曹溪风景（上）
万历二十六年（一五九八），大师五十三岁。正月来了一位侍御轩樊，因坚持建立太子为副主的意见，被贬摘雷阳。他来到五羊访大师，大师正在校对《楞伽笔记》。轩樊问大师：‘雷阳风景如何？’大师拈起经卷说：‘这就是雷阳风景啊！’轩樊听了惊叹大师非凡的胸怀，即为大师荐募集资金，刻印《楞伽笔记》。
有一儒生龙璋，一次听到大师议论佛法，心里非常惊异，回去对他的朋友王安舜、冯昌功说：‘北来的一位禅师，说佛法很奇异。’这二位听后即来向大师请教，大师对他们开示了禅宗的向上一著。他们听后即深信不疑，切志于禅宗的参究。从此，五羊在这三人的带领下，来皈依大师的人日益增多。
大师常常回忆起达观大师许下的诵经之愿，但因一直没有条件，所以未能遂愿。到了夏天，大师在山岩叠壁之间建了一座禅室，模仿大慧禅师冠巾说法的事迹，召集了旧日皈依的弟子，一边诵经一边为弟子说法，当诵到‘见宝塔品’时，忽然悟入佛陀的深意即是指娑婆世界人人目的便是华藏，但须‘三变’的目的，特为劣根人渐示一斑罢了。于是立即著手写了一部《法华击节》。
第二年春，《楞伽笔记》刻成，大师为弟子讲了一遍后，印了一百多部，遍送海内外佛教界的善知识和护法宰宜。
广东风俗好杀，到了中元节，家家都要杀牲口祭先辈。这时节，市场上牲口堆积如山，真是惨不忍睹。大师此时建了盂兰盆会，又讲解了《孝衡钞》，劝大家斋僧、放生，用蔬食祭先辈，听从的人很多。从此凡遇丧祭大事，父母寿日，或者祈禳，或者拜忏，都放生素斋，后来还成立了放生会。佛法的慈悲救世精神，在大师的倡导下，逐渐在这里生根发芽。
——宋智明
——摘自《憨山大师的一生》
万历二十六年（一五九八），大师五十三岁。正月来了一位侍御轩樊，因坚持建立太子为副主的意见，被贬摘雷阳。他来到五羊访大师，大师正在校对《楞伽笔记》。轩樊问大师：‘雷阳风景如何？’大师拈起经卷说：‘这就是雷阳风景啊！’轩樊听了惊叹大师非凡的胸怀，即为大师荐募集资金，刻印《楞伽笔记》。
有一儒生龙璋，一次听到大师议论佛法，心里非常惊异，回去对他的朋友王安舜、冯昌功说：‘北来的一位禅师，说佛法很奇异。’这二位听后即来向大师请教，大师对他们开示了禅宗的向上一著。他们听后即深信不疑，切志于禅宗的参究。从此，五羊在这三人的带领下，来皈依大师的人日益增多。
大师常常回忆起达观大师许下的诵经之愿，但因一直没有条件，所以未能遂愿。到了夏天，大师在山岩叠壁之间建了一座禅室，模仿大慧禅师冠巾说法的事迹，召集了旧日皈依的弟子，一边诵经一边为弟子说法，当诵到‘见宝塔品’时，忽然悟入佛陀的深意即是指娑婆世界人人目的便是华藏，但须‘三变’的目的，特为劣根人渐示一斑罢了。于是立即著手写了一部《法华击节》。
第二年春，《楞伽笔记》刻成，大师为弟子讲了一遍后，印了一百多部，遍送海内外佛教界的善知识和护法宰宜。
广东风俗好杀，到了中元节，家家都要杀牲口祭先辈。这时节，市场上牲口堆积如山，真是惨不忍睹。大师此时建了盂兰盆会，又讲解了《孝衡钞》，劝大家斋僧、放生，用蔬食祭先辈，听从的人很多。从此凡遇丧祭大事，父母寿日，或者祈禳，或者拜忏，都放生素斋，后来还成立了放生会。佛法的慈悲救世精神，在大师的倡导下，逐渐在这里生根发芽。
——宋智明
——摘自《憨山大师的一生》
我可没忽悠你，真上去了，而且伊拉前脚刚从土地庙出来，说明啥？放低姿态不要脸真的能赚到钱，宿管阿姨说那个村里四五年才来这么一次，凡开张天天搞到三四点，几十户人家陪熬夜。
跟贫困户不一样哈，我们村之所以有点小钱，土地爷没少在上面打点。同是天堂公务员，我们村对土地爷那是极好的，灯会八抬大轿带他出来玩，一百多米的龙龙在前面开路，乌烟瘴气的东西统统挡住，他安安心心坐着看热闹、收红包、接香火就好了，后面跟着三百来个漂漂亮亮的花灯，兜一圈儿怕他不尽兴，回家前还给看场livehouse，最热血的舞龙环节也是为他表演的，爱是双向奔赴噢~
