#阅读纪# 《远大前程》（译文名著精选）（狄更斯著 王科一译）书摘：
30个笔记
◆ 译本序
>> 有评论家认为《远大前程》与法国作家巴尔扎克的《幻灭》相似，因为两者都描写了青年人建筑在沙土上的“灿烂似锦”的前途最后如何破灭的故事，实际上《远大前程》更着重反映了社会环境和人的意识行为互为关连的问题。
◆ 第一章
点评：开篇便感受到了狄更斯风趣幽默的语言风格
>> 我五个小兄弟的墓碑（在芸芸众生谋求生存的斗争中，他们很早就一个个偃旗息鼓，撒手不干了）；见了这些石碑，我从此就有个不可动摇的看法，我相信这五个小兄弟出娘胎时一定都是仰面朝天、双手插在裤袋里的，而且一辈子也没有把手拿出来过。
读者点评：读到这里，对名字多了一层认识，尽管是婴儿，尽管生命短暂，但是他们有名有姓，代表他们曾经来过，留下了印记
>> 他们的婴儿亚历山大、巴梭罗缪、阿伯拉罕、托比亚斯和罗哲尔，也都死了，埋了；
>> 等到教堂恢复了本来面目（那人手脚快，劲头猛，刚才一下子就把整座教堂在我面前翻了个身，只见教堂的塔尖倒踩在我的脚下）——言归正传，等到教堂恢复了本来面目
>> 他干脆松开手把我一推，让我一个倒栽葱滚下地来，那股势头也真猛极了，我简直觉得整个教堂一跃而起，跳得比屋顶上的风信鸡还要高。
>> 眼前的沼泽地已只是一条长长的、黑黑的地平线；河流也成了一条地平线，只是不及那一条宽，也不及那一条黑；天空似乎成了一大条用血红色长线条和浓黑色长线条交织起来的带子。
读者点评：看完第一章，心中松一口气。感谢王科一先生的精彩翻译，我没有错过这部好书。好书需要好翻译，好翻译能够圆满体现出原文的风格与韵味。第一章我初步看到了流畅、风趣、大气，体会到描写精当，比喻传神，语言有味的乐趣。相信后面的章节会带来更多的享受。
王科一先生的翻译完全没有翻译腔，非常接地气，沼泽地硬是看出了北大荒的憨味儿，很是适合我们中国读者。但这样的转变必然也牺牲了对部分原文的忠实还原。
>> 我就拼命的四下寻找那个凶神恶煞似的小伙子，可是连个影子也没看到。这一下我又着了慌，于是拔腿就跑，气也不歇地赶回家去。
◆ 第二章
点评：喜欢这段译文 好看
>> 我是由她“一手”带大的(1)；不光是她自己老爱拿这件事自赞自夸，连街坊邻舍也都这样夸她赞她。那时候，我怎么也弄不明白这“一手”两个字究竟是什么意思，只知道她的手生来又粗又笨，动不动就要啪的一下落到她丈夫和我的身上，我就想：大概乔·葛吉瑞和我两个人都是她“一手”打大的吧。
点评：朴实农妇形象跃然纸上
>> 她个儿长得高，骨骼也大，一条粗布围裙几乎成天不离身，挽两个活结系在背后，胸口围一块无比坚实的胸兜，那上面别满了大大小小的针。她这样成天围裙不离身，一则显示自己治家的丰功伟绩，二则当做责骂乔的资本。其实我既看不出她有什么理由要系围裙，也不明白她系上以后，又有什么必要成天不解下来。
点评：苦中作乐，太逗了！
>> 乔和我原是一对同样挨苦受气的难兄难弟，彼此推心置腹；
读者点评：比喻真传神！把隐秘的偷窃想法以明显的火焰映照来表示承受的巨大压力，杰出的作家总是能够在不同类的活动中找到共同的精妙类比，例如红杏枝头春意闹，通感之谓也！
>> 我非得做一次小偷不可，在我这个寄身之所为逃犯偷锉，偷吃的。因为，炉子里的火焰好像存心和我过不去，把这一切统统映现在我眼前。
>> 良心这玩意儿，它谴责起人来，是够叫人害怕的，对大人是这样，对小孩也是这样；更何况一个小孩，良心上先有个秘密的负担，后来裤脚管里又添了个秘密的负担，两下夹攻，那个滋味才真叫够受呢。这我可以以身作证。
