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这周睡前读的（图一）
Caroline爱的晚安故事读了半个月了，这周新增了5本
Eric Carle-My First Busy Book（图四）
触摸书，大开本，让宝宝接触认知形状颜色数字动物等，通过手指探索触感和轮廓。
Karen Katzs-Baby's Big Busy Book（图五）
大开本翻翻书，介绍孩子的一天生活日常，Luka最喜欢介绍衣物那一也，反复开衣柜，百看不厌～也是帮助认知生活日常用品，我第一天给他讲时，坐在床上，绘本里提到Blanket，正好旁边有一条，读了两次，第二天再读问他Blanket在哪儿，他都会在床的某角落找到拿给我，说明他知道Blanket指得是啥了
Time for Bed, Pete the Kitty（图六）
皮特猫挺有名，之前拿出来读过一次，毫无兴趣，搁置了后又拿出来了，现在能接受。就是介绍睡前皮特猫做的一些事，洗澡刷牙穿睡衣等。
DK-Cuddly Animals
DK触摸书，这系列好多本，这本其实前段时间我也给他读过，别的都喜欢，就是这本不太喜欢不知道为啥，这周又拿起读，兴趣一般般，动物他蛮喜欢的，但这本涉及得动物的崽子他大概不太喜欢吧。
Eric Hill- Where's the spot？
翻翻书，也是很经典一本，一年前买的，当时无感，一直没拿出来看。如今还蛮喜欢，内容就是翻翻找找，绘本里涉及一些方位介词，Inside，Behind…适合低幼启蒙，我说前面的疑问句，Luka还会回答我“No，No…”[跪了]
#Luka绘本笔记##绘本#
这周睡前读的（图一）
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Eric Carle-My First Busy Book（图四）
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Karen Katzs-Baby's Big Busy Book（图五）
大开本翻翻书，介绍孩子的一天生活日常，Luka最喜欢介绍衣物那一也，反复开衣柜，百看不厌～也是帮助认知生活日常用品，我第一天给他讲时，坐在床上，绘本里提到Blanket，正好旁边有一条，读了两次，第二天再读问他Blanket在哪儿，他都会在床的某角落找到拿给我，说明他知道Blanket指得是啥了
Time for Bed, Pete the Kitty（图六）
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Eric Hill- Where's the spot？
翻翻书，也是很经典一本，一年前买的，当时无感，一直没拿出来看。如今还蛮喜欢，内容就是翻翻找找，绘本里涉及一些方位介词，Inside，Behind…适合低幼启蒙，我说前面的疑问句，Luka还会回答我“No，No…”[跪了]
#Luka绘本笔记##绘本#
一大早要不要這麼滴刺激
用重大客訴把我引來，完全沒有質疑，一路都在各種擔心客人的反應；直到開門到點著蠟燭的蛋糕，一臉懵[暈]，頭腦里的血迅速往上行，眞的很驚，眞的很喜[允悲][允悲]，Big Surprise[太阳]
謝謝所有惦記著我的你們，
❤️意是最無價的禮物！ https://t.cn/RI7HKUG
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蓮池大師：彌陀疏鈔新白話版25
發布：常念彌陀日期:2019/10/31 16:20:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
但是娑婆世界的鳥，只有鹦鹉會說人言，而且也僅僅是學說話。極樂國卻是晝夜發出聲音，又和又雅，能夠演說五根、五力、七覺分、八正道一切道品，不是隨便鳴叫啊。
