还是嘈一下 有点搞笑哈哈 现代社科不是我感兴趣的领域所以我瞎说的只是个人见解我怕高贵的社科大人把我初中写的东西翻出来
首先做调查很重要就是溯源 看到简介镇魂/属性图就说是测没我就知道这篇东西真的是充满武断和个人偏见了 但凡上网搜一下镇魂的用途也不至于作这种结论 给我一种死鸭子嘴硬的尤其是“我不管这个网络新词是指什么东东”典的有点[给力][给力]第二从开口就对同性先抱有恶意再下结论很符合我对的刻板印象 非常在意对他人对同异性的评价对女权话题相当敏感又把别人照片挂出来其实我是有怀疑账号主人的性别的（我平等厌男/女别给我扣帽子哈哈）且不提性别 一个教养良好的人会对他人评头论足吗连年龄都要歧视一下我是真的不知道说什么好了
对亚文化的歧视溢于言表是让我不适的一点（我本人非亚庇）作为小众文化的分支来说亚文化还是比较成熟的 偏好亚的群体我不作评价我也不推崇odzc的行为但是最基本的尊重呢 看到不喜欢的东西滑掉不是最基础的网络社交礼仪么？大眼设置的拉嘿功能倒也不用额外收费啊 不爱看别看 我一直认为个人博客是一个比较私密的东西 说到底日记里吐吐黑泥怎么了和朋友抱怨一下怎么了每个人是独立的个体倒也不必为别人操心什么
翻了一下po主的微博 原因竟是因为把别人照片挂了被群殴了 看了觉得真可怜 拿学长学姐做背书我倒是觉得你学长学姐不如拿你做研究对象看看现生-互联网畸形是怎么形成的 另外被挂照片的原po也是够惨的明明客观长得可爱啊总不能是因为自己长的凑就无差别攻击吧[给力]李安和无语佛惨惨的被你拿出来用
最后给自己叠个甲就不拉人背书了我因为是个人爱好在美术史论/东亚人文历史/亚洲本土zongjiao相关对社会科学仅限于zongjiao学和概述而且都是自己看书看公开课所以让让我
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对亚文化的歧视溢于言表是让我不适的一点（我本人非亚庇）作为小众文化的分支来说亚文化还是比较成熟的 偏好亚的群体我不作评价我也不推崇odzc的行为但是最基本的尊重呢 看到不喜欢的东西滑掉不是最基础的网络社交礼仪么？大眼设置的拉嘿功能倒也不用额外收费啊 不爱看别看 我一直认为个人博客是一个比较私密的东西 说到底日记里吐吐黑泥怎么了和朋友抱怨一下怎么了每个人是独立的个体倒也不必为别人操心什么
翻了一下po主的微博 原因竟是因为把别人照片挂了被群殴了 看了觉得真可怜 拿学长学姐做背书我倒是觉得你学长学姐不如拿你做研究对象看看现生-互联网畸形是怎么形成的 另外被挂照片的原po也是够惨的明明客观长得可爱啊总不能是因为自己长的凑就无差别攻击吧[给力]李安和无语佛惨惨的被你拿出来用
最后给自己叠个甲就不拉人背书了我因为是个人爱好在美术史论/东亚人文历史/亚洲本土zongjiao相关对社会科学仅限于zongjiao学和概述而且都是自己看书看公开课所以让让我
浅谈讳字——紫微讳
在道教文化中“令牌、法印、讳字”被誉为三大瑰宝。
据道藏记载“诸真皆有名讳，但不可轻呼，皆需避忌。”避讳，是中国特有的传统风俗文化。自古以来“或为尊者讳，或为亲者讳、或为贤者讳，忌而不言”。道教诸真名讳与人名类似，文字上一般不能直接书写尊者的名号，或者直呼。而讳字，也叫做秘讳，具有不可言说之意。所以道教中大多数神仙隐讳，都是只有写法而没有读音的。
道教中密讳的功效相当于神明的签名，画上了某神的密讳，相当于召请了这位神明的一缕神光降临。
凡事功德为先，上结仙缘，中结人缘。下结十方众生。
密讳在画符中多以用作“符头”以使用该神明的名义召请其司下行事。或者书而涂之成为一个团当做入神，也有将诸多讳字叠书在一起，通常情况下画的符的“符胆”就是多字或多讳叠书而成的。人们常说“人的名，树的影。”精灵鬼怪，看见了便逃之夭夭。所以神讳可以驱邪震煞，使精灵鬼怪皆避之。
聻字来历也很有意思。据《五音集韵》中所记载：“人死做鬼，人见惧之。鬼死做聻，鬼见怕之。若篆书此字贴於门上，一切鬼祟远离千里。”而《酉阳杂俎》中曰：“时俗于门上画虎头，书聻字，谓阴府鬼神之名，可以消疟疠。”又根据张读的《宣室志》曰：“裴渐隐居伊上，有道士李君曰：当今除鬼无过聻耳。时朝士皆书聻于门上。”
古人认为，鬼也是会死的。人死之后化作鬼，而鬼死之后则为聻。人怕鬼，鬼怕聻，所以就将聻看作是鬼的克星，并将聻字悬挂于各处用以驱鬼辟邪。
