梁晓声说的太通透了：“人这一辈子，只要感谢四种人：穷时借钱给你的人，难时背后挺你的人，苦时同舟共济的人，病时端茶倒水的人。其余的都是点头之交，擦肩之客。”
初来不知人间苦，回头已是苦中人。小时候，觉得“平凡”这个词过于碌碌无为了，后来才发现，我们拼尽全力，才能成为平凡的人，享受平凡的幸福。
人生海海，山山而川。
一生所想，不过饱餐与被爱；
一生所求，不过温暖与良人；
一生所梦，不过幸福与快乐；
一生所愿，不过平安与健康。
梁晓声在文章中写过一句：“一个人只有在最困难的时候，才知道自己有多少个朋友；一个人只有在最危险的时候，才知道周围的人是自己的朋友还是自己的敌人。”
人啊，只有在你最难的时候，最低谷的时候，才会大梦初醒。身处低层，会被人瞧不起；兜里没钱，别人不会对你怜悯。这也许就是人为什么会有磨难吧，只有你跌落谷底，才能发现身边谁真心对你。
正所谓求人如吞三尺剑，靠人如上九重天。
凡是在你最无助的时候把你丢下的人不管他们是亲戚朋友还是恋人都没有必要再继续交往了。时间识人，落难知心。
请珍惜你的低谷期，那个时候什么都是真的，也一定要报答陪你走过低谷期的人，因为这是一笔良心账。
人这辈子，什么都能亏，就是不能亏良心。穷时借钱给你的人，难时背后挺你的人，苦时同舟共济的人，病时端茶倒水的人。这四种人，无论以后你有多发达，都要感谢当时的恩情。
泥泞而识马，落难而识人。不经历一事，不懂得一智，一个人是真心，是假意，不在嘴上而在心上，一份情是虚伪，是实际，不在平时而在风雨。
初来不知人间苦，回头已是苦中人。小时候，觉得“平凡”这个词过于碌碌无为了，后来才发现，我们拼尽全力，才能成为平凡的人，享受平凡的幸福。
人生海海，山山而川。
一生所想，不过饱餐与被爱；
一生所求，不过温暖与良人；
一生所梦，不过幸福与快乐；
一生所愿，不过平安与健康。
梁晓声在文章中写过一句：“一个人只有在最困难的时候，才知道自己有多少个朋友；一个人只有在最危险的时候，才知道周围的人是自己的朋友还是自己的敌人。”
人啊，只有在你最难的时候，最低谷的时候，才会大梦初醒。身处低层，会被人瞧不起；兜里没钱，别人不会对你怜悯。这也许就是人为什么会有磨难吧，只有你跌落谷底，才能发现身边谁真心对你。
正所谓求人如吞三尺剑，靠人如上九重天。
凡是在你最无助的时候把你丢下的人不管他们是亲戚朋友还是恋人都没有必要再继续交往了。时间识人，落难知心。
请珍惜你的低谷期，那个时候什么都是真的，也一定要报答陪你走过低谷期的人，因为这是一笔良心账。
人这辈子，什么都能亏，就是不能亏良心。穷时借钱给你的人，难时背后挺你的人，苦时同舟共济的人，病时端茶倒水的人。这四种人，无论以后你有多发达，都要感谢当时的恩情。
泥泞而识马，落难而识人。不经历一事，不懂得一智，一个人是真心，是假意，不在嘴上而在心上，一份情是虚伪，是实际，不在平时而在风雨。
《 观经 》的
两大宗旨 ──
观佛三昧
和
念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化，
尤其是定善
( 观行 ) 方面，
很多祖师大德
以其本宗思想註解，
看似头头是道，
不乖大义。
但是，
此经是净土宗的正依经典，
显彰弥陀的教化，
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙，
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》 的
法义多有
曲解、
误解、
异解、
别解者，
众说纷纭，
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义，
楷定古今。
他在佛前结愿引证，
最后完成这部净土宗
依教立宗的巨着 ────
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」
言 ：
「 今乘二尊教，
广开净土门。」
一般大乘教派
以一尊教开宗，
即释尊而已，
但净土宗
则乘二尊教开宗，
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉
指出 ：
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故，
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 )，
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师
细判净土法门为
「 要门 」
和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要，
涉及净土思想的
正杂之行、
实权之教、
隐显之义，
极为精妙！
此根本义能释各种疑难，
令净土行者的信愿坚固，
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 ：
「 今此观经，
即以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师
依二尊二教开宗，
又判净土宗有两门 ────
「 要门 」
和
「 弘愿门 」，
此经有两个宗旨
亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者，
即正定也。
本来是禅修工夫的名相，
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界，
名为
「 见佛三昧 」，
不管是
以自力观佛得见佛，
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛，
皆是
「 三昧 」。
因此，
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」
云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体，
就是
「 一心迴愿，
往生净土 」。
「 一心 」 者，
即一心一意、
专一、
专心，
无二心，
无后心，
至心，
真心，
真实信心，
即
《 观经 》
所说
「 三心 」 的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」 者，
即
「 三心 」 的
迴向发愿心，
又如善导大师定义
净土法门
「 要门 」 时说 ：
「 迴斯二行，
求愿往生也。」
韦提希夫人
并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》
基调，
当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世
