恭敬心的提炼(二）
顶果钦哲仁波切告诉我们： 一开始，这种恭敬心可能不是自然或自发 生起的，所以必须运用各种技巧来帮助生起。
主要的是，我们必须经常记住老师的殊胜品质，尤其是他对我们的慈 悲。藉着反覆生起对上师的信心、感恩和恭敬心，终有一天只要提起他的名 字和想起他，就可以停止我们所有的凡夫认知，我们将视他为佛陀。
不把上师看成普通人，而把他当作佛陀，可以产生最高的加持力。因 为诚如莲花生大士所说的： 「完整的恭敬心带来完整的加持；深信不疑带来 完整的成功。」西藏人知道，如果你把老师当作佛，你将得到佛的加持；但 如果你把上师当作普通人，你只能够得到普通人的加持。因此，要想得到上 师教法的全部加持转化力量，你就必须尝试开启自己最大的恭敬心。只有当 你把上师当作佛时，像佛一般的教法才能够从上师的智慧心来到你身上。如 果你不能视上师就是佛，而只把他看作普通人，那么完整的加持就永远不会 出现，即使是最伟大的教法，你也无法接受。
我越思维恭敬心，以及它在整个教法中的地位和角色时，我就越体悟 到它实在是一种善巧有力的工具，让我们更能接受上师教法的真理。上师们 并不需要我们的颂扬，但把他们看作活生生的佛，却可以让我们以最大的诚 心来听闻他们的讯息，并遵循他们的指示。因此，就某种意义来说，对于上 师所象征和所传承的教法，恭敬心是产生完全尊敬和开放的最实际方法。你 越恭敬，你就能够对教法越开放；你对教法越开放，它们就越有机会贯穿你 的心，因而产生完整的精神转化。
——索甲仁波切
——摘自《西藏生死书》
顶果钦哲仁波切告诉我们： 一开始，这种恭敬心可能不是自然或自发 生起的，所以必须运用各种技巧来帮助生起。
主要的是，我们必须经常记住老师的殊胜品质，尤其是他对我们的慈 悲。藉着反覆生起对上师的信心、感恩和恭敬心，终有一天只要提起他的名 字和想起他，就可以停止我们所有的凡夫认知，我们将视他为佛陀。
不把上师看成普通人，而把他当作佛陀，可以产生最高的加持力。因 为诚如莲花生大士所说的： 「完整的恭敬心带来完整的加持；深信不疑带来 完整的成功。」西藏人知道，如果你把老师当作佛，你将得到佛的加持；但 如果你把上师当作普通人，你只能够得到普通人的加持。因此，要想得到上 师教法的全部加持转化力量，你就必须尝试开启自己最大的恭敬心。只有当 你把上师当作佛时，像佛一般的教法才能够从上师的智慧心来到你身上。如 果你不能视上师就是佛，而只把他看作普通人，那么完整的加持就永远不会 出现，即使是最伟大的教法，你也无法接受。
我越思维恭敬心，以及它在整个教法中的地位和角色时，我就越体悟 到它实在是一种善巧有力的工具，让我们更能接受上师教法的真理。上师们 并不需要我们的颂扬，但把他们看作活生生的佛，却可以让我们以最大的诚 心来听闻他们的讯息，并遵循他们的指示。因此，就某种意义来说，对于上 师所象征和所传承的教法，恭敬心是产生完全尊敬和开放的最实际方法。你 越恭敬，你就能够对教法越开放；你对教法越开放，它们就越有机会贯穿你 的心，因而产生完整的精神转化。
——索甲仁波切
——摘自《西藏生死书》
【专修念佛即是真忏悔】
称“南无阿弥陀佛”佛名一声，灭八十亿劫生死之罪。凡夫之身，纵修何种忏悔，若比念“南无阿弥陀佛”全非比较。一由仗自力，一由仗佛力故。如石火之光，瞬生即灭，不能破微豆之暗；晨曦一照，群暗皆消，大地悉同金色。
故知: 专念“南无阿弥陀佛”佛名即是真实忏悔、彻底忏悔、至极无上大忏悔。能倾无始恶，能竭生死海；顿偿无量债，速满功德海。
我们共同感恩弥陀无条件救度。专称“南无阿弥陀佛”直奔极乐国。
——师父
