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cn烤烤，欢迎互fo
ISFJ→INFJ，计划七月到日本备战研究生。
目前主坑在明日方舟，二周年入坑的摸鱼博士。
是葬厨、博厨、精干厨。cp主要搞DL。
很爱凯尔希和阿米娅！
是博爱人，对其它很多没提到的干员们也特别有好感！
副坑FF14，常驻黑龙娘，当女儿&oc看。
是爱梅厨，偏爱古代三人组。
主职赤魔，黑魔起家但是玩很烂（）
PVP&近战职业苦手，是休闲玩家。
其它关键词
家教沢田纲吉all27、2727
名柯黑羽快斗&工藤新一
时光代理人搞程光不拆不逆
游戏
明日方舟b服id：50720647
FF14猫区林烤烤琥珀原
Steam好友：1062790783
Steam在玩Hades | 尼尔机械纪元 | 模拟人生3&4 | 主播女孩重度依赖 | 我的超级现充生活 | 火山的女儿 | 小小梦魇 | 星露谷 | 分手厨房2
「最近对怪物猎人和女神异闻录感兴趣，有钱了就买」
vtb
主推虹嗯五期Uki Violeta，好感同期Noctyx其它成员。
目前淡坑很少追直播了，偶尔会回去看切片和买点时尚小垃圾。
我嗑CP很杂食，接受度很高
互关发雷相关我会自动装看不见划过去。
如取关请双向谢谢
我雷阿米娅驴梗、关于凯尔希过度玩梗、辱骂任何干员、炎葬炎、mxtx、、光时、爹味人、偏激人
感谢看到这里！欢迎评论私信找我玩！[哇]
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#传古维新# 【钱歌川：佛经的翻译方式】
叶恭绰著《遐庵谈艺录》中，有一篇题为《由旧日译述佛经的情况想到今天的翻译工作》的文章。内容主张我们必须仿效前人译经的方式来从事翻译，才可免除近代译书的粗制滥造的流弊。他虽不同意墨守成规，完全依照《译场》的办法进行，然他对于那种方式确是很赞成的。他的这种见解我们都具有同感，因为谁都知道翻译必须认真彻底，才能搞好，而翻译佛经的方式是最认真，而又最彻底的。现在就让我们来看看，古代《译场》的情形，到底是怎样的。
中国进行有系统的翻译工作，始于东汉明帝永平十年（公元六十七年），直到北宋为止，前后达九百年之久，其间完全采用一种叫做《译场》的方式，即许多人通力合作，在严格的分工制度下从事翻译工作。我们普通人说到翻译，都是指的一个人执笔的翻译，而不是指许多人一块儿来译一部书。清朝末年的“译学馆”，乃至以后的编译机构都未曾作此尝试，虽个人的译作，也都没有什么成绩表现。
据曹仕邦的考证，中国在隋朝以前的译经方式，有点像现今的演讲讨论会，组织比较松懈，结果费时失事，事倍功半。因为隋朝以前是由主译公开在大众前一面翻译一面讲解，在场的任何人都可以跟主译辩论。那时主译的声望愈高，听者愈众，如鸠摩罗什在关中作主译时，便有徒众三千，他们当中有不少是从分裂的中国各地来的，因什公名气大，三藏兼明，所以热心闻法的人，纷纷越境而凑辐长安。这数以千百计的听众，对译经的帮助，并不太大，至多只能收集思广益的效用，使真理愈辩愈明而已。
译场上讲经是对不懂梵文或西域文的华人，来讲解原用梵文或西域文写的佛经，所以主译先诵读原文的经文，然后再随口译为汉语，如果主译不通汉语，就由《传语》负责口译，再由一弟子负责记录，称为《笔受》，即是用笔来接受的意思。笔受的任务是主译随时口译多少，他就记录多少。有些佛经是梵僧来华后凭记忆背诵出来的，而不是他们携来的写在贝多罗叶上的原文，遇此情形，就得再增设一位专门负责记下梵文的笔受。