所謂僅僅學說話，就是說只是依人語，不能知道意義。《禮記》說：“鹦鹉能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。”那麼人道還不通，何況佛法?鹦鹉尚且如此，其余可知了。所謂和雅，就是和與暴相對，如鸱鴉等，這是暴音。雅與俗相對，如莺鹂等，這是俗音。優柔平和，沒有粗暴，能使聽者煩躁的心自然放釋，這是和音。正大謹嚴，沒有邪靡，能使聽者貪欲的心自然平服，這是雅音。子路(孔子的學生)彈瑟尚且缺和，鄭國的樂聲太背離雅(孔子的看法)，極樂的鳥兼有和雅二美，是黃鐘大呂不能比的啊。所謂演，就是張揚而廣布，意義沒有窮盡。所謂暢，就是實施而通達，意義沒有滯礙。這樣演暢五根五力七覺分八正道，共三十七道品啊。所謂道品，就是入道的品類。
但是這三十七品，雖然屬於小乘法，實際通大乘，隨人的心行，如經論中說的。
所謂通大乘，《瑜伽師地論•四十四卷》說：“大乘菩提分，乃有多種。三十七品，是其中特別的意義，通於大小。”《大智度論》說：“三十七品，無不包含，就是無量道品，也在其中。”《淨名經》說：“道品是道場。”又說：“道品是法身因。”《攝大乘論》說：“道品是菩薩寶炬陀羅尼。”《涅槃經》說：“如果有人能觀八正道，就見到佛性，名叫得醍醐。”都是大略說的。所謂隨人心行，如《涅槃經》說：“智有二種，一是中智，二是上智。觀種種五陰的苦，這是中智。分別五陰有無量相，不是聲聞緣覺能知道的，這是上智。”可知道品是一樣的，觀照智慧的大小，沒有固定啊。
所謂五根，就是一信，二進，三念，四定，五慧。能生聖道，所以名為根。又如《俱捨論》說的，具有三個意義。
根有二個意義，一是能持的意義，持那已得到的，而自己本有的不失啊。二是生後的意義，生那沒有得到的，而勝進上求啊。所謂信根，就是說對於谛理深忍樂欲，這是信根。這是一總根，其余四根是承接的。所謂進根，就是既然信這個理，勤求不息，這是進根。所謂念根，就是既然求這個理，時刻念著，明記不忘，這是念根。所謂定根，就是既然念這個理，系緣一個境界，相應不散，這是定根。所謂慧根，就是既然定心在道，又正觀分明，決擇是非，這是慧根。能生聖道的，用這五法，調治其心，譬如陰陽和適，一切種子都能發生。所謂《俱捨論》的三個意義，就是《俱捨論》說明最勝自在光顯是根。所謂最勝，就是因為根的體殊勝。所謂自在，就是因為根的用殊勝。所謂光顯，就是因為體用雙雙彰顯。其中展開二十二根，包括信等五根。
所謂五力，就是前面五根增長，具有大力，所以名為力。
力有二個意義，一是不被他力制伏，二是又能制伏他力。如《瑜伽師地論》說：“這五力，能在後來證到的出世間法，生起深切的勝解，難被他力制伏。又具有大威勢，摧伏一切魔軍。”所謂信力，就是深信佛法谛理，更加增長。能去除疑惑，不被動搖。能拒邪魔外道，不被迷亂。能破除煩惱，不被侵害。信是一總其余承接，如前面信根說的。所謂進力，就是進根增長，能破身心種種懈怠，成辦出世間種種的事業。所謂念力，就是念根增長，能破邪念，成就一切出世間的正念。所謂定力，就是定根增長，能破一切雜思亂想，發起事理等禅定。所謂慧力，就是慧根增長，能破除一切邪外的知見，能斷除一切偏小的執著。
所謂七菩提分，就是七覺支，也是由前面五根五力，得到的這個慧用。有一念，二擇法，三精進，四喜，五猗，六定，七捨。另一說法是，一擇法，二精進，三喜，四除，五捨，六定，七念。這裡依後一說法解釋。
所謂覺支，覺就是菩提，支就是分支。是說各分支隨宜而用啊。所謂由前，《瑜伽師地論》說：“諸已證入正位的，如實覺慧，用這個作分支。”所以知道根力堅固後，然後必須覺慧，合宜的用。所謂依後釋，用天台的解釋，意思明顯。又《華嚴疏》，也是以擇法為自體，其余為分支。一擇法，就是觀諸法時，善能覺悟了達，揀別真偽。二精進，就是修道法時，善能覺悟了達，不錯誤的去修無益的苦行。三喜，就是心得法喜時，善能覺悟了達，不隨顛倒的法而生歡喜。四除，就是除諸見煩惱時，善能覺悟了達，斷絕虛偽，不損害真正的善根。五捨，就是捨棄見到念著的境界時，善能覺悟了達，取捨虛偽，永不追憶。六定，就是發起禅定時，善能覺悟了達，諸禅虛假，不生我見我愛。七念，就是修出世道時，善能覺悟了達，常使定慧均平。如果心沉沒，應當念用擇法、清進、喜三支，覺察而奮起。如果心浮動，應當念用除、捨、定三支，攝取降伏，念念調和，使心合中適當。
所謂八聖道，也叫八正道。由於前擇法，所以入正道。就是一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定。