生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 ) 说起，
带入以信方便，
一心专念，
仗
「 佛本愿力 」
见佛，
证得往生，
成就的念佛三昧 ( 即 ) ，
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》，
说明韦提希夫人是凡夫，
不堪受定善观行，
求生净土，
成就的观佛三昧，
如 ：
一 、 《 观经 》
序分曰 ：
「 佛告韦提希 ：
汝是凡夫，
心想羸劣，
未得天眼，
不能远观。
诸佛如来，
有异方便，
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊，
云 ：
「 世尊！
如我今者，
以佛力故，
见彼国土。」
确认自己连最基本的
天眼都未开，
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法，
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是，
凡夫可以念佛，
一心专念，
仗
「 佛本愿力 」，
得见阿弥陀佛。
三 、 《 观经 》
第七 「 华座观 」
韦提希夫人曰 ：
「 世尊！
我今因佛力故，
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己
得见阿弥陀佛，
是仗佛力故，
与观想行法无关。
从观佛三昧
带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」，
显彰弥陀教化 ────
净土法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」？
现试举三处经文而述之 ：
一 、 《 观经 》
「 华座观 」 云 ：
「 如此妙华，
是本法藏比丘愿力所成 」。
华座，
名号，
乃至佛身及其心光，
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛，
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成，
是酬因之身，
其心光摄取念佛众生，
念念不捨，
岂还摄取观行
迴向的众生，
因果不相应故，
因此善导大师云 ：
「 但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，
常照是人，
摄护不捨；
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」，
光摄三绿，
因乘弥陀本愿力，
故得见佛。
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
二 、 《 观经 》
「 真身观 」 云 ：
「 以观佛身故，
亦见佛心。
佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
先说众生观行念佛，
随即说佛以无缘慈，
摄诸众生，
当知此是佛力 ────
「 见佛增上缘 」，
非观行念佛的工夫所致，
故
《 观经 》 不说
「 以见诸佛故，
名观佛三昧 」，
而说
「 以见诸佛故，
名念佛三昧 」，
由此可知称名念佛者
亦是念佛，
亦乘佛力得见佛，
可知释尊引导
观行念佛者，
最终归入称名念佛。
三 、 《 观经 》
流通结劝文云 ：
「 佛告阿难，
汝好持是语。
( 告阿难，
持正宗定散。)
持是语者，
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要，
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时，
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」，
而非观行，
而且是顺应
阿弥陀佛的
本愿而念佛，
是以建立对
阿弥陀佛的
信心而念佛，
是全仗佛本愿力
而念佛。
这是净土宗的
念佛特色，
有别于一般
佛教宗派的念佛。
很多人说念佛，
多指观佛，
或认为心念比口念更
「 好 」！
但是，
纯粹的净土宗
特别强调称名，
以弥陀本愿行故。
净土宗是
佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿
以名号广度众生，
众生以信方便，
一向专称，
弥陀名号，
建立对阿弥陀佛
弘愿的信心，
如善导大师言是
「 就行立信 」，
信心决定，
往生决定！
两大宗旨 ──
观佛三昧
和
念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化，
尤其是定善
( 观行 ) 方面，
很多祖师大德
以其本宗思想註解，
看似头头是道，
不乖大义。
但是，
此经是净土宗的正依经典，
显彰弥陀的教化，
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙，
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》 的
法义多有
曲解、
误解、
异解、
别解者，
众说纷纭，
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义，
楷定古今。
他在佛前结愿引证，
最后完成这部净土宗
依教立宗的巨着 ────
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」
言 ：
「 今乘二尊教，
广开净土门。」
一般大乘教派
以一尊教开宗，
即释尊而已，
但净土宗
则乘二尊教开宗，
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉
指出 ：
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故，
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 )，
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师
细判净土法门为
「 要门 」
和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要，
涉及净土思想的
正杂之行、
实权之教、
隐显之义，
极为精妙！
此根本义能释各种疑难，
令净土行者的信愿坚固，
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 ：