主译或传语将原文口译成汉语，再由笔受记录下来，只是完成了初步的工作，因为这儿口头译出的经文，还得由主译加以讲解，听众加以辩难，直到在场的人都彻底了解，毫无疑问时，才算定案。
现在新式的教学法，决不限于教师一人讲解，在一节课中常分为讲解、讨论、测验三个部分。现新加坡大学校外进修系的课程，每次也是规定一小时讲解，半小时讨论。佛教讲经，特别注重讨论，历来都要听众向法师质询和辩难，相传佛陀住世时讲安般守意经，弟子们无人能提出质问，佛陀只好自己化作两身，由一化身发问，另一化身作答，借着彼此的问答和辩论、引导弟子们进一步的了解经义。从这传说看来，可见讨论辩难是很早就实行有效的传统方式。后来在中国译经时，仍然要采用它，也是当然的。
译场上译经，除了传话和笔受的实际任务外，听众也各自作出笔记，作为讨论的张本。前人记载鸠摩罗什译维摩经的经过时，有两句名言说：“因纸墨以记其文外之言，借听众以集其成事之说”。前句指主译的解译经义，因为解经时听说的话，都非佛经本文，故称“文外之言”；后句所言，如听众不作笔记，他又从何借他们《听》到的《成事之说》，而将之集合整理起来呢？
集合听众的笔记，可助译文的写定。对翻译上听众常有一得之愚，足供大师采用，例如鸠摩罗什译妙法莲华经时，曾拿竺法护译的正法华经作参考，其中卷五受决品有一句话，法护译作《天上视世间，世间得见天上，天上世人往来交接》，罗什认为虽能保存原意，而嫌不够典雅。于是僧睿提议改译为《人天交接，两得相见》，什公很高兴地接受了。
当笔受处理译文时，自然要完全掌握主译对经义的解释，所以除他本人所记的以外，还要集合听众的笔记来作参考，以便从许多记录中归纳出真义来。这样译成之后，还须跟原文校勘，才能成为定译。校勘工作最初由通汉文的主译自任，或归传语负责，后来另设专人。译文的用字问题，在检校时可作最后决定。这种校勘工作，极为认真，常要花上好几年的时间，一校再校，慎重可想。
隋唐后译经的方式稍有改变。隋炀帝时设置翻译馆及翻经博士。当时的高僧彦琮，俗姓李氏，尤精于译事。译经一百馀卷，合二十三部，晚年著《辩正论》以流传后世，作为翻译佛经的准则。他说佛哲传经，深浅随缘，译事不易；虽精心审度，仍难臻恰当，为求圆满至善，宜有八备。所谓八备，就是参预译场的人所应具备的八种条件。彦琼的翻译八备，原文如下：
诚心爱法，志愿益人，不惮久时，其备一也。
将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也。
筌晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞，其备三也。
旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙，其备四也。
襟抱平恕，器重虚融，不好专执，其备五也。
耽于道术，澹于名利，不欲高衒，其备六也。
要识梵言，乃闲正译，不坠彼学，其备七也。
薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文，其备八也。
其中第一个必备的条件是：应具备诚心、善心、恒心。自己对工作本身，诚心地爱好，而又立志要帮助不懂原文的人，以献身译经事业的精神，来从事翻译，所以不怕年长月久的工作。
第二个必备的条件是：从事翻译的人，要遵守一切戒规，并有良好的品德修养。
第三个必备的条件是：佛典分经、律、论三大类，合称三藏。两乘指大小乘，包含深玄义理，以慈悲博爱，拯救众生的是大乘，修行者见解狭小，倾于烦琐理论的是小乘。翻译的人应先通晓经论律规，译出经来，才能意义允当，通畅明达。
