#摩登兄弟[超话]# #刘宇宁珠帘玉幕# #刘宇宁燕子京#
@摩登兄弟刘宇宁
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳 ( huī )。是以圣人去甚，去奢，去泰。
刘宇宁燕子京[给力]刘宇宁珠帘玉幕
刘宇宁魏劭[给力]刘宇宁折腰
刘宇宁卓不凡[给力]刘宇宁天行健
刘宇宁帝林[给力]刘宇宁紫川
摩登兄弟刘宇宁[虎爪比心]刘宇宁[虎爪比心]宁哥[虎爪比心]棚主[虎爪比心]lyn
@摩登兄弟刘宇宁
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳 ( huī )。是以圣人去甚，去奢，去泰。
刘宇宁燕子京[给力]刘宇宁珠帘玉幕
刘宇宁魏劭[给力]刘宇宁折腰
刘宇宁卓不凡[给力]刘宇宁天行健
刘宇宁帝林[给力]刘宇宁紫川
摩登兄弟刘宇宁[虎爪比心]刘宇宁[虎爪比心]宁哥[虎爪比心]棚主[虎爪比心]lyn
丹道修炼中的炉鼎为何物，揭秘炉鼎的重要意义！
原创 云修行
1丹道中有炉鼎之用，修炼自始至终皆不能离开，能知炉鼎，则药物在此，火候在此，采取在此，然炉鼎有先天与后天之分，有内外之不同，有幻法之别，有彼我之异。
后天炉鼎者，乃以自身我己而论也，乃身中之玄牝，所谓内玄牝也。即元神元炁，交合之“处”，如交合于丹田，则丹田为后天炉鼎，但炉与鼎其妙用有不同之处。真火发生，起火起息之时、之处，是为炉。此是就“发生”而言。
鼎者，乃是就“静虚”而言，神气归藏之时、之处，是为鼎。气为炉而神为鼎也。神为炉，则炁又为鼎也。总之，我一身内外之空旷处是为后天炉鼎。
先天炉鼎者，乃以身外彼处而论也，乃身外之玄牝，所谓外玄牝是也，炉乃坤炉铅鼎，其位在西南之方，乃身外真水真阳发生之处，鼎乃乾鼎汞炉，其位在东北之方，乃身外运火起息之处。
若以初下种之时而论，则炉中有火，鼎中有药，炉乃坤炉，鼎则乾鼎。
若以药初成之时而论，则鼎中有药，炉中有火，鼎则铅鼎，炉则汞炉也。
总而论之，无药则无火，无火亦无药，火药原来一处居也。故要龙虎并用，阴阳双全。
以上乃就彼、我而言之也，若要细论，则身外之鼎炉亦有先、后之分，后天炉鼎者，乃小还丹所用，乃采后天铅鼎中先天之外药也，其药名为白铅，乃去癸而取壬也，乃先以雌剑摘癸，后以雄剑采取，丹经所谓：“癸尽采真金”也，乃自后天中炼出先天也。
先天炉鼎者，乃大还丹所用，乃采先天铅鼎中先天真阳也，其药名曰阳里先天，乃炼铅而得金也，其法在一遇癸生须用雄剑急采之，不需以雌剑摘癸也，丹经所谓：“铅遇癸生须急采”也，乃从先天中炼出先天之先也。
不但身外炉鼎中有先、后之分，自身内之炉鼎亦有先、后之分也。其所谓后天炉鼎者，坤腹至下极一路的虚空妙窍也，其所谓先天炉鼎者，乃三田一贯之玄牝有无妙窍也，后天炉鼎之法理是，乃以心为炉，而以身为鼎也，先天炉鼎之法理为，乃以身为炉，而以心为鼎也。
2自身要形成炉鼎，必须还虚于前，而炼成性光真意以后，再以真意性光浑照一身内外，而使神气于虚空中结成炉鼎，即所谓元神元炁交合而成身内玄牝也。
而身外炉鼎，炉与鼎之形成，全部借助外界同类阴阳及器皿而引发构成身外玄牝。此外玄牝乃通过龙虎阴阳二者之运化而结成。
故需构成此炉鼎，外界之同类必须龙虎双全而阴阳并用，有阴阳二物，才能结成鼎炉。
此炉鼎之构成，与丹士无关，丹士只是无为混照而己，而外玄牝自成，所以丹书云：“玄牝乃二物，无此二物，何以生万物”。
古仙有云：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为二气穴，内有坎离精”也。此即身外炉鼎的精妙概说，宜细细味之。
