鉴，以拯青年男女于未危，则以罗济同一人之死，令现在未来一切阅此书者，知所戒慎，并由展转流通，展转劝诫，庶可举世同享长寿康宁，而鳏寡孤独之苦况，日见其少。如是则由济同一人之死，令一切人各得寿康，济同之死，为有功德，仗此功德，回向往生，当必俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。孟子曰，养心者莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣，其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲，况大病始愈乎。
十年前一钜商之子，学西医于东洋，考第一，以坐电车，未驻而跳，跌断一臂，彼系此种医生，随即治好。凡伤骨者必须百数十日不近女色，彼臂好未久，以母寿回国，夜与妇宿，次日即死。此子颇聪明，尚将医人，何至此种忌讳，懵然不知，以俄顷之欢乐，殒至重之性命，可哀孰甚。
前年一商人，正走好运，先日生意，获六七百元，颇得意。次日由其妾处，往其妻处，其妻喜极。时值五月，天甚热，开电扇，备盆澡，取冰水加蜜令饮，唯知解热得凉，不知彼行房事，不可受凉，未三句钟，腹痛而死。是知世之由不知忌讳，冒昧从事，以至死亡者，初不知其有几千万亿也。而古今来福最大者，莫过皇帝，福大寿亦当大，试详考之，十有八九皆不寿，岂非以欲事多，兼以不知忌讳，以自促其寿乎。而世之大聪明人，每多不寿，其殆懵懂于此而致然乎。
光常谓世人十分之中，四分由色欲而死，四分虽不由色欲直接而死，因贪色欲亏损，受别种感触间接而死，其本乎命而死者，不过十分之一二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉，此光流通寿康宝鉴之所以也。
愿世之爱儿女者，以及为同胞作幸福防祸患者，悉各发心印送，展转流传，俾人各悉知忌讳，庶不至误送性命，及致得废疾而无所成就也。彼纵情花柳者，多由自无正见，被燕朋淫书所误，以致陷身于欲海之中，莫之能出。若肯详阅，则深知利害，其所关于祖宗父母之荣宠羞辱，与自己身家之死生成败，并及子孙之贤否灭昌，明若观火，倘天良尚未全昧，能不触目惊心，努力痛戒乎。将见从兹以后，各乐夫妇之天伦，不致贪欲损身，则齐眉偕老，既寿且康。而寡欲之人恒多子，而且其子必定体质强健，心志贞良，不但无自戕之过失，决可成荣亲之令器，此光之长时馨香以祷祝者。愿阅者共表同心，随缘流布，则人民幸甚，国家幸甚。
《增广印光法师文钞卷第三》：“寿康宝鉴序”
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人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。而好色贪淫之人，心之所期，与身之所行，适得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉。
彼纵情花柳，唯此是图者，姑勿论。即夫妇之伦，若一贪湎，必致丧身殒命。亦有并不过贪，但由不知忌讳(忌讳种种，详示书后，此不备书)，冒昧从事，以致死亡者，殊堪怜愍。
以故前贤辑不可录，备明色欲之害，其戒淫窒欲之格言，福善祸淫之证案，持戒之方法日期，忌讳之时处人事，不惮繁琐，缕析条陈，俾阅者知所警戒，其觉世救民之心，可谓恳切周挚矣。而印光复为增订，以名寿康宝鉴，复为募印广布者，盖以有痛于心而不容已也。
一弟子罗济同，四川人，年四十六岁，业船商于上海。其性情颇忠厚，深信佛法，与关絅之等合办净业社。民国十二三年，常欲来山归依，以事羁未果。十四年病膨胀数月，势极危险，中西医均无效。至八月十四，清理药帐，为数甚钜，遂生气曰，我从此纵死，亦不再吃药矣。其妾乃于佛前恳祷，愿终身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病转机，大泻淤水，不药而愈。光于八月底来申，寓太平寺，九月初二，往净业社会关絅之，济同在焉，虽身体尚未大健，而气色淳净光华，无与等者。见光喜曰，师父来矣，当在申归依，不须上山也。择于初八，与其妾至太平寺，同受三归五戒。又请程雪楼，关絅之，丁桂樵，欧阳石芝，余峙莲，任心白等诸居士，陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭，且曰，师父即弟子等之父母，弟子等即师父之儿女也。光曰，父母唯其疾之忧，汝病虽好，尚未复原，当慎重，惜未明言所慎重者，谓房事也。至月尽日，于功德林开监狱感化会。彼亦在会，众已散，有十余人留以吃饭，彼始来，与司帐者交代数语而去，其面貌直同死人，光知其犯房事所致，切悔当时只说父母唯其疾之忧，未曾说其所以然，以致复滨于危也。欲修书切戒，以冗繁未果。十月初六至山，即寄一信，极陈利害，然已无可救药，不数日即死。死时关絅之邀诸居士皆来念佛，其得往生西方与否，未可知，当不至堕落耳。夫以数月大病，由三宝加被不药而愈，十余日间，气色光华，远胜常人，由不知慎重，误犯房事而死，不但自戕其生，其孤负三宝之慈恩也甚矣。
光闻讣，心为之痛，念世之不知忌讳冒昧从事，以致殒命者，其多无数。若不设法预为防护，殊失如来慈悲救苦之道。拟取不可录而增订之，排印广布，以期举世咸知忌讳，不致误送性命。一居士以母氏遗资千六百元，拟印善书施送，光令尽数印寿康宝鉴，以拯青年男女于未危，则以罗济同一人之死，令现在未来一切阅此书者，知所戒慎，并由展转流通，展转劝诫，庶可举世同享长寿康宁，而鳏寡孤独之苦况，日见其少。如是则由济同一人之死，令一切人各得寿康，济同之死，为有功德，仗此功德，回向往生，当必俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。孟子曰，养心者莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣，其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲，况大病始愈乎。
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光常谓世人十分之中，四分由色欲而死，四分虽不由色欲直接而死，因贪色欲亏损，受别种感触间接而死，其本乎命而死者，不过十分之一二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉，此光流通寿康宝鉴之所以也。
愿世之爱儿女者，以及为同胞作幸福防祸患者，悉各发心印送，展转流传，俾人各悉知忌讳，庶不至误送性命，及致得废疾而无所成就也。彼纵情花柳者，多由自无正见，被燕朋淫书所误，以致陷身于欲海之中，莫之能出。若肯详阅，则深知利害，其所关于祖宗父母之荣宠羞辱，与自己身家之死生成败，并及子孙之贤否灭昌，明若观火，倘天良尚未全昧，能不触目惊心，努力痛戒乎。将见从兹以后，各乐夫妇之天伦，不致贪欲损身，则齐眉偕老，既寿且康。而寡欲之人恒多子，而且其子必定体质强健，心志贞良，不但无自戕之过失，决可成荣亲之令器，此光之长时馨香以祷祝者。愿阅者共表同心，随缘流布，则人民幸甚，国家幸甚。
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