点评：记得小时候和小朋友一起“潜入”一家存放各种机器零件的仓库里，被看管仓库的人抓了个现行，几乎吓了个半死，以为会被抓去派出所呢。结果只是被人家连唬带吓的教训了一番就放行了。然后就溜着墙跟撒丫子跑回家去了，都没敢跟大人说。当时被吓得那个熊样现在还历历在目
>> 假使世界上当真有人可以吓得头发根根倒竖的话，那么当时我的头发准就是倒竖了起来的。
>> 姐姐连忙放下手里的针线活，瞪了我一眼，插嘴说：“这小子讨厌！真是打破砂锅问到底！多问闲事多受骗。”
点评：与“好奇害死猫”的说法同出一辙
>> 这些人都是从小就爱乱说乱问，一步步走上邪道的。
◆ 第三章
>> 早上下了霜，潮湿得厉害。早起就看见我那小窗户外边蒙着一层水汽，仿佛有个妖魔整夜在那里哭个没停，把我的窗户当作了擦眼泪的手绢。走出门，只见光秃秃的篱笆上和稀疏的小草上也全是一片水汽，看上去真像粗丝络的蜘蛛网，网丝儿从这根树枝挂到那根树枝，从这棵小草挂到那棵小草。家家篱栅上，大门上，都罩着一团黏糊糊的湿气。
◆ 第九章
>> 撒谎总是撒谎。不管这谎是怎么撒的，总是不撒才好。撒谎的老祖宗是撒旦，撒谎的结局就是变成魔鬼。
>> 我希望你总得先从平凡的学者做起，这样你才能成为一个不平凡的学者！
点评：乔可真是个大好人
>> “哪里，老朋友。不过你要记住，你这些谎话实在说得太大胆、太吓唬人了——我说的是像小牛肉片和狗抢食那一类的事——我是你的真心朋友，为你好，我才劝你，匹普，等会儿你上楼去睡觉，要在床上好好想一想。老朋友，我就是这句话，下次可千万千万别再这样啦。”
>> 人生的长链不论是金铸的也好，铁打的也好，荆棘编成的也好，花朵串起来的也好，要不是你自己在终身难忘的某一天动手去制作那第一环，你也就根本不会过上这样的一生了。
30个笔记
◆ 译本序
>> 有评论家认为《远大前程》与法国作家巴尔扎克的《幻灭》相似，因为两者都描写了青年人建筑在沙土上的“灿烂似锦”的前途最后如何破灭的故事，实际上《远大前程》更着重反映了社会环境和人的意识行为互为关连的问题。
◆ 第一章
点评：开篇便感受到了狄更斯风趣幽默的语言风格
>> 我五个小兄弟的墓碑（在芸芸众生谋求生存的斗争中，他们很早就一个个偃旗息鼓，撒手不干了）；见了这些石碑，我从此就有个不可动摇的看法，我相信这五个小兄弟出娘胎时一定都是仰面朝天、双手插在裤袋里的，而且一辈子也没有把手拿出来过。
读者点评：读到这里，对名字多了一层认识，尽管是婴儿，尽管生命短暂，但是他们有名有姓，代表他们曾经来过，留下了印记
>> 他们的婴儿亚历山大、巴梭罗缪、阿伯拉罕、托比亚斯和罗哲尔，也都死了，埋了；
>> 等到教堂恢复了本来面目（那人手脚快，劲头猛，刚才一下子就把整座教堂在我面前翻了个身，只见教堂的塔尖倒踩在我的脚下）——言归正传，等到教堂恢复了本来面目
>> 他干脆松开手把我一推，让我一个倒栽葱滚下地来，那股势头也真猛极了，我简直觉得整个教堂一跃而起，跳得比屋顶上的风信鸡还要高。
>> 眼前的沼泽地已只是一条长长的、黑黑的地平线；河流也成了一条地平线，只是不及那一条宽，也不及那一条黑；天空似乎成了一大条用血红色长线条和浓黑色长线条交织起来的带子。
读者点评：看完第一章，心中松一口气。感谢王科一先生的精彩翻译，我没有错过这部好书。好书需要好翻译，好翻译能够圆满体现出原文的风格与韵味。第一章我初步看到了流畅、风趣、大气，体会到描写精当，比喻传神，语言有味的乐趣。相信后面的章节会带来更多的享受。