自身炉鼎，说穿了，实是心身神气结成之窍，由身心方可归虚无，由虚无方可见神气，由神气方可见窍。不通过实修，不可能知道什么叫“神气”，更何论“窍”哉。
若合内外一体论之，先天炉鼎者，是大还丹所用炉鼎，即炼己、还丹、温养三步功夫所用，乃造化之玄牝，天人混沌，三才合一之玄牝，由先天真阴真阳结成。
乃身外虚空功夫，完全为虚空中作事业，其窍初现之时，形状好象初三之新月，丹经称此为偃月炉，玄窍初开之比喻也。
其窍初开是为新嫩之药，经过调养中和，又入虚无混沌，日月合壁悬于太虚之中，则玄窍大开，形状好象十五之圆月，此时天地人我包于一窍之中，形状又如鸡卵，又如黍珠，忽然珠我二者一合，光明大放。一灵主宰于太虚，到此是为金液大还。
3总之，鼎者我也，需龙虎双用才能形成；炉者彼也，亦要龙虎双用才能构成。内外二者皆可涵括于其中。
另有无上之炉鼎，以无极为鼎，太极为炉，煅炼真空而归太无，此已远超出同类应用之范围，乃修炼天元神丹之炉鼎。此非凡人所能测识，用此炉鼎可得先天玄珠神丹，使肉身化炁，是天仙所用炉鼎，即《金丹真传》所云“脱胎，玄珠，赴瑶池”三步功夫。
以幻、法分而论之，幻身炉鼎者，为我之精神和色身；法身炉鼎者，乃彼元性与虚空。然无幻身则法身无归依，只是空中楼阁，而虚妄不实也。无法身则幻身只是死物，不久必败，终无用处。
所以必幻法双全，则色空不异，方为先天真一神炁之全体，才成真正之炉鼎也，此乃幻、法两层天地。其炉鼎之妙用，有法必有幻，有幻必含法也。
若以内、外及先、后来论。则内者，我一身之后天凡阴凡阳；外者，同类之先天真阴真阳。先天者，性、灵、炁。后天者神、气、精。
究到具体，则“内者”之中，又可分为幻、法二层。“外者”之中，亦又可分为幻、法二层也。幻与幻有隔，则见之不可用也；法与法本通，则用之不可见也。
炉鼎之学，已尽泄于斯文矣，愿学人悟之！宝之！
不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#
原创 云修行
1丹道中有炉鼎之用，修炼自始至终皆不能离开，能知炉鼎，则药物在此，火候在此，采取在此，然炉鼎有先天与后天之分，有内外之不同，有幻法之别，有彼我之异。
后天炉鼎者，乃以自身我己而论也，乃身中之玄牝，所谓内玄牝也。即元神元炁，交合之“处”，如交合于丹田，则丹田为后天炉鼎，但炉与鼎其妙用有不同之处。真火发生，起火起息之时、之处，是为炉。此是就“发生”而言。
鼎者，乃是就“静虚”而言，神气归藏之时、之处，是为鼎。气为炉而神为鼎也。神为炉，则炁又为鼎也。总之，我一身内外之空旷处是为后天炉鼎。
先天炉鼎者，乃以身外彼处而论也，乃身外之玄牝，所谓外玄牝是也，炉乃坤炉铅鼎，其位在西南之方，乃身外真水真阳发生之处，鼎乃乾鼎汞炉，其位在东北之方，乃身外运火起息之处。
若以初下种之时而论，则炉中有火，鼎中有药，炉乃坤炉，鼎则乾鼎。
若以药初成之时而论，则鼎中有药，炉中有火，鼎则铅鼎，炉则汞炉也。
总而论之，无药则无火，无火亦无药，火药原来一处居也。故要龙虎并用，阴阳双全。
以上乃就彼、我而言之也，若要细论，则身外之鼎炉亦有先、后之分，后天炉鼎者，乃小还丹所用，乃采后天铅鼎中先天之外药也，其药名为白铅，乃去癸而取壬也，乃先以雌剑摘癸，后以雄剑采取，丹经所谓：“癸尽采真金”也，乃自后天中炼出先天也。
先天炉鼎者，乃大还丹所用，乃采先天铅鼎中先天真阳也，其药名曰阳里先天，乃炼铅而得金也，其法在一遇癸生须用雄剑急采之，不需以雌剑摘癸也，丹经所谓：“铅遇癸生须急采”也，乃从先天中炼出先天之先也。
不但身外炉鼎中有先、后之分，自身内之炉鼎亦有先、后之分也。其所谓后天炉鼎者，坤腹至下极一路的虚空妙窍也，其所谓先天炉鼎者，乃三田一贯之玄牝有无妙窍也，后天炉鼎之法理是，乃以心为炉，而以身为鼎也，先天炉鼎之法理为，乃以身为炉，而以心为鼎也。
