无为即是有为，不过居于凡世之上，普天之大，天地之外仍无限乎，心乃大，人乃小，世界方成形。世俗所论无为，试问谁可曾亲眼见之，不为之为，方为无为，不要羡慕无为，无为只是个传说。世界之事，分三等，为，不为，中庸，为者忙碌如刍狗，受天地所制，中庸者已极其难得，世界议论者多，知道者少，牛皮谁人都可吹大吹小，人生随时可幻生幻灭
道理千万，做之则难，为何难也，因为做了，不做即不难。事上本无事，庸人自扰之，圣人与百姓孰重，皆轻也，原因为何，因其只是一词语，非其本来面目
文字乃人创，无文字，也便无圣人，无百姓，一切皆为虚名，昔日庄周言盗亦有道，世上无物不道，脱了道，便不复在焉。即然在，仍存在，若存在，必有爱，老子昔写构出五千真金，至今无人可识否，非也，非道无形，人有形，有无相生，方可长生，和谓长生，不死乎？非也，融于无形即是长生。也，知者不言，言者不知，高人永观宇宙，不易参与。无无形，便无世界，无有形便无生机，世界之大，莫不出无有二字，记得此二次，人生必有迹寻之。一切存在，必有其道之分华所在，世间万物，无不道之杰作，凤姐是道乎？是也，春哥是道乎？亦然是也，若说何者非道，只可说，唯道非道，道之根源本非道，道之衍化亦非道，道非道，非常道，道可道，为道非。为之无永恒，唯道常在，虽道亦非不生不灭，然则道之生灭，不是我等凡人之念。
为何不争，为何无为，为何简朴，为何大道在屎溺，为何道不远人，为何道生一生二生万物？因为道即是道，你可讲清的，即不是道，而是道的一部分。
世间宝物，世俗定义存于一份，古书典籍存于一份，自身领悟存于一份，三者合一，自然可道可不道。念之则生，忘之则存，无念无忘，必可长生，世间深受长生定义所局限，殊不死，瞬息之存，即是长生，精神一息之得，即是不死。

《中国哲学文献选编》·抄读第1904天
三、附加节选
(一)道的本质与形著
泰初有无①,无有无名②;一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分③,且然无间④,谓之命；留动而生物⑤,物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性修反德，德至同于初，同乃虚，虚乃大。合喙鸣⑥;喙鸣合，与天地为合。其合缗缗⑦,若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺⑧。(《天地》)

【编者评述】
讨论形上学重要的一章，与《易经》哲学极为相似,不只一位理学家因此篇而赞美庄子业已理解道。庄子使用理字，当然很符合新儒家的想法，因他们的哲学就是理学。

【译注】
①泰初有无，宇宙之初是“无”。
②无有无名，既不是“有”,也没有名称。
③有分，分阴分阳。
④且然无间，流行无间。
⑤留动而生物，经由静动的历程而产生万物。
⑥合喙鸣，融合众口异声。
⑦缗缗，泯然无迹。
⑧大顺，太和。

——第八章 庄子的神秘之道，187页
物，理，都是生命历程的面相，是创新，也是领会，是存在也是本质，是区分，也是合一。人们应该做的是以玄德顺应生命历程。

#智悲妙语[超话]#
-“请谈谈灵魂伴侣”
慈成加参仁波切

如果心足够了解自己，所有相遇的一切都是它的灵魂伴侣，都是另外的自己，不是镜像，就是它本身，而且有无限量，它就不会再选择，所有的关系都相等。
心啜饮着所遇的甘甜，每走一步都在那甜蜜之中，它日日恋爱，时刻与灵魂伴侣在一起，没有不是的，别无选择。

一旦心如此了解，石头、月亮、玫瑰、风、街上奔走的小狗和人没两样，都是它最亲密的灵魂伴侣，无有远近，没有分别。

彻悟的心时刻处在天堂，它不可能再去地狱了，因为心的智慧，一旦真正照亮了自己，地狱不可能再出现了。

明了的心，无可选择的在天堂生活，和它到处都是的灵魂伴侣在一起，那是明了的心的本来生活状况，全世界了解的人，都过相同的生活，甜蜜、幸福、喜悦……，辉煌无与伦比！

9/45