「 今此观经，
即以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师
依二尊二教开宗，
又判净土宗有两门 ────
「 要门 」
和
「 弘愿门 」，
此经有两个宗旨
亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者，
即正定也。
本来是禅修工夫的名相，
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界，
名为
「 见佛三昧 」，
不管是
以自力观佛得见佛，
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛，
皆是
「 三昧 」。
因此，
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」
云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体，
就是
「 一心迴愿，
往生净土 」。
「 一心 」 者，
即一心一意、
专一、
专心，
无二心，
无后心，
至心，
真心，
真实信心，
即
《 观经 》
所说
「 三心 」 的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」 者，
即
「 三心 」 的
迴向发愿心，
又如善导大师定义
净土法门
「 要门 」 时说 ：
「 迴斯二行，
求愿往生也。」
韦提希夫人
并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》
基调，
当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世
生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 ) 说起，
带入以信方便，
一心专念，
仗
「 佛本愿力 」
见佛，
证得往生，
成就的念佛三昧 ( 即 ) ，
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》，
说明韦提希夫人是凡夫，
不堪受定善观行，
求生净土，
成就的观佛三昧，
如 ：
一 、 《 观经 》
序分曰 ：
「 佛告韦提希 ：
汝是凡夫，
心想羸劣，
未得天眼，
不能远观。
诸佛如来，
有异方便，
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊，
云 ：
「 世尊！
如我今者，
以佛力故，
见彼国土。」
确认自己连最基本的
天眼都未开，
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法，
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是，
凡夫可以念佛，
一心专念，
仗
「 佛本愿力 」，
得见阿弥陀佛。
三 、 《 观经 》
第七 「 华座观 」
韦提希夫人曰 ：
「 世尊！
我今因佛力故，
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己
得见阿弥陀佛，
是仗佛力故，
与观想行法无关。
从观佛三昧
带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」，
显彰弥陀教化 ────
净土法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」？
现试举三处经文而述之 ：
一 、 《 观经 》
「 华座观 」 云 ：
「 如此妙华，
是本法藏比丘愿力所成 」。
华座，
名号，
乃至佛身及其心光，
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛，
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成，
是酬因之身，
其心光摄取念佛众生，
念念不捨，
岂还摄取观行
迴向的众生，
因果不相应故，
因此善导大师云 ：
「 但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，
常照是人，
摄护不捨；
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」，
光摄三绿，
因乘弥陀本愿力，
故得见佛。
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
二 、 《 观经 》
「 真身观 」 云 ：
「 以观佛身故，
亦见佛心。
佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
先说众生观行念佛，
随即说佛以无缘慈，
摄诸众生，
当知此是佛力 ────
「 见佛增上缘 」，
非观行念佛的工夫所致，
故
《 观经 》 不说
「 以见诸佛故，
名观佛三昧 」，
而说
「 以见诸佛故，
名念佛三昧 」，
由此可知称名念佛者
亦是念佛，
亦乘佛力得见佛，
可知释尊引导
观行念佛者，
最终归入称名念佛。
三 、 《 观经 》
流通结劝文云 ：
「 佛告阿难，
汝好持是语。
( 告阿难，
持正宗定散。)
持是语者，
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要，
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时，
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」，
而非观行，
而且是顺应
阿弥陀佛的
本愿而念佛，
是以建立对
阿弥陀佛的
信心而念佛，
是全仗佛本愿力
而念佛。
这是净土宗的
念佛特色，
有别于一般
佛教宗派的念佛。
很多人说念佛，
多指观佛，
或认为心念比口念更
「 好 」！
但是，
纯粹的净土宗
特别强调称名，
以弥陀本愿行故。
净土宗是
佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿
以名号广度众生，
众生以信方便，
一向专称，
弥陀名号，
建立对阿弥陀佛
弘愿的信心，
如善导大师言是
「 就行立信 」，
信心决定，
往生决定！
3月1号的今天挑一句发朋友圈吧！
[666][666][666] 3月1日，新的篇章，新的开始！
送给你们的朋友圈文案
1⃣ 生活，就像一杯清茶，简单却有味。不依赖，不期待，只享受每一刻的宁静与美好。三月，愿你我都能如茶一般，悠然自得。
.