你说说这个土地爷的办公场地在哪里噢？如果说天上一天地下一年，每天叫他出来玩好像也挺招人烦的，一模一样的节目早都看腻了，不来人类又要说不给面子，哇，职场霸凌啊！
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感恩大家的厚爱
本段老法师开示精华：
“世间法是因果转变的，佛法也是因缘生法，凡是因缘所生法都没有自性，都没有自体，众缘和合而现的幻相，所以佛才讲「凡所有相，皆是虚妄」。这虚妄的相，你可以受用，你不能执着，执着就错了。为什么？它有相无性，你要懂得这个道理，可以受用而不可以执着。”
恭录自老法师讲《华严经》菁华（1998年 于新加坡）：
（接上一条）
学佛的人，第一个要深信因果，深信因果，深信事实真相。世间法是因果转变的，佛法也是因缘生法，凡是因缘所生法都没有自性，都没有自体，众缘和合而现的幻相，所以佛才讲「凡所有相，皆是虚妄」。这虚妄的相，你可以受用，你不能执着，执着就错了。为什么？它有相无性，你要懂得这个道理，可以受用而不可以执着。佛菩萨为我们显示自在的受用，所以心地清净自在，受用决定不碍觉正净；不但不碍，而且还增长定慧，这个受用是正用。凡夫的受用，他起心动念，佛把它归纳为五大类，苦乐忧喜舍，这凡夫受用。佛菩萨的受用，苦乐忧喜舍都没有，所以清净自在，那个福德就大，「如来福德如虚空」。苦乐忧喜舍是有界限、有范围，不能够超越。
经文里面，为什么说「世间所有众福力，不与如来一相等」？这是做个比较。「如来一相」，我们从最粗浅的地方来说，三十二相，任何一相都是个福相，是福的果报，每一个相好都是很长时间修福才成就的。所以佛在经上说，菩萨成佛了，还要用一百劫的时间去修相好。诸位想想，一百劫的时间多长，修什么？修善因，才能具足三十二相。菩萨成佛，这是什么佛？藏教的佛，佛家也有称他作「藏头佛」。藏教的佛才是这种情形，通教的佛也是这种情形，为什么？没见性，所以才要百劫去修相好。圆教的佛就不需要，圆教的佛见性了，性德现前，那就不需要修了。讲百劫修相好，你听到这句话就知道是藏教佛。在圆教就不是三十二相，这部经里面我们常常念到，「佛有无量相，相有无量好」，每一个相、每一好都是性德圆满的流露，世间所有众福怎么能跟他相比？
我们现在明心见性做不到，只有靠修福，我们要懂得修福，修福才能改变我们这种困苦的生活环境。我们今天生活受种种的苦报，是自己过去生中、现在世中造作不善业所招感的。尤其是受苦受难，处在逆缘、逆境之中，决定不能够怨天尤人。你要说别人加于你的，错了，别人为什么不加于其他的人，要加于我？佛给我们讲这是业感，你自己造什么样的业，感应现前。你要怪人，你又造罪业，那你的前途愈走愈黑暗、愈堕愈深，那真的就是没救了。佛能够帮助的人、能够救的人，他能回头、他能够反省、他能够检点，这个人就有救。不知道反省、不知道检点，一味把这些过失都推给别人，这个人就是佛经上讲的「一阐提」。一阐提是梵语，中国意思是没有善根，善根断掉的人。所以我们自己要常常反省、检点，自己是不是经上讲的一阐提？如果常常能反省、常常能检点，这个人就是有善根，就不是一阐提。
我们为什么把晚课所读诵的经文，选《无量寿经》三十二品到三十七品，为什么选这段经文？就是让我们每天反省。自己不会反省，自己找不到自己的过错，读读这段经文，对照对照，那一段经文就是讲的五戒十善。细心每天去对照一下，去照照镜子，佛教我们做的，我们有没有去做？佛教我们不可以做的，我们有没有违犯？那就是持戒念佛，那是真正做忏悔的功夫。早课我们选的「发大誓愿第六」，提醒我们自己，我们要跟阿弥陀佛、跟诸佛如来发同样的誓愿，心同佛、愿同佛，晚课是解同佛、行同佛，决定得生净土，这才是真正佛弟子。我们的心愿解行跟佛完全相违背，这不是佛弟子，纵然出家也是冒名的佛弟子，冒充的，这冒牌的，冒牌就犯罪，假冒的，不是真的。不要认为出家了，受了戒，戒牒都拿到了，戒牒是假的，不是真的，佛菩萨不承认。你是个在家学佛的人，没有受过三皈，也没有受过戒，你能够依教奉行，佛菩萨承认你是佛弟子，龙天善神承认，日夜保护你。