第四个必备的条件是：坟史指三坟、五典、三史等书。要博览中国的经史，对于用典遣词，才能适切地运用，不至拙于应付。
第五个必备的条件是：要有忠恕之心，虚怀若谷，才能集思广益，不至固执己见。
第六个必备的条件是：重道、淡泊、平实。要崇信道术，才能不求名利，一意弘扬佛法，决不好高立异。
第七个必备的条件是：要精通梵文，明悉译事，才不至有失经义。
第八个必备的条件是：苍雅指古时辞典的三苍尔雅，篆隶指秦汉时代的文字，翻译者须有良好的国学根基，对古辞书与文字学均有相当研究，所译才能文从字顺。
以上八项原来虽是为翻译佛经而说的，但对于从事任何翻译工作的人，都是很实际的指导原则。
隋朝设置翻经馆时，曾“下敕搜举翘楚”，又“置十大德监掌翻译”，可见过去那种演讲讨论会式的译经方式，至此己趋于淘汰，转而向精选助手方面求发展了。唐初，西僧波颇译宝星陀罗尼经时，诏选助手十九人，分证义、译语、执笔三种职务，所谓证义是新方式中的一个特色，前所未有，其任务是“证已译之文所诠之义”及“与主译评量梵文”。前者指审查译文，后者指他们跟主译讨论原本义理。
波颇的助手慧颐，为文笔知名之士，玄奘助手负责证义的灵润，未进译场前已是一个精通义理，善于讲经的人了。他能“问难深微”，遇上已译经文“词理有碍，格言正之”，而为“众所详准”。玄奘另一位证义助手道因，也是了不起的人，因玄奘“每有难文”，不易译出的，必找道因“同加参酌”。从前老早就有了的“笔受”，后来更分出“缀文”和“润文”两方面，因为穷一人的精力综理全部译文，未免过劳，于是渐增笔受人数。唐贞观二十一年，玄奘译瑜伽师地论时，“承义笔受”的有八人，“受旨缀文”的又有八人，到了显庆元年，玄奘的译场中又增加“润文官”一个职位。这是唐高宗应玄奘的要求，下敕命于志宁、来济、许敬宗、薛元超、李义府、杜正伦六位文臣，给新译的佛经“时为看阅，有不稳便处，即随事润色”。负责缀文的道宣，撰有续高僧传，大唐内典录，广弘明集等书，他本身又是律宗的祖师。由此可见，译场的人数虽然减少，但参预的人各具专长，使译场成了专家的集会所了。
润文官大都是敕派，但也有自己请求的，如大宝积经进行翻译时，中书侍郎崔湜走到翻经院，见在场的人皆一时之选，不禁有《清流尽在此矣》之叹，于是上奏要求加入润色。崔湜自动参加译经的原因，是因为他觉得译场中人不论僧俗，都是饱学之士，无异是一个学术集会，他参加进来，在翻译工作之馀便有机会和他们切磋琢磨，以增进自己的学术修养。由这故事便可见译场的学术空气是何等的浓厚。
现在我们再来看看译场助手的分工情形。东晋南北朝时是没有“证义”的，那时译场中负实际责任的是“传语”和“笔受”，正所谓“义之得失由乎译人，辞之文质系乎执笔”，即传语负责意义，笔受负责辞藻，故笔受之选以文学修养为首屈一指，懂不懂梵文倒无所谓。
北宋初年建筑的一所译经院，内分三堂：中堂为译经的所在，东序是为润文用的，西序是为证义用的，证义一门又分出许多新职，故有所谓“分职证义”，及“证义正员”等名义。其实，早在玄奘的译场中，证义中已分出的部门，便有“字学”及“证梵语梵文”。“字学”又叫“正字”，专审查译文用字的得失，属于中国音义训诂学的范畴。“证梵语梵文”又简称“证文”，专审查梵文原本的字音字义，是属于印度声明学的范畴。上面提到的崔湜，就会做润文官兼“正字”，如开元释教录卷九义净传上便提到义净的助手中，有“兵部侍郎崔湜，给事卢粲等润文正字”。到这时“正字”已由润文官兼任，有时索性取消了，但专管原文方面的“证梵语梵文”，却另行发展为好几种新职了。
