凤林戈末息，鱼海路常难，候火云烽峻，
悬军幕井干，风连西极动，月过北庭寒，
故老思飞将，何时议筑坛，唐尧真自圣，
野老复何知，晒药能无妇，应门幸有儿，
藏书闻禹穴，读记忆仇池，为报鸳行旧，
鹪鹩在一枝；
满目悲生事，因人作远游，迟回度陇怯，
浩荡及关愁，水落鱼龙夜，山空鸟鼠秋，
西征问烽火，心折此淹留，秦州山北寺，
胜迹隗嚣宫，苔藓山门古，丹青野殿空，
月明垂叶露，云逐渡溪风，清渭无情极，
愁时独向东，州图领同谷，驿道出流沙，
降虏兼千帐，居人有万家，马骄珠汗落，
胡舞白蹄斜，年少临洮子，西来亦自夸，
鼓角缘边郡，川原欲夜时，秋听殷地发，
风散入云悲，抱叶寒蝉静，归来独鸟迟，
万方声一概，吾道竟何止，南使宜天马，
由来万匹强，浮云连阵没，秋草遍山长，
闻说真龙种，仍残老骕骦，哀鸣思战斗，
迥立向苍苍，城上胡笳奏，山边汉节归，
防河赴沧海，奉诏发金微，士苦形骸黑，
旌疏鸟兽稀。
悬军幕井干，风连西极动，月过北庭寒，
故老思飞将，何时议筑坛，唐尧真自圣，
野老复何知，晒药能无妇，应门幸有儿，
藏书闻禹穴，读记忆仇池，为报鸳行旧，
鹪鹩在一枝；
满目悲生事，因人作远游，迟回度陇怯，
浩荡及关愁，水落鱼龙夜，山空鸟鼠秋，
西征问烽火，心折此淹留，秦州山北寺，
胜迹隗嚣宫，苔藓山门古，丹青野殿空，
月明垂叶露，云逐渡溪风，清渭无情极，
愁时独向东，州图领同谷，驿道出流沙，
降虏兼千帐，居人有万家，马骄珠汗落，
胡舞白蹄斜，年少临洮子，西来亦自夸，
鼓角缘边郡，川原欲夜时，秋听殷地发，
风散入云悲，抱叶寒蝉静，归来独鸟迟，
万方声一概，吾道竟何止，南使宜天马，
由来万匹强，浮云连阵没，秋草遍山长，
闻说真龙种，仍残老骕骦，哀鸣思战斗，
迥立向苍苍，城上胡笳奏，山边汉节归，
防河赴沧海，奉诏发金微，士苦形骸黑，
旌疏鸟兽稀。
候鸟读书 《男神的白月光归国后，我自动滚远了》苏星蕴迟为简 《千金归来丑小鸭本是白天鹅》黎小鸭盛玉霄
《莫道娇娇不销魂，世子扶腰倒插门》楚烟李胤
《宋折意颜楚虞》《顾晚絮陆淮之》《苏迦妮迟域》
《通房上位日记无欲无求让他发疯》苏清婉林冷殇
《霍宁初言晋庭》《禾小婉裴瞻》《宋南烟顾居寒》
《他一身犟骨，独予我温柔》沈如周骋《桑非榆霍屿舟》 小说有的家长对犯了错的孩子不是打就是罚。经常可以听到有些家长说“你又犯了错误，再不改就揍你!”但往往没什么效果。打、罚很省事，家长的满肚子气有可能一下子消了，但很多情况下，孩子仍然不知道自己错在哪里。至于危害及后果，就更不知晓了。这样，他们下次还会犯同样的错误。况且，打罚时刺激了孩子的大脑，伤害了孩子的自尊心，摧残了他们的身心，还往往有造成逆反心理的负作用。历数古今中外一切有大建树者，无一不惜时如金。古书《淮南子》有云“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴。”汉乐府《长歌行》有这样的诗句“百川东到海，何时复西归少壮不努力，老大徒伤悲。”晋朝陶渊明也有惜时诗“盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。”唐末王贞白《白鹿洞》诗中更有“一寸光阴一寸金”的妙喻。https://t.cn/A6Yk5Fk5
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东王公，又称扶桑大帝、东华帝君，在宋代逐渐为道教全真道始祖。东王公最早记载，见于汉代。被认为是“阴阳”中的阳神，对应阴神西王母，并无父母。东晋葛洪则认为王公与王母都是盘古(又称盘古大帝)、太元圣母所生。汉末道教兴起，王公、王母同时被吸收入道教里。道教为诸神创作出身，葛洪认为东王公是盘古、太元圣母所生，其他道经却认为他是先天东华之气的化生。东王公在汉代民间，与西王母相应，被认为是代表阴阳中“阳”的神祇。同时受秦汉的登仙思想，东王公与西王母一起作为成仙世界的主神。
被吸收入道教后。道教继承了汉代民间的观念，认为东王公主管一切登仙得道的男子，掌管仙籍。同时为他添加“扶桑大帝”的道号，认为他有太阳神的属性。着青裙,上天门,谢天地,拜东君，学道之人升天时，要先拜木公后谒金母，才入三清拜太上老君、元始天尊、灵宝道君，最后面见天帝。因为王公、王母有接引成仙者的神性，东晋上清派又将东王公与西王母奉为传经的大神。东海之内的方诸山，有诸司命三十五所，以隶天上人间罪福，东王公为大司命。在道教里，东王公与王母共理二气，是育养天地陶钧万物的两仪神。东王公在碧海之上化生，有海神的属性。同时道教中的三官大帝，有的版本认为水官是扶桑大帝东王公，主管一切水中诸大神。在宋代，全真教逐渐形成，又将东王公奉为全真教的祖师。
东华帝君宝诰（一）
志心皈命礼
清微大道，无极神君。元始之化炁分真，紫府之潜龙勿用。称帝於方诸之山，职掌天阶仙籍。立阙于碧海之上，道称化育群生。三宫有管辖之司，八帝为无为之座。届期登台，南顾宛尔，紫炁东来，湛然真静。诞迪玄功，无上之君，群真之祖。大悲大愿，大圣大慈。东华大司命，少阳帝主，扶桑帝君，东王木公天尊！
东华帝君宝诰（二）
志心皈命礼
紫府洞天，青阳化炁。掌握诸仙之籍，开阐法门之始。撰着黄庭与道德经，相为表里；提衡阆苑佐神宝君，秘以维持。青云结盖，紫炁联城。大悲大愿，大圣大慈。青阳起派，紫府东华帝君，辅元立极天尊。