王科一先生的翻译完全没有翻译腔，非常接地气，沼泽地硬是看出了北大荒的憨味儿，很是适合我们中国读者。但这样的转变必然也牺牲了对部分原文的忠实还原。
>> 我就拼命的四下寻找那个凶神恶煞似的小伙子，可是连个影子也没看到。这一下我又着了慌，于是拔腿就跑，气也不歇地赶回家去。
◆ 第二章
点评：喜欢这段译文 好看
>> 我是由她“一手”带大的(1)；不光是她自己老爱拿这件事自赞自夸，连街坊邻舍也都这样夸她赞她。那时候，我怎么也弄不明白这“一手”两个字究竟是什么意思，只知道她的手生来又粗又笨，动不动就要啪的一下落到她丈夫和我的身上，我就想：大概乔·葛吉瑞和我两个人都是她“一手”打大的吧。
点评：朴实农妇形象跃然纸上
>> 她个儿长得高，骨骼也大，一条粗布围裙几乎成天不离身，挽两个活结系在背后，胸口围一块无比坚实的胸兜，那上面别满了大大小小的针。她这样成天围裙不离身，一则显示自己治家的丰功伟绩，二则当做责骂乔的资本。其实我既看不出她有什么理由要系围裙，也不明白她系上以后，又有什么必要成天不解下来。
点评：苦中作乐，太逗了！
>> 乔和我原是一对同样挨苦受气的难兄难弟，彼此推心置腹；
读者点评：比喻真传神！把隐秘的偷窃想法以明显的火焰映照来表示承受的巨大压力，杰出的作家总是能够在不同类的活动中找到共同的精妙类比，例如红杏枝头春意闹，通感之谓也！
>> 我非得做一次小偷不可，在我这个寄身之所为逃犯偷锉，偷吃的。因为，炉子里的火焰好像存心和我过不去，把这一切统统映现在我眼前。
>> 良心这玩意儿，它谴责起人来，是够叫人害怕的，对大人是这样，对小孩也是这样；更何况一个小孩，良心上先有个秘密的负担，后来裤脚管里又添了个秘密的负担，两下夹攻，那个滋味才真叫够受呢。这我可以以身作证。
点评：记得小时候和小朋友一起“潜入”一家存放各种机器零件的仓库里，被看管仓库的人抓了个现行，几乎吓了个半死，以为会被抓去派出所呢。结果只是被人家连唬带吓的教训了一番就放行了。然后就溜着墙跟撒丫子跑回家去了，都没敢跟大人说。当时被吓得那个熊样现在还历历在目
>> 假使世界上当真有人可以吓得头发根根倒竖的话，那么当时我的头发准就是倒竖了起来的。
>> 姐姐连忙放下手里的针线活，瞪了我一眼，插嘴说：“这小子讨厌！真是打破砂锅问到底！多问闲事多受骗。”
点评：与“好奇害死猫”的说法同出一辙
>> 这些人都是从小就爱乱说乱问，一步步走上邪道的。
◆ 第三章
>> 早上下了霜，潮湿得厉害。早起就看见我那小窗户外边蒙着一层水汽，仿佛有个妖魔整夜在那里哭个没停，把我的窗户当作了擦眼泪的手绢。走出门，只见光秃秃的篱笆上和稀疏的小草上也全是一片水汽，看上去真像粗丝络的蜘蛛网，网丝儿从这根树枝挂到那根树枝，从这棵小草挂到那棵小草。家家篱栅上，大门上，都罩着一团黏糊糊的湿气。
◆ 第九章
>> 撒谎总是撒谎。不管这谎是怎么撒的，总是不撒才好。撒谎的老祖宗是撒旦，撒谎的结局就是变成魔鬼。
>> 我希望你总得先从平凡的学者做起，这样你才能成为一个不平凡的学者！
点评：乔可真是个大好人
>> “哪里，老朋友。不过你要记住，你这些谎话实在说得太大胆、太吓唬人了——我说的是像小牛肉片和狗抢食那一类的事——我是你的真心朋友，为你好，我才劝你，匹普，等会儿你上楼去睡觉，要在床上好好想一想。老朋友，我就是这句话，下次可千万千万别再这样啦。”