2⃣ 忙碌的日子里，我们全力以赴；闲暇时，也要懂得好好犒赏自己。外面的世界纷纷扰扰，做好自己最重要。三月，我们一起加油！
.
3⃣ 选择值得奔赴的，果断放弃不必要的。不拖累他人，不消耗自己。愿我们的生活，如春风般温柔，如夏雨般清新。
.
4⃣ 有时候，想多了只会徒增烦恼，想开了才能找到答案。希望在珍惜的同时，我们都没有失去太多。
.
5⃣ 别着急，按照自己的步伐，走自己的路，赚自己的钱。总有一天，你会和喜欢的人一起，享受生活的美好。
.
6⃣ 外界的声音只是参考，如果不喜欢，就忽略它。重要的是，做好自己，不迷失在别人的期望中。
.
7⃣ 别回头，人都会变。独立和不怕失去，是一个女孩子最好的底牌。三月，让我们一起变得更加坚强！
.
8⃣ 春天是新的开始，是希望的象征。过去的就让它过去，未来的还值得期待。愿我们都能珍惜每一个日出日落，享受生活的每一刻。
.
9⃣ 珍惜所拥有的，才能真心对待；懂得欣赏美好，才能发现生活中的价值。愿我们都能全力以赴，去追求那些值得追求的美好。
.
好好生活，慢慢品味每一天的美好。不急不躁，不慌不忙。三餐有烟火气，四季皆安然。山高路远，我们独自前行，看世界，也爱自己。
#柒易先生##甜品##坚果乳酪奶贝##热爱生活##三月#
[666][666][666] 3月1日，新的篇章，新的开始！
送给你们的朋友圈文案
1⃣ 生活，就像一杯清茶，简单却有味。不依赖，不期待，只享受每一刻的宁静与美好。三月，愿你我都能如茶一般，悠然自得。
.
2⃣ 忙碌的日子里，我们全力以赴；闲暇时，也要懂得好好犒赏自己。外面的世界纷纷扰扰，做好自己最重要。三月，我们一起加油！
.
3⃣ 选择值得奔赴的，果断放弃不必要的。不拖累他人，不消耗自己。愿我们的生活，如春风般温柔，如夏雨般清新。
.
4⃣ 有时候，想多了只会徒增烦恼，想开了才能找到答案。希望在珍惜的同时，我们都没有失去太多。
.
5⃣ 别着急，按照自己的步伐，走自己的路，赚自己的钱。总有一天，你会和喜欢的人一起，享受生活的美好。
.
6⃣ 外界的声音只是参考，如果不喜欢，就忽略它。重要的是，做好自己，不迷失在别人的期望中。
.
7⃣ 别回头，人都会变。独立和不怕失去，是一个女孩子最好的底牌。三月，让我们一起变得更加坚强！
.
8⃣ 春天是新的开始，是希望的象征。过去的就让它过去，未来的还值得期待。愿我们都能珍惜每一个日出日落，享受生活的每一刻。
.
9⃣ 珍惜所拥有的，才能真心对待；懂得欣赏美好，才能发现生活中的价值。愿我们都能全力以赴，去追求那些值得追求的美好。
.
好好生活，慢慢品味每一天的美好。不急不躁，不慌不忙。三餐有烟火气，四季皆安然。山高路远，我们独自前行，看世界，也爱自己。
#柒易先生##甜品##坚果乳酪奶贝##热爱生活##三月#
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