道法本无多，南宸贯北河。
只虚此一字，降尽世间魔。
其中所指的这一个字便是紫微讳。并且在每一位道士的生涯里画符、开光、加持等方面多有用到，“紫微讳”几乎是使用频率最高的一个讳字。
紫微大帝，全称“中天北极紫微太皇大帝”，是四御之首，仅位居于三清和玉皇上帝之下。
而紫微星也被称为帝星，是“斗数之主”。位于上天的最中间永远不动，位置最高的星，故最为尊贵。明清故宫名曰紫禁城即是来源于此。
《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》曰：“昔北极紫微玉虚帝君，居紫微垣中，为万象宗师，众星所拱，为万法金仙之帝主，上朝金阙，下领酆都。”
《犹龙传》曰：“紫微北极玉虚大帝，上统诸星，中御万法，下治酆都，乃诸天星宿之主也。北极驱邪院是其正掌也。”
紫微讳，即是紫微大帝的秘讳。
紫微讳将文字拆解开来是为，雨漸耳。
据《广成仪制·乾元咒枣全集》指出，紫微讳可按照三官四圣、南北六星北斗七星等分解。
雨字八画，代表着八卦。
氵三画，代表着三官（紫微大帝又是三官大帝之首）。
斤字四画，代表着北极四圣。
車字七画，代表着北斗七星。
耳字六画，即为南斗六星。
结合在一起即为“中天星主北极紫微太皇大帝亲统三官四圣南辰北斗亲征行事。”
将紫微讳书写在符上，则代表着紫微大帝御驾亲临。
讳字大多有口诀。
字+口诀=讳令！写出来才有神效。
紫微讳根据传承不同有着不同的结法，下面为大家介绍最常见的两种。
第一种
每写一笔便念一字诀，字诀是：
角、中间略去几十字以师承为准～井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
第二种
边念边写，念完写完。
头上青云盖，左边三点金，中间略去两句具体以师承为准，耳闻霹雳响，万吓（hè）走无停。
紫微讳虽然是道教基础法术之一，但在正统道教中的地位却是非常高的，其用法也是十分广泛可驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞、破庙、立狱等等。
常有道友修行水法，便是左手三山诀将装有水的法杯抬于胸腹前，右手掐剑诀竖于杯上端。用剑诀朝水杯按结法咒文在法杯中不断书写紫微讳。一般炼七的倍数。炼完喝下一半，再加满水，期间持续观想紫微大帝法身。
值得一提的是道教的法印、令牌、讳字等不是任何人都可以使用的，用水法修炼前需强调下体质，还需师傅亲自传授能力，给予你能使用的权限后方能使用。
在过去，道士对于讳字都是不记载于纸张之上的，多数是言传身教。作为秘法，鬼怪能否镇住，灾疫能否根除的关键还是在于用法者，普通人书写，如果没有注入灵气那也是没有效用的。
另外，紫微讳共计二十八划，与周天二十八星宿也暗合于内。因此经开光之后的紫微讳对灵异缠身、阴邪不退者有着不可思议的功效。对于出门在外总是磕磕碰碰、睡觉梦魇压身、魂不在位或冲撞灵煞等等情况的人群可随身携带紫微讳护身牌。
星主宝诰
至心皈命礼
大罗天阙，紫微星宫。
尊居北极之高，位正中天之上。
法号金轮炽盛，道称玉斗玄尊。
旋玑玉衡齐七政，总天经地纬。
日月星宿约四时，行黄道紫垣。
万象宗师，诸天统御。
大悲大愿，大圣大慈。
万星教主，无极元皇。
中天紫微，北极大帝。
在道教文化中“令牌、法印、讳字”被誉为三大瑰宝。
据道藏记载“诸真皆有名讳，但不可轻呼，皆需避忌。”避讳，是中国特有的传统风俗文化。自古以来“或为尊者讳，或为亲者讳、或为贤者讳，忌而不言”。道教诸真名讳与人名类似，文字上一般不能直接书写尊者的名号，或者直呼。而讳字，也叫做秘讳，具有不可言说之意。所以道教中大多数神仙隐讳，都是只有写法而没有读音的。
道教中密讳的功效相当于神明的签名，画上了某神的密讳，相当于召请了这位神明的一缕神光降临。
凡事功德为先，上结仙缘，中结人缘。下结十方众生。
密讳在画符中多以用作“符头”以使用该神明的名义召请其司下行事。或者书而涂之成为一个团当做入神，也有将诸多讳字叠书在一起，通常情况下画的符的“符胆”就是多字或多讳叠书而成的。人们常说“人的名，树的影。”精灵鬼怪，看见了便逃之夭夭。所以神讳可以驱邪震煞，使精灵鬼怪皆避之。
