仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱
俗语
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，俗语，出自《管子·牧民》，意思是百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱。
这句话其实更是在讲人性，只有富足了，人才可能会提高自己的追求。反过来也是成立的，如果人的温饱问题也解决不了，有高尚的道德观念也坚持不了多久……
中文名
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱
拼音
cāng lǐn shí ér zhī lǐ jié ，yī shí zú ér zhī róng rǔ
出处
《管子·牧民》
类别
俗语
其他版本
仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱
释义
（百姓的）粮仓充足才能知道礼仪，丰衣足食才会知晓荣誉和耻辱

仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，俗语，出自《管子·牧民》，意思是百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱。这句话其实更是在讲人性，只有富足了，人才可能会提高自己的追求。反过来也是成立的，如果人的温饱问题也解决不了，有高尚的道德观念也坚持不了多久……

基本信息
廪：lǐn 部首：广　笔画数：16　结构：半包围结构
【注释】仓：谷仓。 廪：米仓。 另一种解释是：方的叫仓，圆的叫廪。实：充实；礼节：人和人交往的礼仪规矩；衣食足：丰衣足食；知荣辱：知晓荣誉和耻辱。
出处
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自春秋时期辅佐齐桓公成为第一霸主的管仲之口，在《管子·牧民》的原文里是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。西汉史学家司马迁在《史记·管晏列传》的引文中改动了一个字：“则”改成了“而”，就有了为后世津津乐道的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。现一般认为，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自《史记·管晏列传》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”释义为：粮仓充实就知道礼节；衣食饱暖就懂得荣辱；君王的享用有一定制度，六亲就紧紧依附；礼、义、廉、耻的伦理不大加宣扬，国家就会灭亡。颁布政令就好像流水的源头，要能顺乎民心。
背景介绍
司马迁在《史记·管晏列传》中描述春秋时期，管仲担任齐相主持政务后，与百姓同好恶，流通货物，积累资财，使得齐国很快走上国富兵强的道路。管仲所说的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”也成为齐国自强求富的指导思想。人民生活富裕，府库财富充盈，礼仪就能得到发扬，政令才能畅通无阻。管仲抓住了治国的根本，经过多年的治理，齐国很快强盛起来，成为春秋第一霸，历史上也有了齐桓公“九合诸侯，一匡天下”的记载。由于管仲指导思想的正确及齐桓公的成功，“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”历来为后世传颂，用现代眼光看这句话完全符合唯物主义有关“物质决定意识”、“经济基础决定上层建筑”、“物质文明决定精神文明”等相关观点，在当时那个王室势微、诸侯欲动的年代，国家统治者能有这种意识是很难能可贵的。
春秋争霸形势图
后世孔子感叹说：“微管仲，吾披发左衽已！”，孟子在与齐宣王的对话中这样说：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”从正反两方面向君王充分论证了经济基础对上层建筑的决定作用。
详解
或许是太史公司马迁敏锐洞察到了“仓廪实、衣食足”与“知礼节、知荣辱”之间的联系并不是必然的，才把管仲的微妙、审慎的“则”改为了“而”，用今天的话来说就是：“仓廪实、衣食足”是“知礼节、知荣辱”的必要条件，而不是充分条件，“仓廪实、衣食足”只是前提和基础；或许管子当时也没有把这句话说得那么绝对，只是后人一叶障目、断章取义、妄自揣度，未能准确理解先人微言大义罢了，而且在那个诸侯蠢蠢欲动的年代，适用、管用的就是最好的，抑或注重经济、反对空谈主义的管仲先生就是这样精准地抓住了关键。总的来说，从人类曲折的文明发展历程看，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，经济的发展衍生文明的进步，文明的进步依仗经济的发展，是大趋势、大规律、大方向，从宏观上讲二者水涨船高、相生相随的关系无可争议，从经济基础对上层建筑的决定作用上讲先贤的至理名言依然对现实有巨大的不可抗拒的指导作用，永远会是中华民族弥足珍贵的精神财富，取其精华，去其糟粕，为今所用，适可而止，乃为上策。
理论旁证
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。粮仓充实、衣食饱暖，荣辱的观念才有条件深入人心，老百姓也才能自发、自觉、普遍的注重礼节、崇尚礼仪。从个人层面上讲，马斯洛的需求层次理论将人的需求划分为五个层次，由低到高，其中底部的四种需要（生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重的需要）为缺乏型需要，只有在满足了这些需要个体才能感到基本上舒适，顶部的需要（自我实现需要）为成长型需要，因为它们主要是为了个体的成长与发展。一般来说，这五种需要像阶梯一样，从低到高，低一层次的需要获得满足后，就会向高一层次的需要发展，只有在较低层次的需求得到满足之后，较高层次的需求才会有足够的活力驱动行为。