第一种是“证译语”，首见于武则天时菩提流志的译场中，由一位出生和落发都在中国的印度籍僧人慧智担任此职，专审听他们的汉语口译有无错传主译的话。后来唐中宗时华人义净的译场中也设置得有这一职位，仍由外国居士担任。
第二种叫“证梵义”，武则天时义净译场中设置，职责为“明西义得失，贵令华语不失梵义”。
第三种叫“读梵本”，是义净时置，他本人梵文虽好，但要读诵得声调正确，仍以印度人为佳。
第四种叫“证梵本”，也是义净所设置的。这是为考证梵文原文的内容，注意梵文形式的表达，遇上原文有讲不清楚的地方，要能够加以解释，使原文意思能正确地表现出来，不致有误。
从这四种新职来看，翻译工作较玄奘时更有了进展，人们已体会到翻译以理解原文为第一要义，故不特把证义再细分为若干部门，且聘外国人为助，以收事半功倍之效。
到了唐德宗贞元年间，“证义”工作又有了新的进展，如不空译场中有“证义”十一人，另有“校勘”三人，“检校”一人。般若译场中的“检勘”和“详定”，只是名义上的改变而已。北宋译场完全承袭唐代旧规，分工方面再没有什么新的发展了。
《遐庵談藝錄(附 遐翁詞全編)》 葉恭綽著，徐晋如编，华夏出版社，布面精装，仅印300册，影印香港太平书局1960年版，仿宋铅字印，宣纸线装，原书尺寸22×13.3 cm https://t.cn/A6SSxP3h
平装版https://t.cn/A6YBOTyb
本文来源：钱歌川：《翻译的基本知识》『钱歌川：佛经的翻译方式』https://t.cn/A6YBOKpH
叶恭绰著《遐庵谈艺录》中，有一篇题为《由旧日译述佛经的情况想到今天的翻译工作》的文章。内容主张我们必须仿效前人译经的方式来从事翻译，才可免除近代译书的粗制滥造的流弊。他虽不同意墨守成规，完全依照《译场》的办法进行，然他对于那种方式确是很赞成的。他的这种见解我们都具有同感，因为谁都知道翻译必须认真彻底，才能搞好，而翻译佛经的方式是最认真，而又最彻底的。现在就让我们来看看，古代《译场》的情形，到底是怎样的。
中国进行有系统的翻译工作，始于东汉明帝永平十年（公元六十七年），直到北宋为止，前后达九百年之久，其间完全采用一种叫做《译场》的方式，即许多人通力合作，在严格的分工制度下从事翻译工作。我们普通人说到翻译，都是指的一个人执笔的翻译，而不是指许多人一块儿来译一部书。清朝末年的“译学馆”，乃至以后的编译机构都未曾作此尝试，虽个人的译作，也都没有什么成绩表现。
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隋唐后译经的方式稍有改变。隋炀帝时设置翻译馆及翻经博士。当时的高僧彦琮，俗姓李氏，尤精于译事。译经一百馀卷，合二十三部，晚年著《辩正论》以流传后世，作为翻译佛经的准则。他说佛哲传经，深浅随缘，译事不易；虽精心审度，仍难臻恰当，为求圆满至善，宜有八备。所谓八备，就是参预译场的人所应具备的八种条件。彦琼的翻译八备，原文如下：
诚心爱法，志愿益人，不惮久时，其备一也。
将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也。
筌晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞，其备三也。
旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙，其备四也。