>> 人生的长链不论是金铸的也好，铁打的也好，荆棘编成的也好，花朵串起来的也好，要不是你自己在终身难忘的某一天动手去制作那第一环，你也就根本不会过上这样的一生了。
能弘法师： 心
神光拜谒达摩祖师说，弟子心未安，乞师安心。
祖师喝道，将心拿来，吾为汝安！
神光愕然道，觅心了不可得。
祖师说，吾与汝安心竟！
这则著名的禅宗公案，往往令一些初学者摸不着头脑。
那么，心究竟为何物，它是如何与我们身体性命乃至言语造作息息相关呢？
1 . 眼睛的局限与欺骗
昨天有一位居士对我说，师父，我已经皈依了，
可是我还不太相信，鬼真的存在吗？
地狱真的存在吗？
轮回真的存在吗？
我说，当然存在，绝对存在，因为这是佛陀金口所说。
他说既然存在，我为什么看不见？
因为地狱、饿鬼确实是你用眼睛看不见的。
《地藏经》说，若非业力，必仗威神，除非你有地狱的业力，否则你要有禅定功夫
或者诸佛菩萨大威神力的加持，你才能见到地狱，才能到达地狱。
我们说看不见就是不存在，那么看见的就是存在，这样的推理首先就是错误的。
看见的就是正确的吗？
你坐在这里是静还是动？
你会说是静，因为我坐着没有动，事实上你一直在动，而且从来就没停过。
你所在的地球飞在宇宙之间，怎么没有动？
你没看见地球在动，难道可以说地球不动吗？
你身体里面血液在流，细胞在新陈代谢，粒子在不断生灭，念头在刹那变异，
你的整个身心在刹那生灭，怎么说没有动？
伸开手，你会说手上什么都没有，
拿个显微镜一看，亿万个细菌在你手上爬，怎么可以说没有？
当我们端一杯水过来，水里面好象没有什么东西，
可是两千多年前佛陀就说，一杯水里面有八万四千虫，
用现在的显微镜一看，水里面确实有无量的细菌微生物，怎么说水里没有东西？
我们站在大海边，以眼光的极限只能看到三四十里的距离，
我们不能因此说大海无边。
所以眼睛是有限的，我们以看见为实，
只能说是相对，而不是绝对。
孔子在世的时候，有一天，他最贤惠的弟子颜回在那里做饭，
突然，孔子看见颜回用勺子在粥里面舀了一口喝起来。
孔子就批评颜回说，老师还没有吃，你怎么可以先吃，这是弟子之道吗？
颜回说，老师，刚才因为蒸汽往上冲，梁上的一些灰掉到了锅里，
我觉得把这些带着灰的粥扔了太可惜，所以就把它喝了。
孔子说，人家都说眼见为实，看来这话并不完全正确，我错怪你了。
我们眼睛看见的是粗糙的、片面的，不见得是正确的，
既然看见的都不准确，
怎么可以用 “ 看见为有 ” 作为推理的开始，
而推出 “ 看不见是没有 ” 的结论？
2 . 确实有却看不见的心
那么，地狱有没有？
有；
鬼有没有？
有；
天人有没有？
有。
可是为什么看不见？
因为我们眼睛所对应的是物质的形相，而不是精神的现象。
物质叫做色，就是《心经》上
“ 色不异空 ” 的色。
身体和眼睛属于色法，它所对的是色尘，也就是物质形相。
粗糙的物质形相是有障碍性的、可触摸的，可以借助光线而显相；
精神现象是无形的，没有障碍性的，它不能够借助阳光、光线而显现。
我们的手属于有障碍性的物质，可以被刀砍掉，可是会思想的心却不能用刀砍掉。
一个人手断了，他的心照样思想，因为心是无形的，不能用刀砍。
如果你说 “ 看不见就是不存在 ”，那我要问你，你有没有心？
这个心指的是精神、思想、意识的心，不是肉团心，你肯定会说有。
我再问你，你的心看得见吗？
你会说看不见。
既然看不见，你怎么知道自己有心？