称“南无阿弥陀佛”佛名一声，灭八十亿劫生死之罪。凡夫之身，纵修何种忏悔，若比念“南无阿弥陀佛”全非比较。一由仗自力，一由仗佛力故。如石火之光，瞬生即灭，不能破微豆之暗；晨曦一照，群暗皆消，大地悉同金色。
故知: 专念“南无阿弥陀佛”佛名即是真实忏悔、彻底忏悔、至极无上大忏悔。能倾无始恶，能竭生死海；顿偿无量债，速满功德海。
我们共同感恩弥陀无条件救度。专称“南无阿弥陀佛”直奔极乐国。
——师父
宣化上人法汇
什么叫作回向？什么是回少向多？
◎ 宣化上人
什么叫作回向？回，是转，回转之意。向，是趣向。回向，就是说回转有形，趣向于无形。回转有相，趣向于无相。回转虚妄，趣向于真实。回转自己的功德，趣向于他人。
回向，有很多种的解释，现在把它综合起来，可分为三方面：（一）回向自己的功德，趣向于一切众生。（二）回向自己的善根，趣向于菩提。这两种是随相。（三）回向自己所积的善根，趣向于实际。实际就是无相，亦即是离相。以上所说的三方面，第一是众生，第二是菩提，第三是实际。这是综合而言，如果要分别解说又可以分为十种回向：
（1）回自向他：把自己所行所作，回向给他人，就是回向给众生。经文说：“若有善根，不欲饶益一切众生者，不名回向”。你要是所行所作的一切善根，只知自利，认为一切善事功德，是为自己的福报资粮，不肯分给他人，这就是“不饶益一切众生”，就不能叫“回向”。假如你有一点点的善事善业，就立刻回向给法界一切众生，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这才是“饶益一切众生”，才是真正的“回向”。
（2）回少向多：自己一人是少，所有的一切众生是多。菩萨修诸善根，极令是少，但用这最少的善根普遍摄持一切众生，以大欢喜心，发广大回向。无论任何善根，都是普遍施给法界一切众生。这也是“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。
（3）回自己的因行，向他的因行：修菩萨行的菩萨，把自己所修的一切善根回向于佛，然后再将此善根回向给一切菩萨。自己是在修因行，其他菩萨也是在修因行。以自己在因地所修的善根，回向给果地未满的一切菩萨，令他们的愿满。使心没有清净的，得到清净，很快成就正等正觉。
（4）回因向果：回自己的因华，向无上的果德。令无上正觉菩提，迅速得到圆满。
（5）回劣向胜：劣，就是陋劣。胜，是殊胜。陋劣，一切二乘、凡夫、外道，都是陋劣。殊胜，大乘、菩萨、正觉佛果、菩提，都是殊胜。回凡夫所行所作的劣行，向大乘菩萨，正觉世尊所修的胜行菩提觉果。
（6）回比向证：比是比较一下。我和佛比，我是没有证得佛果的未来佛，佛是已证佛果的已成佛。我和一切菩萨比，我还没有得到清净，菩萨已经得到清净，证到初地，我仍然是个凡夫。这样一比较，就立刻发勇猛精进心，早证无上菩提果位。
（7）回事向理：我们平时所行所作的一切事相，一切有为法，都回向于真实的理体，使证得无余涅槃。
（8）回差别行门，向圆融行门：回向我们所修行的种种差别行门，趣向于圆融无碍的行门。
（9）回世间法，向出世间法：回世间所有的一切有为法，把它趣向于出世的无为法，随顺出世法教化众生，令众生知道出世法才是真实的。成熟一切众生，得无上菩提。
（10）回顺理事行，向理所成事：回顺理所修行的一切事行，把它趣向真理所成就的事。
以上十种回向，简略说说，在经文里再详细解释。第一至三是回向众生。第四至六是回向菩提。第七、八是回向实际。第九和十是通于果及实际。实际就是实相，实相也就是无相。
做一个修行人，应该明白追求真实的法，进而要能扫一切法，离一切相。圆满菩提，归无所得。