襟抱平恕，器重虚融，不好专执，其备五也。
耽于道术，澹于名利，不欲高衒，其备六也。
要识梵言，乃闲正译，不坠彼学，其备七也。
薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文，其备八也。
其中第一个必备的条件是：应具备诚心、善心、恒心。自己对工作本身，诚心地爱好，而又立志要帮助不懂原文的人，以献身译经事业的精神，来从事翻译，所以不怕年长月久的工作。
第二个必备的条件是：从事翻译的人，要遵守一切戒规，并有良好的品德修养。
第三个必备的条件是：佛典分经、律、论三大类，合称三藏。两乘指大小乘，包含深玄义理，以慈悲博爱，拯救众生的是大乘，修行者见解狭小，倾于烦琐理论的是小乘。翻译的人应先通晓经论律规，译出经来，才能意义允当，通畅明达。
第四个必备的条件是：坟史指三坟、五典、三史等书。要博览中国的经史，对于用典遣词，才能适切地运用，不至拙于应付。
第五个必备的条件是：要有忠恕之心，虚怀若谷，才能集思广益，不至固执己见。
第六个必备的条件是：重道、淡泊、平实。要崇信道术，才能不求名利，一意弘扬佛法，决不好高立异。
第七个必备的条件是：要精通梵文，明悉译事，才不至有失经义。
第八个必备的条件是：苍雅指古时辞典的三苍尔雅，篆隶指秦汉时代的文字，翻译者须有良好的国学根基，对古辞书与文字学均有相当研究，所译才能文从字顺。
以上八项原来虽是为翻译佛经而说的，但对于从事任何翻译工作的人，都是很实际的指导原则。
隋朝设置翻经馆时，曾“下敕搜举翘楚”，又“置十大德监掌翻译”，可见过去那种演讲讨论会式的译经方式，至此己趋于淘汰，转而向精选助手方面求发展了。唐初，西僧波颇译宝星陀罗尼经时，诏选助手十九人，分证义、译语、执笔三种职务，所谓证义是新方式中的一个特色，前所未有，其任务是“证已译之文所诠之义”及“与主译评量梵文”。前者指审查译文，后者指他们跟主译讨论原本义理。
波颇的助手慧颐，为文笔知名之士，玄奘助手负责证义的灵润，未进译场前已是一个精通义理，善于讲经的人了。他能“问难深微”，遇上已译经文“词理有碍，格言正之”，而为“众所详准”。玄奘另一位证义助手道因，也是了不起的人，因玄奘“每有难文”，不易译出的，必找道因“同加参酌”。从前老早就有了的“笔受”，后来更分出“缀文”和“润文”两方面，因为穷一人的精力综理全部译文，未免过劳，于是渐增笔受人数。唐贞观二十一年，玄奘译瑜伽师地论时，“承义笔受”的有八人，“受旨缀文”的又有八人，到了显庆元年，玄奘的译场中又增加“润文官”一个职位。这是唐高宗应玄奘的要求，下敕命于志宁、来济、许敬宗、薛元超、李义府、杜正伦六位文臣，给新译的佛经“时为看阅，有不稳便处，即随事润色”。负责缀文的道宣，撰有续高僧传，大唐内典录，广弘明集等书，他本身又是律宗的祖师。由此可见，译场的人数虽然减少，但参预的人各具专长，使译场成了专家的集会所了。
润文官大都是敕派，但也有自己请求的，如大宝积经进行翻译时，中书侍郎崔湜走到翻经院，见在场的人皆一时之选，不禁有《清流尽在此矣》之叹，于是上奏要求加入润色。崔湜自动参加译经的原因，是因为他觉得译场中人不论僧俗，都是饱学之士，无异是一个学术集会，他参加进来，在翻译工作之馀便有机会和他们切磋琢磨，以增进自己的学术修养。由这故事便可见译场的学术空气是何等的浓厚。
现在我们再来看看译场助手的分工情形。东晋南北朝时是没有“证义”的，那时译场中负实际责任的是“传语”和“笔受”，正所谓“义之得失由乎译人，辞之文质系乎执笔”，即传语负责意义，笔受负责辞藻，故笔受之选以文学修养为首屈一指，懂不懂梵文倒无所谓。