当我们坐在这里的时候，假如注意力没有在声音上，有耳朵也听不见在说什么，当我们的眼睛对着形相，而注意力没有在眼睛上面的时候，有眼睛也看不见什么。
为什么有耳朵有声音，有眼睛有形相，却听而不闻、视而不见？
因为注意力没有在那上面。
注意力是什么？
就是心。
你昨天见到一个人，今天突然想起那个人，他的形象就出现了。
出现的那个人是一种影像，是你昨天所见到的一个影子，
为什么你会觉得那个人如在眼前？
你在佛堂里闭上眼睛的时候，只要一想，
佛堂里的各种境界就出来了，它们藏在哪里？
有人说藏在大脑或者身体上，那么请问它藏在哪一个细胞里？
细胞每七天就会新陈代谢一次，
如果它藏在细胞里，七天后应该消失，
可是七天后你想起某个情境，它依然现前。
有人说藏在很多细胞里，或者说一个细胞有一件事，
那你今生遇到了多少件事，遇到了多少情境？
太多太多了，数不清的事情得多少细胞来记忆？
而且假如说细胞里藏有记忆，那么如果手脚断了，记忆应该消失一部分，
为什么手脚断了，记忆力跟原来完全一样？
因为记忆在心里，而不在肉体上。
这就是心的作用。
3 . 轮回的是心而非身体
肉体可以被火烧掉，却烧不掉心，
所以人死了之后，身体被烧成灰了，却烧不掉心，因为心是无形的。
那么无形的心去哪里了？
去轮回了。
去六道里轮回的是心，不是身体，因为身体已经被烧成灰了。
那么心是怎么轮回的？
就是在临终的时候各种业力现前，随着这种业的力量的牵引，心识会到达相应的境界。
相应的境界就是临终所现前的情境，这种情境是心里呈现的，
所以去的地方也是由心去，而不是肉体。
心为什么会下地狱？
因为今生乃至前生贪嗔痴杀盗淫妄酒，造了重大的罪业，
临终罪业的种子现前而呈现地狱的情境，心就下地狱去了。
既然是心去下地狱，请问心看得见吗？
看不见。
心有没有？
有。
既然承认有心，而心又看不见，那地狱怎么会看得见？
当然看不见，因为地狱是由心去的，地狱的种种境界是由心所化生的。
所以，用这种大家共同承认的正确的推理，包括事证和理证，证明出地狱完全有，
它是由心所化现，是精神所化现，它不是物质的形相，所以地狱看不见。
《地藏经》所描述的无间地狱的种种酷刑，刀山剑树火海油锅，铁驴铁马铁狗铁蛇，
地狱里的众生无间断地受苦受难，无量的苦逼身，
这些全部都是化生，都是精神所化现。
既然是化生，当然看不见，虽然看不见，但是确实存在。
4 . 精神的存在与物质的存在
我们这个世界有三种存在形式。
一种是物质的存在，如身体、花草树木、山河大地；
另外一种是精神的存在，也就是心，如思想、意识、情感等。
精神和物质佛教叫做名色，
名就是精神，
色就是物质，
佛陀说这个世界由名色所组成。
那么，名色的交流交汇，
心里对世界的认识，
精神对物质的解释，
由精神对物质创造的认识和解释而产生的语言文字，
叫做非物质非精神的存在，
但是它离不开物质和精神。
所以总的概括起来只有两种存在，
即物质的存在和精神的存在。
我们的身体和山河大地都是物质的存在，
我们的心、地狱的众生、六欲天的天人、色界天的天人都是精神的存在。
色界天精神存在的同时还有微妙的色法，
所以叫色界，无色界天就是纯粹的精神存在。
所以，除非有地狱的业力，否则地狱就在眼前都看不见。
因为地狱是精神所化生，没有那种粗重的恶业，就现不出地狱的境界来。
有没有鬼？
有。
我们能不能看见鬼？
不一定，因为它是精神化生，所以即使它站在你眼前，你也不一定知道。
人死的时候，中阴身看见亲人在那里哭，它想去安慰，可是它说话却没有人知道。