聻字来历也很有意思。据《五音集韵》中所记载：“人死做鬼，人见惧之。鬼死做聻，鬼见怕之。若篆书此字贴於门上，一切鬼祟远离千里。”而《酉阳杂俎》中曰：“时俗于门上画虎头，书聻字，谓阴府鬼神之名，可以消疟疠。”又根据张读的《宣室志》曰：“裴渐隐居伊上，有道士李君曰：当今除鬼无过聻耳。时朝士皆书聻于门上。”
古人认为，鬼也是会死的。人死之后化作鬼，而鬼死之后则为聻。人怕鬼，鬼怕聻，所以就将聻看作是鬼的克星，并将聻字悬挂于各处用以驱鬼辟邪。
道法本无多，南宸贯北河。
只虚此一字，降尽世间魔。
其中所指的这一个字便是紫微讳。并且在每一位道士的生涯里画符、开光、加持等方面多有用到，“紫微讳”几乎是使用频率最高的一个讳字。
紫微大帝，全称“中天北极紫微太皇大帝”，是四御之首，仅位居于三清和玉皇上帝之下。
而紫微星也被称为帝星，是“斗数之主”。位于上天的最中间永远不动，位置最高的星，故最为尊贵。明清故宫名曰紫禁城即是来源于此。
《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》曰：“昔北极紫微玉虚帝君，居紫微垣中，为万象宗师，众星所拱，为万法金仙之帝主，上朝金阙，下领酆都。”
《犹龙传》曰：“紫微北极玉虚大帝，上统诸星，中御万法，下治酆都，乃诸天星宿之主也。北极驱邪院是其正掌也。”
紫微讳，即是紫微大帝的秘讳。
紫微讳将文字拆解开来是为，雨漸耳。
据《广成仪制·乾元咒枣全集》指出，紫微讳可按照三官四圣、南北六星北斗七星等分解。
雨字八画，代表着八卦。
氵三画，代表着三官（紫微大帝又是三官大帝之首）。
斤字四画，代表着北极四圣。
車字七画，代表着北斗七星。
耳字六画，即为南斗六星。
结合在一起即为“中天星主北极紫微太皇大帝亲统三官四圣南辰北斗亲征行事。”
将紫微讳书写在符上，则代表着紫微大帝御驾亲临。
讳字大多有口诀。
字+口诀=讳令！写出来才有神效。
紫微讳根据传承不同有着不同的结法，下面为大家介绍最常见的两种。
第一种
每写一笔便念一字诀，字诀是：
角、中间略去几十字以师承为准～井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
第二种
边念边写，念完写完。
头上青云盖，左边三点金，中间略去两句具体以师承为准，耳闻霹雳响，万吓（hè）走无停。
紫微讳虽然是道教基础法术之一，但在正统道教中的地位却是非常高的，其用法也是十分广泛可驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞、破庙、立狱等等。
常有道友修行水法，便是左手三山诀将装有水的法杯抬于胸腹前，右手掐剑诀竖于杯上端。用剑诀朝水杯按结法咒文在法杯中不断书写紫微讳。一般炼七的倍数。炼完喝下一半，再加满水，期间持续观想紫微大帝法身。
值得一提的是道教的法印、令牌、讳字等不是任何人都可以使用的，用水法修炼前需强调下体质，还需师傅亲自传授能力，给予你能使用的权限后方能使用。
在过去，道士对于讳字都是不记载于纸张之上的，多数是言传身教。作为秘法，鬼怪能否镇住，灾疫能否根除的关键还是在于用法者，普通人书写，如果没有注入灵气那也是没有效用的。
另外，紫微讳共计二十八划，与周天二十八星宿也暗合于内。因此经开光之后的紫微讳对灵异缠身、阴邪不退者有着不可思议的功效。对于出门在外总是磕磕碰碰、睡觉梦魇压身、魂不在位或冲撞灵煞等等情况的人群可随身携带紫微讳护身牌。
星主宝诰
至心皈命礼
大罗天阙，紫微星宫。
尊居北极之高，位正中天之上。
法号金轮炽盛，道称玉斗玄尊。
旋玑玉衡齐七政，总天经地纬。
日月星宿约四时，行黄道紫垣。
万象宗师，诸天统御。
大悲大愿，大圣大慈。
万星教主，无极元皇。
中天紫微，北极大帝。
【中国古塔，不倒的灵魂】在平原上，在古木间，在长河之畔，在高山之巅……中国古塔，总是遗世独立、脱俗超凡，自成一景、直刺云天。它们百年不倒，它们千载不坍。纵有酷暑烈日暴晒，雷电炮火摧残，它们仍顶风冒雨地矗立着、高耸着，静听人间兴衰故事，俯瞰过往红尘云烟。
据说，从东汉到清末，中国修建的塔在10万座以上，全国现存的古塔也有数千座之多。作为政治宗教、历史文化、建筑营造、技术艺术、史学美学等方面颇具价值的历代遗存，虽然每一座塔都各不相同，但它们都站似笔直的碑碣、立如不朽的书简，记载着历史，启迪着人生，都弥足珍贵，都值得驻足观看、挖掘探秘、仔细考究。