北宋初年建筑的一所译经院，内分三堂：中堂为译经的所在，东序是为润文用的，西序是为证义用的，证义一门又分出许多新职，故有所谓“分职证义”，及“证义正员”等名义。其实，早在玄奘的译场中，证义中已分出的部门，便有“字学”及“证梵语梵文”。“字学”又叫“正字”，专审查译文用字的得失，属于中国音义训诂学的范畴。“证梵语梵文”又简称“证文”，专审查梵文原本的字音字义，是属于印度声明学的范畴。上面提到的崔湜，就会做润文官兼“正字”，如开元释教录卷九义净传上便提到义净的助手中，有“兵部侍郎崔湜，给事卢粲等润文正字”。到这时“正字”已由润文官兼任，有时索性取消了，但专管原文方面的“证梵语梵文”，却另行发展为好几种新职了。
第一种是“证译语”，首见于武则天时菩提流志的译场中，由一位出生和落发都在中国的印度籍僧人慧智担任此职，专审听他们的汉语口译有无错传主译的话。后来唐中宗时华人义净的译场中也设置得有这一职位，仍由外国居士担任。
第二种叫“证梵义”，武则天时义净译场中设置，职责为“明西义得失，贵令华语不失梵义”。
第三种叫“读梵本”，是义净时置，他本人梵文虽好，但要读诵得声调正确，仍以印度人为佳。
第四种叫“证梵本”，也是义净所设置的。这是为考证梵文原文的内容，注意梵文形式的表达，遇上原文有讲不清楚的地方，要能够加以解释，使原文意思能正确地表现出来，不致有误。
从这四种新职来看，翻译工作较玄奘时更有了进展，人们已体会到翻译以理解原文为第一要义，故不特把证义再细分为若干部门，且聘外国人为助，以收事半功倍之效。
到了唐德宗贞元年间，“证义”工作又有了新的进展，如不空译场中有“证义”十一人，另有“校勘”三人，“检校”一人。般若译场中的“检勘”和“详定”，只是名义上的改变而已。北宋译场完全承袭唐代旧规，分工方面再没有什么新的发展了。
《遐庵談藝錄(附 遐翁詞全編)》 葉恭綽著，徐晋如编，华夏出版社，布面精装，仅印300册，影印香港太平书局1960年版，仿宋铅字印，宣纸线装，原书尺寸22×13.3 cm https://t.cn/A6SSxP3h
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星岛：出租家人丨曾志伟与恬妞渊源极深饰演夫妻有默契
陈家乐投诉老婆食得太少：怕太肥不靓
由曾志伟、恬妞、陈家乐及周家怡主演的电影《出租家人》昨晚（6日）在尖沙咀举行首映，戏中一众演员、英皇集团主席杨受成博士及太太陆小曼亦有出席。曾志伟笑言过往通常也是追恬妞追不到，今次终可做夫妻。
曾志伟与恬妞今次于戏中做夫妻，已有3年多没参与香港电影的恬妞指上一套拍的电影已是《如珠如宝》，问到今次是否曾志伟邀请她，恬妞笑指听说是他邀请，因他是监制，但确实自己也不知道是谁，但也要多谢那贵人。
曾志伟则笑指看中恬妞配得起自己，他又谓两人多年来也经常合作：“我第一部戏去台湾做男主角，就係同佢一齐，当时我係高攀佢，跟住我自己做老闆嘅戏《小小小警察》，女主角又係搵佢，渊源几深，虽然嗰部戏蚀到X街。”
曾志伟指今次电影的对手要跟他很有默契，故一定会想到恬妞：“佢可以带动我啲戏出嚟，所以同佢做我好有信心。”
恬妞亦谓今次角色有得发挥，但最重要的就是提醒大家要珍惜家人，也一定要向对方表达自己的爱。曾志伟笑言过往通常也是追恬妞追不到，今次终可做夫妻，又谓两人已有7、8年没合作，问到恬妞是否一样靓？他即说：“从来冇丑样过！”而恬妞就大讚曾志伟稳定和成熟了不少，提到曾志伟现在是TVB总经理，恬妞说：“呢个係佢努力。”