一正見，《雜集論》說：“修覺支時，得到真正的覺悟。”因為智慧安立，所以谛理分明，沒有錯謬。二正思惟，見這個理時，無漏心相應，思惟籌量，能增長入涅槃。三正語，不只是心無邪思，用無漏智，守護口四業(妄言、惡語、兩舌、绮語)，守住四善語(溫軟、調和、贊歎、慈愛)。四正業，用無漏智，除去身三種業(殺盜淫)等一切邪業，守住清淨身業。五正命，用無漏智，通通除去三業中的五種邪命。六正精進，用無漏智，應勤行精進，趨向涅槃道。七正念，用無漏智，應念正道法，以及助道法，心不動搖退失。八正定，用無漏智相應，正住在理中，決定不轉移。都說正，因為不依偏邪名叫正，能達到涅槃名叫道。如《華嚴經•離世間品》，那麼八正道都是菩薩道。所謂正見，遠離一切種種邪見。所謂正思惟，捨棄妄想分別心，隨順一切智。直到正定，都是善入菩薩不思議解脫門。在一種三昧中，出入種種三昧。解釋依據這個文字證明，豈不深奧玄妙?以此類推，七覺根力三十七品，都是隨眾生的因地修行，根機知見不同，證大證小，各有所得不同。
說“如是等法”，“等”還有四念處，四正勤，四如意足，共成三十七品，以及其余一切法。
三十七品，前面只講了二十五品，所以用等概括了。所謂四念處，就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。而說念處，因為不淨，這是觀身的人應當念到地方啊。苦空無常等，也是如此。所謂四正勤，解釋見前文。因為生善滅惡，不懈怠松弛，所以名叫勤。勤應當勤的，符合佛理，名叫正勤啊。所謂四如意，也叫四神足，就是欲如意足，心如意足，勤如意足，慧如意足。因為念處正勤以來，精進增多，定心有點弱，修這四種定力控制心，那麼智定均等，能斷煩惱，所有的願都如意，名叫如意足啊。綜合這七類，就是三十七品。《毗婆沙論》《大智度論》，都是用比喻顯示，念處如種子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉，覺支如開華，聖道如結果，所以名叫道樹。所謂其余一切法，如四心六度，無量法門等。
問：為什麼不先講念等，而首先講根?答：因為信重要，又前面三科直到這裡，才有根力。
根據七類次第，聞法先應當念持，然後勤修，勤修能攝心調柔，調柔後成根，根增長成力，才有七覺支的分別，八道的正行。這裡重視信，這部《阿彌陀經》是以信為主，而根和力都是信為首。信帶動其余四個，是道元功德母啊。如五位百法中，信也在首位。十信之中，信也在首位。十一善法，信也在首位。所謂前面三科，就是從四念處，四正勤，四如意，修到這裡，才得到根力堅固。能使前面得到的法，沒有退失。又後面應當得到的法，畢竟能得。也是由於信，所以首先講啊。
按理說，那麼自性變化，是眾鳥的意義。自性出生一切法門，是根力覺道的意義。
下文說阿彌陀佛變化的結果，這裡說妙色雅音，全體是自心顯現，何必高推聖境?又心地含有種子，那麼五根等，全體是自心培植，何必向外馳求?所以古大德說：“信心堅固，湛若虛空，就是五根五力。覺心不起，就是七覺支。直接了達心性，邪正不相干，就是八正道。”所以說海生萬物，無物不是海。心能生萬法，無法不是心。
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但是這三十七品，雖然屬於小乘法，實際通大乘，隨人的心行，如經論中說的。
所謂通大乘，《瑜伽師地論•四十四卷》說：“大乘菩提分，乃有多種。三十七品，是其中特別的意義，通於大小。”《大智度論》說：“三十七品，無不包含，就是無量道品，也在其中。”《淨名經》說：“道品是道場。”又說：“道品是法身因。”《攝大乘論》說：“道品是菩薩寶炬陀羅尼。”《涅槃經》說：“如果有人能觀八正道，就見到佛性，名叫得醍醐。”都是大略說的。所謂隨人心行，如《涅槃經》說：“智有二種，一是中智，二是上智。觀種種五陰的苦，這是中智。分別五陰有無量相，不是聲聞緣覺能知道的，這是上智。”可知道品是一樣的，觀照智慧的大小，沒有固定啊。
所謂五根，就是一信，二進，三念，四定，五慧。能生聖道，所以名為根。又如《俱捨論》說的，具有三個意義。