印度早期的沙门多以乞食为生并崇尚苦行。他们认为欲望是令人不得解脱的根源，唯有以苦行进行对治，才能斩断欲望之根。他们选择的苦行多半是折磨色身——或在烈日下曝晒，或在河水中浸泡，或像牛和狗那样生活，等等。他们以为这样就能将欲望驱出体外。佛陀出家后，也曾经历六年苦行，日食一麻一麦，最后身体羸弱，形同枯木。但他发现，这种修道方式并不究竟，并不能将人导向解脱，所以放弃了那些无益的苦行，接受了牧女供养的乳糜，待身体恢复后，在菩提树下入定七日，终成正觉。

那么，佛教是否就不提倡苦行了呢？其实不然。佛陀所反对的，只是想当然的、没有意义的自苦其身。与此同时，佛陀始终提倡简朴而少欲知足的生活方式，认为这样才有助于解脱。僧团成立之初，佛陀命弟子按四依生活，即常乞食、树下坐、粪扫衣、腐烂药，又称头陀行。但这种清苦生活毕竟不是多数人有毅力坚持的，所以又制定三衣，允许出家人接受施主供养的衣服。其后再开许百一物，同意弟子们拥有一些生活用品，但每种只能有一样。也就是说，任何物品都是拿来使用而不是用作积蓄的，以此避免对物质的贪著。

此外，佛陀还规定出家后不要定居一处。佛陀在世时，僧人除三个月安居外，其他时间都在云游四方，居无定所。弘一法师对这点就实践得很好， 先后住过很多地方。为什么要经常更换住处呢？也是因为长期居留某地后，很容易对住处产生贪著，并且会因定居发展出很多人际关系。这种贪著和人际关系，又会引发种种凡夫心。

或许有人觉得，这些规定和我们隔着遥远的时空，未必适合此时、此地的僧团。但我们要知道，毗尼虽然是因缘所显，有它特定的地域特征和时代背景，但所有规范都是佛陀根据人性弱点而设定的。所以，我们应该从这些戒规去理解佛陀的苦心，理解条文背后的精神。凡夫不能解脱的主要原因，就是贪著。而贪著和拥有相关，拥有得越多，由此建立的贪著也就越多。而每一种贪著，都会成为障碍解脱的阻力，成为捆绑我们的绳索。

佛陀在世时，僧团也会接受居士供养的田地、精舍等财物，作为团体可以很富有，但具体到每个出家人，依然是简朴而清贫的。戒律中，对很多生活细节都有明确规定，如三衣和百一物等。除此以外的多余衣物，就属于长物，可于规定时限（七日、十日、一月）保存，之后便应舍给他人，否则就犯舍堕。

因为出家人是以追求解脱为目标，以传播真理为使命。如果也去贪著物欲、经营生活，显然是一种堕落——是从追求真理堕落到追求现实，从追求解脱堕落到追求轮回。我们要记住，每种拥有都可能成为贪著，成为潜在的解脱障碍。有个公案说，金碧峰禅师修行功夫很深，但因为特别在乎自己的钵，在定中仍放心不下，险些被小鬼抓到。他察觉后，立刻将钵摔得粉碎，从此了却牵挂，无迹可寻。律典中，也有很多类似记载，有些比丘因为担心死后衣服被人拿走，结果投胎变成蛇虫鬼魅来守护生前所用物品，何其颠倒，何其可怜。

从另一方面来看，我们拥有的越多，在生活上耗费的时间也就越多，相应的，用于修行的时间也就随之减少。为了让弟子们排除干扰，一心修道， 佛陀特别针对出家人的衣、食、住及人际关系，建立了一套和解脱相应的制度，那就是戒律。所以，戒律并不是常人所以为的束缚，恰恰相反，它是代表了一种清净庄严的生活方式，是对修行者全方位的保护。

本节金句

凡夫不能解脱的主要原因，就是贪著。而贪著和拥有相关，拥有得越多，由此建立的贪著也就越多。

读后感想

每个人都努力活着，其目的无非是为了想要离苦得乐。一般人往往把欲望和幸福挂钩，将幸福理解为完成一个个欲望KPI，比如买套房子、吃顿美食、刷个视频……可现实是忙忙碌碌后，发现没有远离痛苦，即使欲望短暂地满足后也只剩空虚，幸福依旧可望不可及。

如何对待欲望？首先，佛陀用亲身经历证明，无益的苦行不能导向解脱。其次，智者强调少欲知足的生活。拥有越多，贪心越多，解脱的阻力越大。就像有钱人，我以为他们一定很快乐，但是他们时时都活在失去现有财富的恐惧、压力中，也活在希求拥有更多财富的渴求中。对比自己虽然没有很多钱，但是并没有缺钱的匮乏感，这何尝不是一种简单的幸福？知足方能常乐。同时，出家人对衣食住行的戒律，表面看来像是束缚，但是于他们想要修行得解脱的主要目标而言，这些规范就是保护，是舍眼前小利、得长远大利的保护。因此，我要在生活中落实少欲知足的智慧，越贪著的东西越要远离。