准爸爸陈家乐想有神秘感暂不公布性别
荣升准爸爸的陈家乐受访时指BB接近5个月，因想保持神秘感所以暂不公布性别，要等到大概7、8个月才会透露，陈家乐又谓下次陪太太连诗雅去做产检照结构，希望BB可以健健康康，又指连诗雅现时很紧张，买了一部机器每天在听BB的心跳。提到连诗雅早前爆他陪做产检的时候喊，陈家乐即笑说：“产检係开心嘅，未入去前医生已经同我讲，“通常啲爸爸都会喊一次，我睇你喊得几多次？”，我同佢讲放心我唔会喊，第一次我已经喊咗，第二次又喊，第三次都喊，医生话都几喊得，第四次就冇喇，因为知道性别，我唔喊㗎喇。”
陈家乐表示现在还未知道到时是否会入产房，因为自己希望到时可以拍片，但不知道陈太是否愿意，陈家乐表示因为不想有太大压力，所以生育是顺其自然：“我成日都同太太讲，又拍拖到结婚我哋都唔係有好多时间二人世界，如果未有嘅咪二人世界，有就係个天安排俾我哋，所以冇特别计划。”再问是否有心理准备做爸爸，陈家乐指未有想到那麽长远，现在最紧张的是BB的健康，他谓太太的预产期是7月中或尾，但那段时间有机会自己不在香港，所以已经请定陪月。
陈家乐投诉老婆食得太少
至于读书方面，陈家乐自己的想法还未去到那个阶段，问到想要仔还是女？他说：“仔女都锺意，（男仔可以陪你睇波。）女都可以，反而觉得男或女嘅教导方式就有唔同，我爸爸、爷爷对我同我个妹係两种性格，大概我都睇到生仔或者生女自己会係点，应该都会濑晒嘢！”
不过陈家乐就投诉老婆食得太少，就算现在有BB也吃得不多，又指她怕太肥上镜不靓，早前去《博爱》活动时，照镜也觉得自己“肿肿哋”，故陈家乐叮嘱大家见到陈太时记得叫她吃多点东西。问到周家怡会否做BB的契妈？她表示要看缘份，自己也有四个契仔两个契女，问她会否也想生返个？她说：“唔使喇，我唔使喇，但世事嘅嘢唔知，如果我而家生係圣母，（可能好快遇到。）希望啦，但我真係冇乜所谓。”
许靖韵萤幕初吻献给了方力申
许靖韵与艾妮今晚亦有出席，许靖韵今次在电影中与方力申一对，更将萤幕初吻献给了对方，问到觉得小方是否好咀？许靖韵笑说：“都锡咗好多秒，感觉好好，（有冇NG？）都拍咗几个角度。”
而艾妮于戏内再次饰演大肚婆，她笑指今次终于生得出，又谓戏内租了陈家乐做老公，而对方亦即将成为爸爸，所以感觉好特别，艾妮又表示幸运的是做护士学生时曾入过产房看别人生仔，所以可将经验放在戏中。
另外，艾妮在TVB游戏节目《HOME即是识》中赢得很多奖品，她指事前没想过，而问题其实亦很难，所以自己很好彩，而游戏内的拍档许靖韵就大讚艾妮有实力，有很多自己不懂的知识也懂得回答。
问艾妮决赛时会否换拍档？她就表示不能换：“有啲问题几难，好似N95过滤率係几多，好惊答错俾啲护士同行笑，但好彩。”许靖韵指现时也会恶补生活上的知识，自己最近做家务的时候也会留意，又透露最近开始学煮食，现在懂得分盐和糖。
陈家乐投诉老婆食得太少：怕太肥不靓
由曾志伟、恬妞、陈家乐及周家怡主演的电影《出租家人》昨晚（6日）在尖沙咀举行首映，戏中一众演员、英皇集团主席杨受成博士及太太陆小曼亦有出席。曾志伟笑言过往通常也是追恬妞追不到，今次终可做夫妻。
曾志伟与恬妞今次于戏中做夫妻，已有3年多没参与香港电影的恬妞指上一套拍的电影已是《如珠如宝》，问到今次是否曾志伟邀请她，恬妞笑指听说是他邀请，因他是监制，但确实自己也不知道是谁，但也要多谢那贵人。
曾志伟则笑指看中恬妞配得起自己，他又谓两人多年来也经常合作：“我第一部戏去台湾做男主角，就係同佢一齐，当时我係高攀佢，跟住我自己做老闆嘅戏《小小小警察》，女主角又係搵佢，渊源几深，虽然嗰部戏蚀到X街。”