它看见人，人看不见它，因为它是精神的存在，它是第七识执着第八识，
而这种业力还没有显现投生哪一道的结果。
5 . 投生是怎么回事
人死之后的第一天到第七天，乃至经过七个七的四十九天，
这期间心会随着平时所造的善恶业的较量，哪个重就往哪去，
如果力量差不多，它就耽留在中阴身。
如果在七天内哪个业力比较粗重，它就随着业力去了，
如果七天内没有较量出结果，它就死了，死了之后又生，
然后再经过七天善恶业力的较量，哪个重就会随哪个去。
如果还是差不多，它就又死，
然后又生，最多经过七个七的时间，业力必定会较量出个结果来，心也必定会随着业力去。
人是看不见中阴身的，因为中阴身是心，它的身体叫做尸体。
尸体躺在那里，眼睛耳朵手脚俱全，
但是心已经离开了身体，
如果心没有离开身体，那就叫人，不能叫尸体，
所以尸体跟人的区别就是心在不在。
死人不会动，睡着的人也不动，为什么睡着的人不能叫死人？
因为睡着的人是第七识执着第八识的心还没离开，
他只是睡着了，第六意识没有起作用。
做梦是第六意识起作用，没做梦的时候，连第六意识也停下了，
但是第七识执着第八识没有离开身体，死人是第七识执着第八识走了，随着业力去了。
有的人睡着睡着就睡成死人了，他一开始是活人，为什么睡着变成死人？
因为第七识执着第八识业力现前，命根断了离开身体，所以就变成了死人。
为什么有人怀胎会生出死胎？
因为胎儿不只是受精卵，必须有精神的加入，名色结合，慢慢长到六根具足，然后生出来才是人。
假如没有精神的加入，只是物质，出来就是个死胎，而不是人。
如果怀孕期间心离开了胎儿，那就是个死胎。
心为什么会离开？
因为他跟母亲的缘分就这么长，母子关系只有几个月，
所以他在母胎就夭折了，精神离开了身体。
神光拜谒达摩祖师说，弟子心未安，乞师安心。
祖师喝道，将心拿来，吾为汝安！
神光愕然道，觅心了不可得。
祖师说，吾与汝安心竟！
这则著名的禅宗公案，往往令一些初学者摸不着头脑。
那么，心究竟为何物，它是如何与我们身体性命乃至言语造作息息相关呢？
1 . 眼睛的局限与欺骗
昨天有一位居士对我说，师父，我已经皈依了，
可是我还不太相信，鬼真的存在吗？
地狱真的存在吗？
轮回真的存在吗？
我说，当然存在，绝对存在，因为这是佛陀金口所说。
他说既然存在，我为什么看不见？
因为地狱、饿鬼确实是你用眼睛看不见的。
《地藏经》说，若非业力，必仗威神，除非你有地狱的业力，否则你要有禅定功夫
或者诸佛菩萨大威神力的加持，你才能见到地狱，才能到达地狱。
我们说看不见就是不存在，那么看见的就是存在，这样的推理首先就是错误的。
看见的就是正确的吗？
你坐在这里是静还是动？
你会说是静，因为我坐着没有动，事实上你一直在动，而且从来就没停过。
你所在的地球飞在宇宙之间，怎么没有动？
你没看见地球在动，难道可以说地球不动吗？
你身体里面血液在流，细胞在新陈代谢，粒子在不断生灭，念头在刹那变异，
你的整个身心在刹那生灭，怎么说没有动？
伸开手，你会说手上什么都没有，
拿个显微镜一看，亿万个细菌在你手上爬，怎么可以说没有？
当我们端一杯水过来，水里面好象没有什么东西，
可是两千多年前佛陀就说，一杯水里面有八万四千虫，
用现在的显微镜一看，水里面确实有无量的细菌微生物，怎么说水里没有东西？
我们站在大海边，以眼光的极限只能看到三四十里的距离，
我们不能因此说大海无边。
所以眼睛是有限的，我们以看见为实，
