《来电》复盘
剧本杀背景故事
当时代的步伐推动着人们前行时，弥留深渊之人或如蝼蚁被黄土湮没，或如蛆虫破土而出迎来新生。
苟且偷生、安居一隅尚是世间常态。
无数人做着一飞冲天的美梦，可梦醒时分却无人敢破梦而出，走向康庄大道。
蛆虫不过寥寥，蝼蚁才是世间人。
等到日升之时，把纯洁和光明做成了面具，遮挡住黑夜里探出的邪恶与野心后，参天大树开始伸出茂密的枝叶，邪恶与野心踩着无数的根茎触摸到阳光，无知散漫的落黄从枝头抽离归于厚土。
没人知晓大雨倾盆是喜还是难，就像没人知晓与之相谈甚欢的是人还是魔。
蜗牛跋山涉水只为活着，飞鸟越过千山只为回家，连动物都积极的奔赴着生活，人不例外。
向阳而生是本性，当卸去所有的保护壳，唯一所见的便只有人心。
人心难测，人性易测。
人性本善，人心......
《来电》剧本杀角色简介
宋重德：男，42岁，房地产公司保安。
谢微风：男，17岁，高中生。
贺 林：男，18岁，打工仔。
谢清雨：女，18岁，高中生。
秦思语：女，35岁，高中老师。
李瑶瑶：女，17岁，打工妹。
来电剧本杀测评 ：
当电话铃声响起时，看着一串陌生的号码，你是选择接起电话还是挂掉呢，而当你接起电话之后你是否知道会发生什么事呢…
从普遍剧本的破案转换成自己去诈骗，很有新意的一个本～
这次是我们一群不认识的人拼车玩的，但一点也没有影响游戏体验，《来电》欢乐机制本天花板，可以说是毋庸置疑的，现在是我心中的欢乐本top1！
从头笑到尾，全程欢乐，没有凶杀案，包含有多重游戏环节，道具卡不是固定选择。
内心os：作为一个妥妥的老实人，平平无奇的秦思语能有什么坏心思呢～我先是偷dm的悄悄夹在书里，然后翻页的时候和dm对视了一眼，被发现了orz
dm一开始是npc【金主爸爸】（此处划重点），一定要讨好金主，这很重要！关系到能不能成为大队长，个人感觉这个本真的很吃dm，我入戏太深，然而卖惨没有一个人相信我。
最后让我出乎意料的反转，还原真相，反映了社会存在的问题，可谓是立意深刻。
--此处只提供剧本复盘大致内容，完整电子版复盘内容请徽公中号：“亲亲剧本杀”获取～～
剧本杀背景故事
当时代的步伐推动着人们前行时，弥留深渊之人或如蝼蚁被黄土湮没，或如蛆虫破土而出迎来新生。
苟且偷生、安居一隅尚是世间常态。
无数人做着一飞冲天的美梦，可梦醒时分却无人敢破梦而出，走向康庄大道。
蛆虫不过寥寥，蝼蚁才是世间人。
等到日升之时，把纯洁和光明做成了面具，遮挡住黑夜里探出的邪恶与野心后，参天大树开始伸出茂密的枝叶，邪恶与野心踩着无数的根茎触摸到阳光，无知散漫的落黄从枝头抽离归于厚土。
没人知晓大雨倾盆是喜还是难，就像没人知晓与之相谈甚欢的是人还是魔。
蜗牛跋山涉水只为活着，飞鸟越过千山只为回家，连动物都积极的奔赴着生活，人不例外。
向阳而生是本性，当卸去所有的保护壳，唯一所见的便只有人心。
人心难测，人性易测。
人性本善，人心......