曾志伟指今次电影的对手要跟他很有默契，故一定会想到恬妞：“佢可以带动我啲戏出嚟，所以同佢做我好有信心。”
恬妞亦谓今次角色有得发挥，但最重要的就是提醒大家要珍惜家人，也一定要向对方表达自己的爱。曾志伟笑言过往通常也是追恬妞追不到，今次终可做夫妻，又谓两人已有7、8年没合作，问到恬妞是否一样靓？他即说：“从来冇丑样过！”而恬妞就大讚曾志伟稳定和成熟了不少，提到曾志伟现在是TVB总经理，恬妞说：“呢个係佢努力。”
准爸爸陈家乐想有神秘感暂不公布性别
荣升准爸爸的陈家乐受访时指BB接近5个月，因想保持神秘感所以暂不公布性别，要等到大概7、8个月才会透露，陈家乐又谓下次陪太太连诗雅去做产检照结构，希望BB可以健健康康，又指连诗雅现时很紧张，买了一部机器每天在听BB的心跳。提到连诗雅早前爆他陪做产检的时候喊，陈家乐即笑说：“产检係开心嘅，未入去前医生已经同我讲，“通常啲爸爸都会喊一次，我睇你喊得几多次？”，我同佢讲放心我唔会喊，第一次我已经喊咗，第二次又喊，第三次都喊，医生话都几喊得，第四次就冇喇，因为知道性别，我唔喊㗎喇。”
陈家乐表示现在还未知道到时是否会入产房，因为自己希望到时可以拍片，但不知道陈太是否愿意，陈家乐表示因为不想有太大压力，所以生育是顺其自然：“我成日都同太太讲，又拍拖到结婚我哋都唔係有好多时间二人世界，如果未有嘅咪二人世界，有就係个天安排俾我哋，所以冇特别计划。”再问是否有心理准备做爸爸，陈家乐指未有想到那麽长远，现在最紧张的是BB的健康，他谓太太的预产期是7月中或尾，但那段时间有机会自己不在香港，所以已经请定陪月。
陈家乐投诉老婆食得太少
至于读书方面，陈家乐自己的想法还未去到那个阶段，问到想要仔还是女？他说：“仔女都锺意，（男仔可以陪你睇波。）女都可以，反而觉得男或女嘅教导方式就有唔同，我爸爸、爷爷对我同我个妹係两种性格，大概我都睇到生仔或者生女自己会係点，应该都会濑晒嘢！”
不过陈家乐就投诉老婆食得太少，就算现在有BB也吃得不多，又指她怕太肥上镜不靓，早前去《博爱》活动时，照镜也觉得自己“肿肿哋”，故陈家乐叮嘱大家见到陈太时记得叫她吃多点东西。问到周家怡会否做BB的契妈？她表示要看缘份，自己也有四个契仔两个契女，问她会否也想生返个？她说：“唔使喇，我唔使喇，但世事嘅嘢唔知，如果我而家生係圣母，（可能好快遇到。）希望啦，但我真係冇乜所谓。”
许靖韵萤幕初吻献给了方力申
许靖韵与艾妮今晚亦有出席，许靖韵今次在电影中与方力申一对，更将萤幕初吻献给了对方，问到觉得小方是否好咀？许靖韵笑说：“都锡咗好多秒，感觉好好，（有冇NG？）都拍咗几个角度。”
而艾妮于戏内再次饰演大肚婆，她笑指今次终于生得出，又谓戏内租了陈家乐做老公，而对方亦即将成为爸爸，所以感觉好特别，艾妮又表示幸运的是做护士学生时曾入过产房看别人生仔，所以可将经验放在戏中。
另外，艾妮在TVB游戏节目《HOME即是识》中赢得很多奖品，她指事前没想过，而问题其实亦很难，所以自己很好彩，而游戏内的拍档许靖韵就大讚艾妮有实力，有很多自己不懂的知识也懂得回答。
问艾妮决赛时会否换拍档？她就表示不能换：“有啲问题几难，好似N95过滤率係几多，好惊答错俾啲护士同行笑，但好彩。”许靖韵指现时也会恶补生活上的知识，自己最近做家务的时候也会留意，又透露最近开始学煮食，现在懂得分盐和糖。
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