一
我爱看的古塔大多散落在荒郊野外，或矗立在破寺残刹中，或藏匿于深山，或隐蔽于密林。它们常基陷顶坍、身倾檐落，乃至枯木遮体、茅草满脊。但也正因如此，才更具原始古朴的野性、光阴深邃之沧桑。“松覆山殿冷，花藏溪路遥。”苍山落照下，瑟裹西风里，漫天大雪中，真是繁华落尽雨打风吹去，情注心头酸甜苦辣来。塔前，是人迹罕见、形单影只；塔后，是乱云飞渡、鸦犬偶鸣。柰苑桑门，不晓地为何处；福舍梵轮，哪知今夕何夕。过去的皇权富贵已成为改朝换代的落魄公子，往昔的法咒威严只剩下袒胸露臂的草莽英雄。
30年前，在清冷的青海塔尔寺，我看到8座白塔一字排开，讲述着不同的佛经故事。20年前，在嵩山脚下仰观北魏嵩岳寺塔，细数这15层密檐式砖塔怎样刻下1500年的风雨年轮。10年前第一次到陕北，伴着延河的风，仰望这唐代宝塔，耳畔充满了《延安颂》宏壮的交响，一时间不禁血脉偾张热泪满眶。
残破坍塌的古塔常呈现出一种出人意料的绝美。立身塔下，有一种“花界倾颓事已迁，浩歌遥望意茫然。江山王气空千劫，桃李春风又一年”的惊叹与感慨。一年前，当我登上开封东南的古繁台，第一眼看到开封繁塔时便为之震撼，直欲伸出双手与之相握，口中也不禁喃喃——相见恨晚！
这是一座筹建于北宋开宝中期，竣工于北宋淳化元年（990年），由民间集资用了约20年时间才打造而成的等边六角形宝塔，原名兴慈塔，因其建于北宋皇家寺院天清寺内，又叫天清寺塔。时值正午，塔前唯我一人。静静地仰望塔内外壁镶嵌的100多种7000余尊砖雕佛像，不禁怦然心动，眼花缭乱，目瞪口呆。一时间，仿佛有无限的故事弥漫开来又压顶而至，让人无法呼吸。感谢细心的修缮者管理人，将有关繁塔的历代古诗镌刻于雕栏之上，让后人再感东京汴梁的诗风词雨、盛世繁华。北宋诗人石延年曾春游至此，吟出“台高地迥出天半，瞭见皇都十里春”的名句，从此让“繁台春色”成为“汴京八景”之一。
繁塔位于开封南郊机场附近。我看见最新型军机从繁塔头顶呼啸而过，那声音巨大而急迫，稳重而坚定，如雷霆般滚动、霹雳般碾轧。那画面古老而年轻，正统而新锐，如梦幻般神奇。也许，这就是久蓄历史深处迸发而出的强大力量，是飞越千年震撼寰宇的复兴交响！
二
从古至今，塔也成为人们吟诗作画、音乐创作、撰写文章的自然主角和灵感源泉。唐代诗人卢纶在《宿定陵寺》里写“古塔荒台出禁墙，磬声初尽漏声长”。善于推敲的贾岛吟出“诵经千纸得为僧，麈尾持行不拂蝇。古塔月高闻咒水，新坛日午见烧灯”的佳句。王安石更是有首写塔的名诗：“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”苏轼登塔则有感怀：“老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。”
过去的塔多是可以登临的，更上一层楼，风景变得更为壮阔高远。于是乎，仅一个长安慈恩寺塔（今西安大雁塔），就引来了无数文人诗兴大发，名篇频出。当然，这也绝不是一座普通的塔，而是渊源于古印度僧人掩埋坠雁之塔，是典藏无价之宝贝叶经之塔，是高宗皇帝题记之塔，是吴道子、王摩诘作画之塔。
那是一场多么豪华的大唐高人韵士之清秋雅集，多么才华横溢又光芒四射的诗歌大赛啊！唐天宝十一年（752年），边塞诗人岑参自安西回京述职后，便一身轻松地邀请高适、薛据、杜甫、储光羲等一众诗友郊游慈恩寺。那应该是一个秋高气爽的早晨吧，情投意合、互为知己的才子们游寺见塔，触景生情，遂吟诗唱和。高适首唱，作《同诸公登慈恩寺塔》，接着杜甫、储光羲也诗如泉涌写下同题诗。杜甫写：“高标跨苍天，烈风无时休……七星在北户，河汉声西流……”储光羲挥笔：“金祠起真宇，直上青云垂……虚形宾太极，携手行翠微……”岑参兴致最高，长诗一气呵成：“塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，磴道盘虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工。四角碍白日，七层摩苍穹……”
一座古塔，引来群贤毕至，胜友如云，舞文弄墨，佳作连篇。原来，塔不仅能藏经礼佛，还能引发诗兴。这个“附加”功能，恐怕连主持修建此塔的玄奘法师也意想不到吧。
三