【 英国最伟大的风景画泰斗特纳 】约瑟夫·玛罗德·威廉·特纳（JMW Turner，1775－1851）是英国最具代表性的风景画家，同时也是西方艺术史上杰出的浪漫主义风景画家代表之一，擅长油画和水彩画 在1880年以前，风景画在绘画界中的地位，远远低于历史题材和肖像画。威廉·特纳以其绘画中迸发出的震撼力和戏剧性效果，赋于自然界以壮丽炫目的景象，提高了风景画在绘画界中的地位 威廉·特纳一生创作了大量的风景画，擅长运用光影，喜欢描绘火灾、沉船、阳光、风暴、大雨和雾霾等自然现象与自然灾害，崇尚不为人们征服的大自然神秘力量，故其被誉为“画光线的画家” 威廉·特纳是在18世纪第一个把完美的风景画，作为全新的艺术种类，展现在人们面前的艺术家，其生前就享有盛名。尤其在其晚年的19世纪40年代起，致力于绘画形式和色彩的探索，深入描绘各种景观，并在风景画中捕捉光影和空气的微妙变化，远远走在了同时期画家的前面 在威廉·特纳后期的大量作品中，可以看到印象派和抽象表现主义的发端，故其有“印象派先驱者”之称；其作品对印象派绘画发展产生过巨大的影响：印象派鼻祖莫奈在见过特纳的画作后，作品中也增添了一层雾蒙蒙的朦胧感 威廉·特纳一生创作了几百幅油画，几千幅水彩画和速写，给英国艺坛带来了巨大的活力。1910年，威廉·特纳（JMW Turner）遗赠给英国的作品，被纳入泰特英国美术馆，包括500幅油画和4.1万件水彩画、素描和手稿等，让泰特英国美术馆成了全球规模最大的威廉·特纳作品收藏馆 在馆中39个展厅中，威廉·特纳藏品占居31-37号展厅、39号展厅共7个半展厅。进入美术馆东冀丁香馆的特纳独立展区（图5），入门即见威廉·特纳（1775-1851）24岁刚被选为皇家学会会员时的《自画像》（1799，图2） 特纳的第一幅油画作品《海上渔民》（1796，图3），展示怀特岛附近的危险岩石尼德山脉，描绘灯光和月光的技巧受到了荷兰伦勃朗大师的启发，並试图传承英国传统画家约瑟夫·赖特和菲利普等 《迦太基帝国的衰落》（1817，图1）绘于法国被英国和盟军击败滑铁卢两年后，画中明亮的港口景象，被认为是当代欧洲政治的反映 《诺勒姆城堡的日出》（1845，图4），是特纳晚期作品中非常著名的作品，将自己对阳光的探索推向了极致一一靠近苏格兰边境，坐落在诺森伯兰郡的特威德河畔的诺汉姆城堡几乎消失了，笼罩在光线之中 《暴风雪，港口外的蒸汽船》（1842，图6）是特纳最大胆的画作之一。一艘蒸汽船面临着暴风雪。它的黑烟加入了雪和海的漩涡，令人眼花缭乱的真实场景 在《柴尔德·哈罗德的朝圣之旅》（1832年，图7），特纳用拜伦诗中的诗句展示了他的画作：“现在是美丽的意大利！你是世界的花园” 《滑铁卢战场》（1818，图9）则展示了结束了英法之间长达10多年的滑铁卢战役（1815年）的战场，引人注目的灯光，突出了堆在下面的尸体 威廉·特纳与19世纪英国最伟大的风景画大师约翰·康斯特布尔（John Constable，1776-1837）齐名，并称为“真正使英国风景画，摆脱荷兰、法国或意大利绘画影响，而走上自己独立道路的两个人”。但约翰·康斯特布尔的画作多为黑暗的色调；而威廉·特纳的作品形式多样，内容丰富，色彩大胆，其炉火纯青的风景画，光与色的达到了极致。但其画作的配角人物形象，表明特纳並不擅长人物画（图1、7、9） 如今，设立于 1984 年以推动先锋艺术为宗旨的英国当代艺术大奖《特纳奖》，即以威廉·特纳的名字命名，被认为是世界上最著名的、最有威信的视觉艺术大奖；英镑20元纸币的背面也印有J威廉·特纳肖像 浪漫主义艺术大师威廉·特纳的画作，在世界各地都受到敬仰和追捧。英国艺术评论家约翰·罗斯金曾比喻威廉·特纳是与莎士比亚和培根共辉的智慧恒星：莎士比亚揭示了人性的真理，培根阐述了自然的法则，而特纳则给我们描绘了自然的样子。