2自身要形成炉鼎，必须还虚于前，而炼成性光真意以后，再以真意性光浑照一身内外，而使神气于虚空中结成炉鼎，即所谓元神元炁交合而成身内玄牝也。
而身外炉鼎，炉与鼎之形成，全部借助外界同类阴阳及器皿而引发构成身外玄牝。此外玄牝乃通过龙虎阴阳二者之运化而结成。
故需构成此炉鼎，外界之同类必须龙虎双全而阴阳并用，有阴阳二物，才能结成鼎炉。
此炉鼎之构成，与丹士无关，丹士只是无为混照而己，而外玄牝自成，所以丹书云：“玄牝乃二物，无此二物，何以生万物”。
古仙有云：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为二气穴，内有坎离精”也。此即身外炉鼎的精妙概说，宜细细味之。
自身炉鼎，说穿了，实是心身神气结成之窍，由身心方可归虚无，由虚无方可见神气，由神气方可见窍。不通过实修，不可能知道什么叫“神气”，更何论“窍”哉。
若合内外一体论之，先天炉鼎者，是大还丹所用炉鼎，即炼己、还丹、温养三步功夫所用，乃造化之玄牝，天人混沌，三才合一之玄牝，由先天真阴真阳结成。
乃身外虚空功夫，完全为虚空中作事业，其窍初现之时，形状好象初三之新月，丹经称此为偃月炉，玄窍初开之比喻也。
其窍初开是为新嫩之药，经过调养中和，又入虚无混沌，日月合壁悬于太虚之中，则玄窍大开，形状好象十五之圆月，此时天地人我包于一窍之中，形状又如鸡卵，又如黍珠，忽然珠我二者一合，光明大放。一灵主宰于太虚，到此是为金液大还。
3总之，鼎者我也，需龙虎双用才能形成；炉者彼也，亦要龙虎双用才能构成。内外二者皆可涵括于其中。
另有无上之炉鼎，以无极为鼎，太极为炉，煅炼真空而归太无，此已远超出同类应用之范围，乃修炼天元神丹之炉鼎。此非凡人所能测识，用此炉鼎可得先天玄珠神丹，使肉身化炁，是天仙所用炉鼎，即《金丹真传》所云“脱胎，玄珠，赴瑶池”三步功夫。
以幻、法分而论之，幻身炉鼎者，为我之精神和色身；法身炉鼎者，乃彼元性与虚空。然无幻身则法身无归依，只是空中楼阁，而虚妄不实也。无法身则幻身只是死物，不久必败，终无用处。
所以必幻法双全，则色空不异，方为先天真一神炁之全体，才成真正之炉鼎也，此乃幻、法两层天地。其炉鼎之妙用，有法必有幻，有幻必含法也。
若以内、外及先、后来论。则内者，我一身之后天凡阴凡阳；外者，同类之先天真阴真阳。先天者，性、灵、炁。后天者神、气、精。
究到具体，则“内者”之中，又可分为幻、法二层。“外者”之中，亦又可分为幻、法二层也。幻与幻有隔，则见之不可用也；法与法本通，则用之不可见也。
炉鼎之学，已尽泄于斯文矣，愿学人悟之！宝之！
不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#
#摩登兄弟[超话]# #刘宇宁一念关山# #刘宇宁献唱热辣滚烫逐梦曲# #刘宇宁演唱大理寺少卿游主题曲# @摩登兄弟刘宇宁
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ( pàn )，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几 ( jī ) 成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ( pàn )，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几 ( jī ) 成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
✋热门推荐