塔不仅是诗，还是乐与画。颇具灵感的诗人、画家、乐者们，很早就发现了塔映水中的美妙并将其艺术化地创作出来。喜欢题诗的乾隆皇帝南巡回京，看见大运河畔燃灯塔在夕阳下映入河中的倒影，便提笔写下了“郡城塔影落波尖”的诗句。而《让我们荡起双桨》这首歌里面，“海面倒映着美丽的白塔，四周环绕着绿树红墙”的白塔即北海公园的白塔——妙应寺塔。据说，曲作者是带着“红领巾”们划船时灵感突至，以膝为案速记下了这优美的旋律。一个塔影成就了一首经典好歌。
我曾顺着木梯爬上唐荐福寺塔（今西安小雁塔）半边残破的塔顶，透过蒿草俯瞰长安古城，也曾在“五山十刹”之一的苏州云岩寺塔旁看风起剑池、雾吞虎丘。我到过道教圣地武当山的九莲塔、穆斯林礼拜的大同清真大寺双月塔，也曾在日本京都、奈良，泰国曼谷，柬埔寨吴哥游寺观塔，多多少少都能找到中国古塔的影子。在樱花树下、秀塔阶前，我不禁想到：那一批批的遣唐使们，于渤海风浪之上、大船宝舟之中，满载而归的岂止是佛经与茶道、《乐书要录》与《齐民要术》，也许还有大唐宝塔的图纸吧？这让东邻引以为傲的法隆寺五重塔，从高耸的相轮到巨大的飞檐无不脱胎于大唐。
塔，作为一种信仰与寄托、传承与偶像、旗帜与航标、火炬与桥梁，早已涵盖了儒释道，融通了文史哲，跨出了中华门，点亮了山海路。
成千上万座中国古塔，像铜铁之柱、磐石之基，支撑起中华民族的脊梁。或者说它们自己就是华夏脊梁。它们以不同的身姿挺拔着、矗立着、伟岸着。每每看到它们，我都会驻足而望、敬意满眼，就像看见“留取丹心照汗青”的文天祥，就像看见“空前的民族英雄”鲁迅，就像看见林海雪原英勇杀敌的杨靖宇。
中国古塔，既是一种形象，又是一个符号；既是大美的物质，又是无限的精神。不管风尘仆仆、精疲力尽的施主，还是旷野跋涉、深山苦寻的旅人，当他远远看见那一簇塔影，听见杳杳晚钟和串串风铃，都将是怎样的如释重负，何等的激动与欢欣！看见了塔，就看见了希望，看见了目标，看见了新生，看见了蜕变。
为了寻塔，多少人翻山越岭踏破铁鞋；为了拜塔，多少人不辞劳苦千里相会。2023年秋，我连续在嵩山看了嵩岳寺北魏塔、永泰寺隋塔、会善寺唐塔、大法王寺唐塔，或登高远观，或穿林近仰，无不为它们的美所倾倒动容。当初冬9点多钟的阳光侧照在法王寺塔上，竟然神奇般地呈现出一种我从未见过的玉质般的颜色、润度与美感，让这座土黄色的古砖塔变成了一件玉雕作品。随着不同的视角，塔身两侧的弧线也显出无与伦比的微圆与曼妙。塔后是嵩山花岗岩的白色山体，再后是瓦蓝的天空，塔刹顶上一只乌鸦鸣叫着飞来又飞走，那声音回荡在山野，仿佛从历史的深处传来。在如雨般明亮的冬光里，我不知待了多久，最后才十步九回头，依依不舍地离去。
塔像迷宫，充满了神秘感。为什么塔中藏塔？为什么地宫藏宝？为什么塔中葬虎（北京潭柘寺虎塔）？为什么塔顶会冒烟（山西新绛县龙兴寺塔）？为什么燕子总喜欢绕着古塔飞……一个个都是谜团。与塔有关的故事传说，最有名的恐怕就是《白蛇传》了。雷峰塔初名黄妃塔，是吴越国王钱俶为供奉佛螺髻发舍利、祈求国泰民安而建。塔始建于北宋太平兴国二年（977年），历代重修。我们今天在西子湖畔看见的雷峰塔，是按原塔造型设计，重建于2002年。此塔实乃宝塔，深藏众多灿烂，故事曲折缠绵。明代文人冯梦龙在他的《警世通言》之《白娘子永镇雷峰塔》中，生动地讲述了白素贞与许宣的故事。至于“水漫金山”，冯梦龙压根儿只字未提；那白娘子儿子“仕林救母”，更是后代文人坊间美好的演义；鲁迅又写《论雷峰塔的倒掉》，同情被镇压在塔下的白娘子，讨厌多管闲事的法海僧。
雷峰塔倒掉后，梁思成于1935年就提议按原样重建，但直到2001年3月11日，全封闭发掘雷峰塔遗址地宫的作业才开始。最终，人们并没有找到那个让人心心念念的白娘子，却发现了大量的金银珠宝经书，并挖掘出了惊天宝物——价值连城的鎏金银阿育王塔。因其精制华美且极具史学美学多重价值，现已成为浙江省博物馆的镇馆之宝。
四
如果你问我：中国最美的塔在哪里？我会毫不犹豫地回答：在山西，它叫应县木塔。应县木塔，堪称塔中之王。