东华帝君宝诰（三）
志心皈命礼
天仙统领，大道纲维。禀九炁之元灵，聚清微之妙奥。开敷丹法，阐抉先天。圆明自在映虚空，广大高明通无始。接济众生而愿弘誓重，拔超趣类而滞起沉升。朽枯受炁于东方，幽暗见光于赤地。朗宣正教，摄治邪踪。大悲大愿，大圣大慈，主掌群仙宝篆，东华立极，大道帝君，传丹度世天尊。
东华帝君宝诰（四）
志心皈命礼
东皇正炁。太乙明神。道德巍峨。胸怀磊落。为众生之大父。作万世之尊师。道冠天人。恩覃苍赤。紫府烧丹。育婴儿之正象。黄庭炼道。生奼女之真形。灵根植遍于古今。至深至厚。真种播余于宇宙。成佛成仙。奠东方之圣域。巍巍自在。护中土之神州。劫劫安宁。大悲大悲。至圣至神。东华大帝。甲乙高真。青虚一炁大天尊。
东王公的诞辰日是农历的二月初六。在道教神话中，西王母掌管所有女子成仙者，东王公掌管所有男子成仙者。而玉皇为群仙之首，众神之皇。
东王公之名的出现，战末秦汉的阴阳观念密切相关。所以秦汉时期，许多重要的神都成了一对配偶神。如先秦时的恒娥与羿，伏羲与女娲都被配成对，东王公也被与先秦的西王母配对。在汉末被吸收入道教后，二者实并列，大致在三清之下、四御之上的排位。
《汉尚方镜铭》：:“尚方作竟其大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，东王公，西王母。”
杜光庭记载，在汉初，小儿于道歌曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公”。时人皆不识，唯张子房知之，乃再拜之曰：“此乃东王公之玉童也。盖言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉。”
《三教搜神大全》：紫府者，帝君校功行之所，夫海内有三岛，而十洲列其中……三岛九州鼎峙混一之中，又有洲曰紫府，踞三岛之问，乃帝君之别理，迁转灵官职位……东华者，以帝君东华至真之气化而生也。分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五司命……帝君者位东方，诸天之尊，君牧众圣为生物之王。《易》曰：帝出乎震是也。故曰东华紫府少阳帝君。
被吸收入道教后。道教继承了汉代民间的观念，认为东王公主管一切登仙得道的男子，掌管仙籍。同时为他添加“扶桑大帝”的道号，认为他有太阳神的属性。着青裙,上天门,谢天地,拜东君，学道之人升天时，要先拜木公后谒金母，才入三清拜太上老君、元始天尊、灵宝道君，最后面见天帝。因为王公、王母有接引成仙者的神性，东晋上清派又将东王公与西王母奉为传经的大神。东海之内的方诸山，有诸司命三十五所，以隶天上人间罪福，东王公为大司命。在道教里，东王公与王母共理二气，是育养天地陶钧万物的两仪神。东王公在碧海之上化生，有海神的属性。同时道教中的三官大帝，有的版本认为水官是扶桑大帝东王公，主管一切水中诸大神。在宋代，全真教逐渐形成，又将东王公奉为全真教的祖师。
东华帝君宝诰（一）
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清微大道，无极神君。元始之化炁分真，紫府之潜龙勿用。称帝於方诸之山，职掌天阶仙籍。立阙于碧海之上，道称化育群生。三宫有管辖之司，八帝为无为之座。届期登台，南顾宛尔，紫炁东来，湛然真静。诞迪玄功，无上之君，群真之祖。大悲大愿，大圣大慈。东华大司命，少阳帝主，扶桑帝君，东王木公天尊！
东华帝君宝诰（二）
志心皈命礼
紫府洞天，青阳化炁。掌握诸仙之籍，开阐法门之始。撰着黄庭与道德经，相为表里；提衡阆苑佐神宝君，秘以维持。青云结盖，紫炁联城。大悲大愿，大圣大慈。青阳起派，紫府东华帝君，辅元立极天尊。
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东华帝君宝诰（四）
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东王公的诞辰日是农历的二月初六。在道教神话中，西王母掌管所有女子成仙者，东王公掌管所有男子成仙者。而玉皇为群仙之首，众神之皇。
东王公之名的出现，战末秦汉的阴阳观念密切相关。所以秦汉时期，许多重要的神都成了一对配偶神。如先秦时的恒娥与羿，伏羲与女娲都被配成对，东王公也被与先秦的西王母配对。在汉末被吸收入道教后，二者实并列，大致在三清之下、四御之上的排位。
《汉尚方镜铭》：:“尚方作竟其大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，东王公，西王母。”
杜光庭记载，在汉初，小儿于道歌曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公”。时人皆不识，唯张子房知之，乃再拜之曰：“此乃东王公之玉童也。盖言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉。”
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