只能说是相对，而不是绝对。
孔子在世的时候，有一天，他最贤惠的弟子颜回在那里做饭，
突然，孔子看见颜回用勺子在粥里面舀了一口喝起来。
孔子就批评颜回说，老师还没有吃，你怎么可以先吃，这是弟子之道吗？
颜回说，老师，刚才因为蒸汽往上冲，梁上的一些灰掉到了锅里，
我觉得把这些带着灰的粥扔了太可惜，所以就把它喝了。
孔子说，人家都说眼见为实，看来这话并不完全正确，我错怪你了。
我们眼睛看见的是粗糙的、片面的，不见得是正确的，
既然看见的都不准确，
怎么可以用 “ 看见为有 ” 作为推理的开始，
而推出 “ 看不见是没有 ” 的结论？
2 . 确实有却看不见的心
那么，地狱有没有？
有；
鬼有没有？
有；
天人有没有？
有。
可是为什么看不见？
因为我们眼睛所对应的是物质的形相，而不是精神的现象。
物质叫做色，就是《心经》上
“ 色不异空 ” 的色。
身体和眼睛属于色法，它所对的是色尘，也就是物质形相。
粗糙的物质形相是有障碍性的、可触摸的，可以借助光线而显相；
精神现象是无形的，没有障碍性的，它不能够借助阳光、光线而显现。
我们的手属于有障碍性的物质，可以被刀砍掉，可是会思想的心却不能用刀砍掉。
一个人手断了，他的心照样思想，因为心是无形的，不能用刀砍。
如果你说 “ 看不见就是不存在 ”，那我要问你，你有没有心？
这个心指的是精神、思想、意识的心，不是肉团心，你肯定会说有。
我再问你，你的心看得见吗？
你会说看不见。
既然看不见，你怎么知道自己有心？
当我们坐在这里的时候，假如注意力没有在声音上，有耳朵也听不见在说什么，当我们的眼睛对着形相，而注意力没有在眼睛上面的时候，有眼睛也看不见什么。
为什么有耳朵有声音，有眼睛有形相，却听而不闻、视而不见？
因为注意力没有在那上面。
注意力是什么？
就是心。
你昨天见到一个人，今天突然想起那个人，他的形象就出现了。
出现的那个人是一种影像，是你昨天所见到的一个影子，
为什么你会觉得那个人如在眼前？
你在佛堂里闭上眼睛的时候，只要一想，
佛堂里的各种境界就出来了，它们藏在哪里？
有人说藏在大脑或者身体上，那么请问它藏在哪一个细胞里？
细胞每七天就会新陈代谢一次，
如果它藏在细胞里，七天后应该消失，
可是七天后你想起某个情境，它依然现前。
有人说藏在很多细胞里，或者说一个细胞有一件事，
那你今生遇到了多少件事，遇到了多少情境？
太多太多了，数不清的事情得多少细胞来记忆？
而且假如说细胞里藏有记忆，那么如果手脚断了，记忆应该消失一部分，
为什么手脚断了，记忆力跟原来完全一样？
因为记忆在心里，而不在肉体上。
这就是心的作用。
3 . 轮回的是心而非身体
肉体可以被火烧掉，却烧不掉心，
所以人死了之后，身体被烧成灰了，却烧不掉心，因为心是无形的。
那么无形的心去哪里了？
去轮回了。
去六道里轮回的是心，不是身体，因为身体已经被烧成灰了。
那么心是怎么轮回的？
就是在临终的时候各种业力现前，随着这种业的力量的牵引，心识会到达相应的境界。
相应的境界就是临终所现前的情境，这种情境是心里呈现的，
所以去的地方也是由心去，而不是肉体。
心为什么会下地狱？
因为今生乃至前生贪嗔痴杀盗淫妄酒，造了重大的罪业，
临终罪业的种子现前而呈现地狱的情境，心就下地狱去了。
既然是心去下地狱，请问心看得见吗？
看不见。
心有没有？
有。
既然承认有心，而心又看不见，那地狱怎么会看得见？
当然看不见，因为地狱是由心去的，地狱的种种境界是由心所化生的。