在我的记忆中，没有一座塔像应县木塔（全称为佛宫寺释迦塔）这般雄阔壮大、俊美而深沉。当你亲临塔下，那强大的气场扑面而来，仿佛能传递到十里之外，让人始料不及。无论你远观、近观、围观、仰观、粗观、细观还是进塔观望，单檐、重檐、匾额、穹顶、大佛、风铃、斗拱、撑、梁、坊、柱，无不合理而艺术。近70米高的塔身使它成为中国古代木塔之冠；3000立方米、2600吨重的红松建造，竟不用一根钉子；身经风雨雷电炮火，屹立千年依然巍峨。丽日蓝天之下，成千上万的燕子欢叫着绕塔飞行，仿佛在探索这座庞大家园的秘密；掷地有声的云朵、宽广无比的云袖从塔顶抚过，小心地不让塔尖挂住衣角裙裾。
360度地巡视，它总能呈现出无与伦比的轮廓与天际线、如有神助的结构与造型。在云、风、燕的背景衬托下，这座巨大而小巧、沉重而轻盈、粗犷而精致的木塔，一会儿向后退去，像要退回到辽金，把爱恨情仇的故事隐藏；一会儿又向前走来，像要迈过头顶，走向未来更远的远方……
难怪，梁思成先生坐在上世纪30年代的骡车上，从距应县县城二十英里外的地方就看到木塔高大的身影。在给林徽因的信中他兴奋地写道：“这座宝塔从四周原野上拔地而起，高约二百英尺，天晴时分从二十英里外就能看到。由夕阳返照中见其闪烁，一直看到它成了剪影，那算是我对于这塔的拜见礼。”仰望这高耸入云、雄浑古朴的木塔，他不由感叹道：“今天正式去拜见佛宫寺塔，绝对的overwhelming（势不可挡），好到令人叫绝，喘不出一口气来半天！这塔真是个独一无二的伟大作品。不见此塔，不知木构的可能性到了什么程度。我佩服极了！佩服建造这塔的时代和那时代里不知名的大建筑师，不知名的匠人。”
这座辽代的木塔与意大利比萨斜塔、巴黎埃菲尔铁塔并称为“世界三大奇塔”，也是我国年代最早、世界个头最高的木塔。风吹腰不弯，雨打木不朽，雷击身不碎，炮轰魂不散。应县木塔，塔中之王！谁能来到此地，目睹这久存于天地间的大智大美，都将是福哉善哉。只为看一眼这木塔，也不负你心驰神往的劳顿、千里万里的行程。
中国古塔是高耸的旗帜，凝聚了真善美；是历史的坐标，见证了和谐与文明；是华夏之梁柱，支撑起古老东方的伟大复兴；是心想事成的护佑，目睹亿万人民实现着中国梦。
中国古塔，不朽的精神，不倒的灵魂！（申士）
据说，从东汉到清末，中国修建的塔在10万座以上，全国现存的古塔也有数千座之多。作为政治宗教、历史文化、建筑营造、技术艺术、史学美学等方面颇具价值的历代遗存，虽然每一座塔都各不相同，但它们都站似笔直的碑碣、立如不朽的书简，记载着历史，启迪着人生，都弥足珍贵，都值得驻足观看、挖掘探秘、仔细考究。
一
我爱看的古塔大多散落在荒郊野外，或矗立在破寺残刹中，或藏匿于深山，或隐蔽于密林。它们常基陷顶坍、身倾檐落，乃至枯木遮体、茅草满脊。但也正因如此，才更具原始古朴的野性、光阴深邃之沧桑。“松覆山殿冷，花藏溪路遥。”苍山落照下，瑟裹西风里，漫天大雪中，真是繁华落尽雨打风吹去，情注心头酸甜苦辣来。塔前，是人迹罕见、形单影只；塔后，是乱云飞渡、鸦犬偶鸣。柰苑桑门，不晓地为何处；福舍梵轮，哪知今夕何夕。过去的皇权富贵已成为改朝换代的落魄公子，往昔的法咒威严只剩下袒胸露臂的草莽英雄。
30年前，在清冷的青海塔尔寺，我看到8座白塔一字排开，讲述着不同的佛经故事。20年前，在嵩山脚下仰观北魏嵩岳寺塔，细数这15层密檐式砖塔怎样刻下1500年的风雨年轮。10年前第一次到陕北，伴着延河的风，仰望这唐代宝塔，耳畔充满了《延安颂》宏壮的交响，一时间不禁血脉偾张热泪满眶。
残破坍塌的古塔常呈现出一种出人意料的绝美。立身塔下，有一种“花界倾颓事已迁，浩歌遥望意茫然。江山王气空千劫，桃李春风又一年”的惊叹与感慨。一年前，当我登上开封东南的古繁台，第一眼看到开封繁塔时便为之震撼，直欲伸出双手与之相握，口中也不禁喃喃——相见恨晚！
这是一座筹建于北宋开宝中期，竣工于北宋淳化元年（990年），由民间集资用了约20年时间才打造而成的等边六角形宝塔，原名兴慈塔，因其建于北宋皇家寺院天清寺内，又叫天清寺塔。时值正午，塔前唯我一人。静静地仰望塔内外壁镶嵌的100多种7000余尊砖雕佛像，不禁怦然心动，眼花缭乱，目瞪口呆。一时间，仿佛有无限的故事弥漫开来又压顶而至，让人无法呼吸。感谢细心的修缮者管理人，将有关繁塔的历代古诗镌刻于雕栏之上，让后人再感东京汴梁的诗风词雨、盛世繁华。北宋诗人石延年曾春游至此，吟出“台高地迥出天半，瞭见皇都十里春”的名句，从此让“繁台春色”成为“汴京八景”之一。