《来电》剧本杀角色简介
宋重德：男，42岁，房地产公司保安。
谢微风：男，17岁，高中生。
贺 林：男，18岁，打工仔。
谢清雨：女，18岁，高中生。
秦思语：女，35岁，高中老师。
李瑶瑶：女，17岁，打工妹。
来电剧本杀测评 ：
当电话铃声响起时，看着一串陌生的号码，你是选择接起电话还是挂掉呢，而当你接起电话之后你是否知道会发生什么事呢…
从普遍剧本的破案转换成自己去诈骗，很有新意的一个本～
这次是我们一群不认识的人拼车玩的，但一点也没有影响游戏体验，《来电》欢乐机制本天花板，可以说是毋庸置疑的，现在是我心中的欢乐本top1！
从头笑到尾，全程欢乐，没有凶杀案，包含有多重游戏环节，道具卡不是固定选择。
内心os：作为一个妥妥的老实人，平平无奇的秦思语能有什么坏心思呢～我先是偷dm的悄悄夹在书里，然后翻页的时候和dm对视了一眼，被发现了orz
dm一开始是npc【金主爸爸】（此处划重点），一定要讨好金主，这很重要！关系到能不能成为大队长，个人感觉这个本真的很吃dm，我入戏太深，然而卖惨没有一个人相信我。
最后让我出乎意料的反转，还原真相，反映了社会存在的问题，可谓是立意深刻。
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先帝刚驾崩，小太后便被阴鸷摄政王因在寝宫，失了臂上朱砂痣。
红纱帐内，她美丽而惊恐的面容上满是哀求，望着那逼近的强壮身躯，她结结巴巴地求饶：“只要王爷速速离开，本宫便不再追究此事…”
然而，那位英俊而威严的男人却俯身而下，他的眉眼凌厉，带着一丝恶劣的笑意：“太后娘娘母仪天下，微臣恨不得日日前来请安，又怎能轻易退下？”
摄政王权倾朝野，个性残暴而冷酷，甚至连新皇都是他一手扶持的，对他言听计从。而她，只是一个名义上的皇后，多年前被送入宫中，为了给病弱的先皇冲喜，自然不敢得罪这位权臣。
二人其实早在年少时便相识，那时的她还是尚书府的嫡女，乞巧节时外出游玩，遇到了那个如谪仙般清冷的少年，对他心生爱慕，历经波折才互许终身。
然而，她的父亲却贪慕权贵，欺骗女儿送她入宫为妃，无奈之下，她只能写信劝说少年前往边境镇守，以此保全他的性命。
再次相见时，朝堂已经陷入混乱，身披铠甲的冷峻男人手提长剑，面容肃杀地清理掉叛军，将受伤的她拦腰提起。他的双眼曾经如同寒潭般深邃温润，但此刻却已经失去了那份温度。
她本以为他会恨透了自己，所以整日躲在寝殿中不敢见他。然而，每当夜深人静时，她总是被噩梦困扰，醒来后疲惫不堪。
为了寻求心灵的慰藉，她决定出宫祈福，却不料中途被劫持。清醒时，她发现自己被红绸裹身，被困在一个陌生的房间里。她的青丝凌乱，手腕上缚着佛珠，显得异常可怜。而此刻，一个戴着面具的神秘男子正将她揽在怀中。
第二天，她被神秘男子送回了宫中。在御花园中，她意外地撞到了摄政王。当她看清男人手中把玩的黑色佛珠时，她瞬间愣住了。那些佛珠与她昨夜所见的一模一样。
容颜绝美的清冷男子缓缓靠近她，他的眸光晦暗不明地挑眉问道：“太后娘娘似乎很喜欢臣的这串珠子？”
“不……不是的……”想到昨夜那些佛珠的用途，她惊慌地摇头否认。然而，下一秒她却被男人强势地抱起。
半个月后，皇后突然病逝的消息迅速传开。而在摄政王府内，却多了一位挺着孕肚的娇软美人。
在幽暗的房间内，神情餍足的摄政王亲手剥了葡萄喂给她吃。他低沉而诱人的声音在她耳畔响起：“娇娇儿莫要生气，动了胎气，宝宝又要折腾你了……”#冒个泡#
书茗:配角池池
红纱帐内，她美丽而惊恐的面容上满是哀求，望着那逼近的强壮身躯，她结结巴巴地求饶：“只要王爷速速离开，本宫便不再追究此事…”
然而，那位英俊而威严的男人却俯身而下，他的眉眼凌厉，带着一丝恶劣的笑意：“太后娘娘母仪天下，微臣恨不得日日前来请安，又怎能轻易退下？”
摄政王权倾朝野，个性残暴而冷酷，甚至连新皇都是他一手扶持的，对他言听计从。而她，只是一个名义上的皇后，多年前被送入宫中，为了给病弱的先皇冲喜，自然不敢得罪这位权臣。
二人其实早在年少时便相识，那时的她还是尚书府的嫡女，乞巧节时外出游玩，遇到了那个如谪仙般清冷的少年，对他心生爱慕，历经波折才互许终身。
然而，她的父亲却贪慕权贵，欺骗女儿送她入宫为妃，无奈之下，她只能写信劝说少年前往边境镇守，以此保全他的性命。
再次相见时，朝堂已经陷入混乱，身披铠甲的冷峻男人手提长剑，面容肃杀地清理掉叛军，将受伤的她拦腰提起。他的双眼曾经如同寒潭般深邃温润，但此刻却已经失去了那份温度。
她本以为他会恨透了自己，所以整日躲在寝殿中不敢见他。然而，每当夜深人静时，她总是被噩梦困扰，醒来后疲惫不堪。