（未完待续，详见下一条）
吃素快乐，无忧生活
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学佛的人，第一个要深信因果，深信因果，深信事实真相。世间法是因果转变的，佛法也是因缘生法，凡是因缘所生法都没有自性，都没有自体，众缘和合而现的幻相，所以佛才讲「凡所有相，皆是虚妄」。这虚妄的相，你可以受用，你不能执着，执着就错了。为什么？它有相无性，你要懂得这个道理，可以受用而不可以执着。佛菩萨为我们显示自在的受用，所以心地清净自在，受用决定不碍觉正净；不但不碍，而且还增长定慧，这个受用是正用。凡夫的受用，他起心动念，佛把它归纳为五大类，苦乐忧喜舍，这凡夫受用。佛菩萨的受用，苦乐忧喜舍都没有，所以清净自在，那个福德就大，「如来福德如虚空」。苦乐忧喜舍是有界限、有范围，不能够超越。
经文里面，为什么说「世间所有众福力，不与如来一相等」？这是做个比较。「如来一相」，我们从最粗浅的地方来说，三十二相，任何一相都是个福相，是福的果报，每一个相好都是很长时间修福才成就的。所以佛在经上说，菩萨成佛了，还要用一百劫的时间去修相好。诸位想想，一百劫的时间多长，修什么？修善因，才能具足三十二相。菩萨成佛，这是什么佛？藏教的佛，佛家也有称他作「藏头佛」。藏教的佛才是这种情形，通教的佛也是这种情形，为什么？没见性，所以才要百劫去修相好。圆教的佛就不需要，圆教的佛见性了，性德现前，那就不需要修了。讲百劫修相好，你听到这句话就知道是藏教佛。在圆教就不是三十二相，这部经里面我们常常念到，「佛有无量相，相有无量好」，每一个相、每一好都是性德圆满的流露，世间所有众福怎么能跟他相比？
我们现在明心见性做不到，只有靠修福，我们要懂得修福，修福才能改变我们这种困苦的生活环境。我们今天生活受种种的苦报，是自己过去生中、现在世中造作不善业所招感的。尤其是受苦受难，处在逆缘、逆境之中，决定不能够怨天尤人。你要说别人加于你的，错了，别人为什么不加于其他的人，要加于我？佛给我们讲这是业感，你自己造什么样的业，感应现前。你要怪人，你又造罪业，那你的前途愈走愈黑暗、愈堕愈深，那真的就是没救了。佛能够帮助的人、能够救的人，他能回头、他能够反省、他能够检点，这个人就有救。不知道反省、不知道检点，一味把这些过失都推给别人，这个人就是佛经上讲的「一阐提」。一阐提是梵语，中国意思是没有善根，善根断掉的人。所以我们自己要常常反省、检点，自己是不是经上讲的一阐提？如果常常能反省、常常能检点，这个人就是有善根，就不是一阐提。
我们为什么把晚课所读诵的经文，选《无量寿经》三十二品到三十七品，为什么选这段经文？就是让我们每天反省。自己不会反省，自己找不到自己的过错，读读这段经文，对照对照，那一段经文就是讲的五戒十善。细心每天去对照一下，去照照镜子，佛教我们做的，我们有没有去做？佛教我们不可以做的，我们有没有违犯？那就是持戒念佛，那是真正做忏悔的功夫。早课我们选的「发大誓愿第六」，提醒我们自己，我们要跟阿弥陀佛、跟诸佛如来发同样的誓愿，心同佛、愿同佛，晚课是解同佛、行同佛，决定得生净土，这才是真正佛弟子。我们的心愿解行跟佛完全相违背，这不是佛弟子，纵然出家也是冒名的佛弟子，冒充的，这冒牌的，冒牌就犯罪，假冒的，不是真的。不要认为出家了，受了戒，戒牒都拿到了，戒牒是假的，不是真的，佛菩萨不承认。你是个在家学佛的人，没有受过三皈，也没有受过戒，你能够依教奉行，佛菩萨承认你是佛弟子，龙天善神承认，日夜保护你。
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