繁塔位于开封南郊机场附近。我看见最新型军机从繁塔头顶呼啸而过，那声音巨大而急迫，稳重而坚定，如雷霆般滚动、霹雳般碾轧。那画面古老而年轻，正统而新锐，如梦幻般神奇。也许，这就是久蓄历史深处迸发而出的强大力量，是飞越千年震撼寰宇的复兴交响！
二
从古至今，塔也成为人们吟诗作画、音乐创作、撰写文章的自然主角和灵感源泉。唐代诗人卢纶在《宿定陵寺》里写“古塔荒台出禁墙，磬声初尽漏声长”。善于推敲的贾岛吟出“诵经千纸得为僧，麈尾持行不拂蝇。古塔月高闻咒水，新坛日午见烧灯”的佳句。王安石更是有首写塔的名诗：“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”苏轼登塔则有感怀：“老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。”
过去的塔多是可以登临的，更上一层楼，风景变得更为壮阔高远。于是乎，仅一个长安慈恩寺塔（今西安大雁塔），就引来了无数文人诗兴大发，名篇频出。当然，这也绝不是一座普通的塔，而是渊源于古印度僧人掩埋坠雁之塔，是典藏无价之宝贝叶经之塔，是高宗皇帝题记之塔，是吴道子、王摩诘作画之塔。
那是一场多么豪华的大唐高人韵士之清秋雅集，多么才华横溢又光芒四射的诗歌大赛啊！唐天宝十一年（752年），边塞诗人岑参自安西回京述职后，便一身轻松地邀请高适、薛据、杜甫、储光羲等一众诗友郊游慈恩寺。那应该是一个秋高气爽的早晨吧，情投意合、互为知己的才子们游寺见塔，触景生情，遂吟诗唱和。高适首唱，作《同诸公登慈恩寺塔》，接着杜甫、储光羲也诗如泉涌写下同题诗。杜甫写：“高标跨苍天，烈风无时休……七星在北户，河汉声西流……”储光羲挥笔：“金祠起真宇，直上青云垂……虚形宾太极，携手行翠微……”岑参兴致最高，长诗一气呵成：“塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，磴道盘虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工。四角碍白日，七层摩苍穹……”
一座古塔，引来群贤毕至，胜友如云，舞文弄墨，佳作连篇。原来，塔不仅能藏经礼佛，还能引发诗兴。这个“附加”功能，恐怕连主持修建此塔的玄奘法师也意想不到吧。
三
塔不仅是诗，还是乐与画。颇具灵感的诗人、画家、乐者们，很早就发现了塔映水中的美妙并将其艺术化地创作出来。喜欢题诗的乾隆皇帝南巡回京，看见大运河畔燃灯塔在夕阳下映入河中的倒影，便提笔写下了“郡城塔影落波尖”的诗句。而《让我们荡起双桨》这首歌里面，“海面倒映着美丽的白塔，四周环绕着绿树红墙”的白塔即北海公园的白塔——妙应寺塔。据说，曲作者是带着“红领巾”们划船时灵感突至，以膝为案速记下了这优美的旋律。一个塔影成就了一首经典好歌。
我曾顺着木梯爬上唐荐福寺塔（今西安小雁塔）半边残破的塔顶，透过蒿草俯瞰长安古城，也曾在“五山十刹”之一的苏州云岩寺塔旁看风起剑池、雾吞虎丘。我到过道教圣地武当山的九莲塔、穆斯林礼拜的大同清真大寺双月塔，也曾在日本京都、奈良，泰国曼谷，柬埔寨吴哥游寺观塔，多多少少都能找到中国古塔的影子。在樱花树下、秀塔阶前，我不禁想到：那一批批的遣唐使们，于渤海风浪之上、大船宝舟之中，满载而归的岂止是佛经与茶道、《乐书要录》与《齐民要术》，也许还有大唐宝塔的图纸吧？这让东邻引以为傲的法隆寺五重塔，从高耸的相轮到巨大的飞檐无不脱胎于大唐。
塔，作为一种信仰与寄托、传承与偶像、旗帜与航标、火炬与桥梁，早已涵盖了儒释道，融通了文史哲，跨出了中华门，点亮了山海路。
成千上万座中国古塔，像铜铁之柱、磐石之基，支撑起中华民族的脊梁。或者说它们自己就是华夏脊梁。它们以不同的身姿挺拔着、矗立着、伟岸着。每每看到它们，我都会驻足而望、敬意满眼，就像看见“留取丹心照汗青”的文天祥，就像看见“空前的民族英雄”鲁迅，就像看见林海雪原英勇杀敌的杨靖宇。
中国古塔，既是一种形象，又是一个符号；既是大美的物质，又是无限的精神。不管风尘仆仆、精疲力尽的施主，还是旷野跋涉、深山苦寻的旅人，当他远远看见那一簇塔影，听见杳杳晚钟和串串风铃，都将是怎样的如释重负，何等的激动与欢欣！看见了塔，就看见了希望，看见了目标，看见了新生，看见了蜕变。