根有二個意義，一是能持的意義，持那已得到的，而自己本有的不失啊。二是生後的意義，生那沒有得到的，而勝進上求啊。所謂信根，就是說對於谛理深忍樂欲，這是信根。這是一總根，其余四根是承接的。所謂進根，就是既然信這個理，勤求不息，這是進根。所謂念根，就是既然求這個理，時刻念著，明記不忘，這是念根。所謂定根，就是既然念這個理，系緣一個境界，相應不散，這是定根。所謂慧根，就是既然定心在道，又正觀分明，決擇是非，這是慧根。能生聖道的，用這五法，調治其心，譬如陰陽和適，一切種子都能發生。所謂《俱捨論》的三個意義，就是《俱捨論》說明最勝自在光顯是根。所謂最勝，就是因為根的體殊勝。所謂自在，就是因為根的用殊勝。所謂光顯，就是因為體用雙雙彰顯。其中展開二十二根，包括信等五根。
所謂五力，就是前面五根增長，具有大力，所以名為力。
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所謂七菩提分，就是七覺支，也是由前面五根五力，得到的這個慧用。有一念，二擇法，三精進，四喜，五猗，六定，七捨。另一說法是，一擇法，二精進，三喜，四除，五捨，六定，七念。這裡依後一說法解釋。
所謂覺支，覺就是菩提，支就是分支。是說各分支隨宜而用啊。所謂由前，《瑜伽師地論》說：“諸已證入正位的，如實覺慧，用這個作分支。”所以知道根力堅固後，然後必須覺慧，合宜的用。所謂依後釋，用天台的解釋，意思明顯。又《華嚴疏》，也是以擇法為自體，其余為分支。一擇法，就是觀諸法時，善能覺悟了達，揀別真偽。二精進，就是修道法時，善能覺悟了達，不錯誤的去修無益的苦行。三喜，就是心得法喜時，善能覺悟了達，不隨顛倒的法而生歡喜。四除，就是除諸見煩惱時，善能覺悟了達，斷絕虛偽，不損害真正的善根。五捨，就是捨棄見到念著的境界時，善能覺悟了達，取捨虛偽，永不追憶。六定，就是發起禅定時，善能覺悟了達，諸禅虛假，不生我見我愛。七念，就是修出世道時，善能覺悟了達，常使定慧均平。如果心沉沒，應當念用擇法、清進、喜三支，覺察而奮起。如果心浮動，應當念用除、捨、定三支，攝取降伏，念念調和，使心合中適當。
所謂八聖道，也叫八正道。由於前擇法，所以入正道。就是一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定。
一正見，《雜集論》說：“修覺支時，得到真正的覺悟。”因為智慧安立，所以谛理分明，沒有錯謬。二正思惟，見這個理時，無漏心相應，思惟籌量，能增長入涅槃。三正語，不只是心無邪思，用無漏智，守護口四業(妄言、惡語、兩舌、绮語)，守住四善語(溫軟、調和、贊歎、慈愛)。四正業，用無漏智，除去身三種業(殺盜淫)等一切邪業，守住清淨身業。五正命，用無漏智，通通除去三業中的五種邪命。六正精進，用無漏智，應勤行精進，趨向涅槃道。七正念，用無漏智，應念正道法，以及助道法，心不動搖退失。八正定，用無漏智相應，正住在理中，決定不轉移。都說正，因為不依偏邪名叫正，能達到涅槃名叫道。如《華嚴經•離世間品》，那麼八正道都是菩薩道。所謂正見，遠離一切種種邪見。所謂正思惟，捨棄妄想分別心，隨順一切智。直到正定，都是善入菩薩不思議解脫門。在一種三昧中，出入種種三昧。解釋依據這個文字證明，豈不深奧玄妙?以此類推，七覺根力三十七品，都是隨眾生的因地修行，根機知見不同，證大證小，各有所得不同。
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三十七品，前面只講了二十五品，所以用等概括了。所謂四念處，就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。而說念處，因為不淨，這是觀身的人應當念到地方啊。苦空無常等，也是如此。所謂四正勤，解釋見前文。因為生善滅惡，不懈怠松弛，所以名叫勤。勤應當勤的，符合佛理，名叫正勤啊。所謂四如意，也叫四神足，就是欲如意足，心如意足，勤如意足，慧如意足。因為念處正勤以來，精進增多，定心有點弱，修這四種定力控制心，那麼智定均等，能斷煩惱，所有的願都如意，名叫如意足啊。綜合這七類，就是三十七品。《毗婆沙論》《大智度論》，都是用比喻顯示，念處如種子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉，覺支如開華，聖道如結果，所以名叫道樹。所謂其余一切法，如四心六度，無量法門等。
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