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》〈十回向品第二十五〉（宣化上人讲述）
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什么叫作回向？回，是转，回转之意。向，是趣向。回向，就是说回转有形，趣向于无形。回转有相，趣向于无相。回转虚妄，趣向于真实。回转自己的功德，趣向于他人。
回向，有很多种的解释，现在把它综合起来，可分为三方面：（一）回向自己的功德，趣向于一切众生。（二）回向自己的善根，趣向于菩提。这两种是随相。（三）回向自己所积的善根，趣向于实际。实际就是无相，亦即是离相。以上所说的三方面，第一是众生，第二是菩提，第三是实际。这是综合而言，如果要分别解说又可以分为十种回向：
（1）回自向他：把自己所行所作，回向给他人，就是回向给众生。经文说：“若有善根，不欲饶益一切众生者，不名回向”。你要是所行所作的一切善根，只知自利，认为一切善事功德，是为自己的福报资粮，不肯分给他人，这就是“不饶益一切众生”，就不能叫“回向”。假如你有一点点的善事善业，就立刻回向给法界一切众生，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这才是“饶益一切众生”，才是真正的“回向”。
（2）回少向多：自己一人是少，所有的一切众生是多。菩萨修诸善根，极令是少，但用这最少的善根普遍摄持一切众生，以大欢喜心，发广大回向。无论任何善根，都是普遍施给法界一切众生。这也是“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。
（3）回自己的因行，向他的因行：修菩萨行的菩萨，把自己所修的一切善根回向于佛，然后再将此善根回向给一切菩萨。自己是在修因行，其他菩萨也是在修因行。以自己在因地所修的善根，回向给果地未满的一切菩萨，令他们的愿满。使心没有清净的，得到清净，很快成就正等正觉。
（4）回因向果：回自己的因华，向无上的果德。令无上正觉菩提，迅速得到圆满。
（5）回劣向胜：劣，就是陋劣。胜，是殊胜。陋劣，一切二乘、凡夫、外道，都是陋劣。殊胜，大乘、菩萨、正觉佛果、菩提，都是殊胜。回凡夫所行所作的劣行，向大乘菩萨，正觉世尊所修的胜行菩提觉果。
（6）回比向证：比是比较一下。我和佛比，我是没有证得佛果的未来佛，佛是已证佛果的已成佛。我和一切菩萨比，我还没有得到清净，菩萨已经得到清净，证到初地，我仍然是个凡夫。这样一比较，就立刻发勇猛精进心，早证无上菩提果位。
（7）回事向理：我们平时所行所作的一切事相，一切有为法，都回向于真实的理体，使证得无余涅槃。
（8）回差别行门，向圆融行门：回向我们所修行的种种差别行门，趣向于圆融无碍的行门。
（9）回世间法，向出世间法：回世间所有的一切有为法，把它趣向于出世的无为法，随顺出世法教化众生，令众生知道出世法才是真实的。成熟一切众生，得无上菩提。
（10）回顺理事行，向理所成事：回顺理所修行的一切事行，把它趣向真理所成就的事。
以上十种回向，简略说说，在经文里再详细解释。第一至三是回向众生。第四至六是回向菩提。第七、八是回向实际。第九和十是通于果及实际。实际就是实相，实相也就是无相。
做一个修行人，应该明白追求真实的法，进而要能扫一切法，离一切相。圆满菩提，归无所得。
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》〈十回向品第二十五〉（宣化上人讲述）
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