所以，用这种大家共同承认的正确的推理，包括事证和理证，证明出地狱完全有，
它是由心所化现，是精神所化现，它不是物质的形相，所以地狱看不见。
《地藏经》所描述的无间地狱的种种酷刑，刀山剑树火海油锅，铁驴铁马铁狗铁蛇，
地狱里的众生无间断地受苦受难，无量的苦逼身，
这些全部都是化生，都是精神所化现。
既然是化生，当然看不见，虽然看不见，但是确实存在。
4 . 精神的存在与物质的存在
我们这个世界有三种存在形式。
一种是物质的存在，如身体、花草树木、山河大地；
另外一种是精神的存在，也就是心，如思想、意识、情感等。
精神和物质佛教叫做名色，
名就是精神，
色就是物质，
佛陀说这个世界由名色所组成。
那么，名色的交流交汇，
心里对世界的认识，
精神对物质的解释，
由精神对物质创造的认识和解释而产生的语言文字，
叫做非物质非精神的存在，
但是它离不开物质和精神。
所以总的概括起来只有两种存在，
即物质的存在和精神的存在。
我们的身体和山河大地都是物质的存在，
我们的心、地狱的众生、六欲天的天人、色界天的天人都是精神的存在。
色界天精神存在的同时还有微妙的色法，
所以叫色界，无色界天就是纯粹的精神存在。
所以，除非有地狱的业力，否则地狱就在眼前都看不见。
因为地狱是精神所化生，没有那种粗重的恶业，就现不出地狱的境界来。
有没有鬼？
有。
我们能不能看见鬼？
不一定，因为它是精神化生，所以即使它站在你眼前，你也不一定知道。
人死的时候，中阴身看见亲人在那里哭，它想去安慰，可是它说话却没有人知道。
它看见人，人看不见它，因为它是精神的存在，它是第七识执着第八识，
而这种业力还没有显现投生哪一道的结果。
5 . 投生是怎么回事
人死之后的第一天到第七天，乃至经过七个七的四十九天，
这期间心会随着平时所造的善恶业的较量，哪个重就往哪去，
如果力量差不多，它就耽留在中阴身。
如果在七天内哪个业力比较粗重，它就随着业力去了，
如果七天内没有较量出结果，它就死了，死了之后又生，
然后再经过七天善恶业力的较量，哪个重就会随哪个去。
如果还是差不多，它就又死，
然后又生，最多经过七个七的时间，业力必定会较量出个结果来，心也必定会随着业力去。
人是看不见中阴身的，因为中阴身是心，它的身体叫做尸体。
尸体躺在那里，眼睛耳朵手脚俱全，
但是心已经离开了身体，
如果心没有离开身体，那就叫人，不能叫尸体，
所以尸体跟人的区别就是心在不在。
死人不会动，睡着的人也不动，为什么睡着的人不能叫死人？
因为睡着的人是第七识执着第八识的心还没离开，
他只是睡着了，第六意识没有起作用。
做梦是第六意识起作用，没做梦的时候，连第六意识也停下了，
但是第七识执着第八识没有离开身体，死人是第七识执着第八识走了，随着业力去了。
有的人睡着睡着就睡成死人了，他一开始是活人，为什么睡着变成死人？
因为第七识执着第八识业力现前，命根断了离开身体，所以就变成了死人。
为什么有人怀胎会生出死胎？
因为胎儿不只是受精卵，必须有精神的加入，名色结合，慢慢长到六根具足，然后生出来才是人。
假如没有精神的加入，只是物质，出来就是个死胎，而不是人。
如果怀孕期间心离开了胎儿，那就是个死胎。
心为什么会离开？
因为他跟母亲的缘分就这么长，母子关系只有几个月，
所以他在母胎就夭折了，精神离开了身体。
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