为了寻塔，多少人翻山越岭踏破铁鞋；为了拜塔，多少人不辞劳苦千里相会。2023年秋，我连续在嵩山看了嵩岳寺北魏塔、永泰寺隋塔、会善寺唐塔、大法王寺唐塔，或登高远观，或穿林近仰，无不为它们的美所倾倒动容。当初冬9点多钟的阳光侧照在法王寺塔上，竟然神奇般地呈现出一种我从未见过的玉质般的颜色、润度与美感，让这座土黄色的古砖塔变成了一件玉雕作品。随着不同的视角，塔身两侧的弧线也显出无与伦比的微圆与曼妙。塔后是嵩山花岗岩的白色山体，再后是瓦蓝的天空，塔刹顶上一只乌鸦鸣叫着飞来又飞走，那声音回荡在山野，仿佛从历史的深处传来。在如雨般明亮的冬光里，我不知待了多久，最后才十步九回头，依依不舍地离去。
塔像迷宫，充满了神秘感。为什么塔中藏塔？为什么地宫藏宝？为什么塔中葬虎（北京潭柘寺虎塔）？为什么塔顶会冒烟（山西新绛县龙兴寺塔）？为什么燕子总喜欢绕着古塔飞……一个个都是谜团。与塔有关的故事传说，最有名的恐怕就是《白蛇传》了。雷峰塔初名黄妃塔，是吴越国王钱俶为供奉佛螺髻发舍利、祈求国泰民安而建。塔始建于北宋太平兴国二年（977年），历代重修。我们今天在西子湖畔看见的雷峰塔，是按原塔造型设计，重建于2002年。此塔实乃宝塔，深藏众多灿烂，故事曲折缠绵。明代文人冯梦龙在他的《警世通言》之《白娘子永镇雷峰塔》中，生动地讲述了白素贞与许宣的故事。至于“水漫金山”，冯梦龙压根儿只字未提；那白娘子儿子“仕林救母”，更是后代文人坊间美好的演义；鲁迅又写《论雷峰塔的倒掉》，同情被镇压在塔下的白娘子，讨厌多管闲事的法海僧。
雷峰塔倒掉后，梁思成于1935年就提议按原样重建，但直到2001年3月11日，全封闭发掘雷峰塔遗址地宫的作业才开始。最终，人们并没有找到那个让人心心念念的白娘子，却发现了大量的金银珠宝经书，并挖掘出了惊天宝物——价值连城的鎏金银阿育王塔。因其精制华美且极具史学美学多重价值，现已成为浙江省博物馆的镇馆之宝。
四
如果你问我：中国最美的塔在哪里？我会毫不犹豫地回答：在山西，它叫应县木塔。应县木塔，堪称塔中之王。
在我的记忆中，没有一座塔像应县木塔（全称为佛宫寺释迦塔）这般雄阔壮大、俊美而深沉。当你亲临塔下，那强大的气场扑面而来，仿佛能传递到十里之外，让人始料不及。无论你远观、近观、围观、仰观、粗观、细观还是进塔观望，单檐、重檐、匾额、穹顶、大佛、风铃、斗拱、撑、梁、坊、柱，无不合理而艺术。近70米高的塔身使它成为中国古代木塔之冠；3000立方米、2600吨重的红松建造，竟不用一根钉子；身经风雨雷电炮火，屹立千年依然巍峨。丽日蓝天之下，成千上万的燕子欢叫着绕塔飞行，仿佛在探索这座庞大家园的秘密；掷地有声的云朵、宽广无比的云袖从塔顶抚过，小心地不让塔尖挂住衣角裙裾。
360度地巡视，它总能呈现出无与伦比的轮廓与天际线、如有神助的结构与造型。在云、风、燕的背景衬托下，这座巨大而小巧、沉重而轻盈、粗犷而精致的木塔，一会儿向后退去，像要退回到辽金，把爱恨情仇的故事隐藏；一会儿又向前走来，像要迈过头顶，走向未来更远的远方……
难怪，梁思成先生坐在上世纪30年代的骡车上，从距应县县城二十英里外的地方就看到木塔高大的身影。在给林徽因的信中他兴奋地写道：“这座宝塔从四周原野上拔地而起，高约二百英尺，天晴时分从二十英里外就能看到。由夕阳返照中见其闪烁，一直看到它成了剪影，那算是我对于这塔的拜见礼。”仰望这高耸入云、雄浑古朴的木塔，他不由感叹道：“今天正式去拜见佛宫寺塔，绝对的overwhelming（势不可挡），好到令人叫绝，喘不出一口气来半天！这塔真是个独一无二的伟大作品。不见此塔，不知木构的可能性到了什么程度。我佩服极了！佩服建造这塔的时代和那时代里不知名的大建筑师，不知名的匠人。”
这座辽代的木塔与意大利比萨斜塔、巴黎埃菲尔铁塔并称为“世界三大奇塔”，也是我国年代最早、世界个头最高的木塔。风吹腰不弯，雨打木不朽，雷击身不碎，炮轰魂不散。应县木塔，塔中之王！谁能来到此地，目睹这久存于天地间的大智大美，都将是福哉善哉。只为看一眼这木塔，也不负你心驰神往的劳顿、千里万里的行程。
中国古塔是高耸的旗帜，凝聚了真善美；是历史的坐标，见证了和谐与文明；是华夏之梁柱，支撑起古老东方的伟大复兴；是心想事成的护佑，目睹亿万人民实现着中国梦。
中国古塔，不朽的精神，不倒的灵魂！（申士）
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