为了寻求心灵的慰藉，她决定出宫祈福，却不料中途被劫持。清醒时，她发现自己被红绸裹身，被困在一个陌生的房间里。她的青丝凌乱，手腕上缚着佛珠，显得异常可怜。而此刻，一个戴着面具的神秘男子正将她揽在怀中。
第二天，她被神秘男子送回了宫中。在御花园中，她意外地撞到了摄政王。当她看清男人手中把玩的黑色佛珠时，她瞬间愣住了。那些佛珠与她昨夜所见的一模一样。
容颜绝美的清冷男子缓缓靠近她，他的眸光晦暗不明地挑眉问道：“太后娘娘似乎很喜欢臣的这串珠子？”
“不……不是的……”想到昨夜那些佛珠的用途，她惊慌地摇头否认。然而，下一秒她却被男人强势地抱起。
半个月后，皇后突然病逝的消息迅速传开。而在摄政王府内，却多了一位挺着孕肚的娇软美人。
在幽暗的房间内，神情餍足的摄政王亲手剥了葡萄喂给她吃。他低沉而诱人的声音在她耳畔响起：“娇娇儿莫要生气，动了胎气，宝宝又要折腾你了……”#冒个泡#
书茗:配角池池
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#89(心不在內，亦不在外)，即(无所不在，即內即外)。今汝推中，中何为在。
楞严经讲记-卷一部分
「实」，在《楞严经》叫「离一切相」;「相」，就是「即一切法」。离一切相，即一切法。像这些话要当成口头禅，时时提起观照。
实际上佛讲「心不在内，亦不在外」，下面接着就是「无所不在，即内即外」。阿难或者未听到下文，或者未听懂下文而故意断法。内无所见，此阿难自知前失，初机内，而不见心、肝、脾、胃、爪生、发长，故曰无所见:
外不相知应该改为外又相知。次机外眼见佛手，心即分别，故曰外又相知。其义则顺文理。与下身心相知可合。(引用自《楞严经讲义》)
内无知故，在内不成:因为看不到五脏六腑，所以心不在内;身心相知，在外非义:眼睛看到外面的东西心里能知道，所以心在外面也不成立。
今相知故，复内无见，当在中间:在这里呢，「复内无见」应该加一句「外亦如是」——我内也见不到，外也见不到，可我知道，所以叫「当在中间」。
【佛言:汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在?为复在处?为当在身?若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表?为无所表?】
【无表同无，表则无定。何以故?如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。】
佛仍然是抓住一句话不松口:你不管是在哪里，要有个东西，要有个方位，要有个处所。「非无所在」应该打一个问号，带有反问意味:「难道就没有一个所在?」因为讲到现在，无非强调一个「所在」。
今汝推中，中何为在:你现在又讲出一个「中」，在哪里?指出来。为复在处?为当在身:「处」就是身外，那你的心是在身外还是身上?
楞严经讲记-卷一部分
「实」，在《楞严经》叫「离一切相」;「相」，就是「即一切法」。离一切相，即一切法。像这些话要当成口头禅，时时提起观照。
实际上佛讲「心不在内，亦不在外」，下面接着就是「无所不在，即内即外」。阿难或者未听到下文，或者未听懂下文而故意断法。内无所见，此阿难自知前失，初机内，而不见心、肝、脾、胃、爪生、发长，故曰无所见:
外不相知应该改为外又相知。次机外眼见佛手，心即分别，故曰外又相知。其义则顺文理。与下身心相知可合。(引用自《楞严经讲义》)
内无知故，在内不成:因为看不到五脏六腑，所以心不在内;身心相知，在外非义:眼睛看到外面的东西心里能知道，所以心在外面也不成立。
今相知故，复内无见，当在中间:在这里呢，「复内无见」应该加一句「外亦如是」——我内也见不到，外也见不到，可我知道，所以叫「当在中间」。
【佛言:汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在?为复在处?为当在身?若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表?为无所表?】
【无表同无，表则无定。何以故?如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。】
佛仍然是抓住一句话不松口:你不管是在哪里，要有个东西，要有个方位，要有个处所。「非无所在」应该打一个问号，带有反问意味:「难道就没有一个所在?」因为讲到现在，无非强调一个「所在」。
今汝推中，中何为在:你现在又讲出一个「中」，在哪里?指出来。为复在处?为当在身:「处」就是身外，那你的心是在身外还是身上?
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