二、乙木的人生际遇；
《渊海子平》又说：“乙木根荄种得深，只宜阳地不宜阴；漂浮最怕多逢水，刻断何当苦用金；
南去火炎灾不浅，西行土重祸犹侵；栋梁不是连根木，辨别工夫好用心”。
这里的阳，就是东南；阴，则为西北。前半句与《滴天髓》中的“虚湿之地，骑马亦忧”有异曲同工之妙；
后半句与盲派《乙木喜忌》歌诀中的“阳金利刃限制多”，“甲乙遇金强，魂归西兑”意思类同。
只是“南去”而不至于“火炎”的话，还没什么；可是火太重的话，则是“阴木运到巳宫，多被巽风吹折；到离位，烟灭冰消”；或者“南木飞灰而脱体”。
至于“西行土重”则是财党杀而攻身矣；“栋梁”者，甲木也，虽说“不是连根木”，但毕竟也有“藤萝系甲，可春可秋”之喜。
甲木主宰四时，生育万物，而乙木发育万物，生生不已。这就说明乙木天干的生命力很强，有韧性，而且，身段柔软，灵活；所谓若木、灵木是也。
乙木乐于生火，它这个火不是把木给燃烧；而是要开花，开花了才能结果，才能履行生生不已的责任。
乙木在天为风，在地为树；风是善动的，则乙有动的特性，树上长，所以乙木也有好动的特点。
乙木禄在卯，为活木，为柔木；这是与甲相对的说法；甲是死木，直方大为特征，直来直去，身段较硬，不喜欢转弯，不轻易认输；乙木就是活木。
甲是刚木，乙是柔木，那么阳性的木为死木，阴性的木就为活木，这也是一种生与死。
既然乙是活木，说明它有生命力；既然它是柔木，就有柔软灵动的一面。所以《滴天髓》中说：“乙木虽柔，庖羊解牛”；就是克未、丑之财。
乙木本性柔软，属于散气，当然怯怕聚集之气的金，尤其是阳金、庚金的斫伐；砍伐后的乙木，就是夭折，寿促；当然，也怕过旺的辛金。
乙木代表生机，主发育万物，自然，怕秋天的树木凋零；喜欢润土来培其根，也喜欢癸水来滋养它。 https://t.cn/A6YlnkU4
《渊海子平》又说：“乙木根荄种得深，只宜阳地不宜阴；漂浮最怕多逢水，刻断何当苦用金；
南去火炎灾不浅，西行土重祸犹侵；栋梁不是连根木，辨别工夫好用心”。
这里的阳，就是东南；阴，则为西北。前半句与《滴天髓》中的“虚湿之地，骑马亦忧”有异曲同工之妙；
后半句与盲派《乙木喜忌》歌诀中的“阳金利刃限制多”，“甲乙遇金强，魂归西兑”意思类同。
只是“南去”而不至于“火炎”的话，还没什么；可是火太重的话，则是“阴木运到巳宫，多被巽风吹折；到离位，烟灭冰消”；或者“南木飞灰而脱体”。
至于“西行土重”则是财党杀而攻身矣；“栋梁”者，甲木也，虽说“不是连根木”，但毕竟也有“藤萝系甲，可春可秋”之喜。
甲木主宰四时，生育万物，而乙木发育万物，生生不已。这就说明乙木天干的生命力很强，有韧性，而且，身段柔软，灵活；所谓若木、灵木是也。
乙木乐于生火，它这个火不是把木给燃烧；而是要开花，开花了才能结果，才能履行生生不已的责任。
乙木在天为风，在地为树；风是善动的，则乙有动的特性，树上长，所以乙木也有好动的特点。
乙木禄在卯，为活木，为柔木；这是与甲相对的说法；甲是死木，直方大为特征，直来直去，身段较硬，不喜欢转弯，不轻易认输；乙木就是活木。
甲是刚木，乙是柔木，那么阳性的木为死木，阴性的木就为活木，这也是一种生与死。
既然乙是活木，说明它有生命力；既然它是柔木，就有柔软灵动的一面。所以《滴天髓》中说：“乙木虽柔，庖羊解牛”；就是克未、丑之财。
乙木本性柔软，属于散气，当然怯怕聚集之气的金，尤其是阳金、庚金的斫伐；砍伐后的乙木，就是夭折，寿促；当然，也怕过旺的辛金。
乙木代表生机，主发育万物，自然，怕秋天的树木凋零；喜欢润土来培其根，也喜欢癸水来滋养它。 https://t.cn/A6YlnkU4
气机升降：中医治病精髓
喻嘉言云：“统摄营卫、脏腑、经络而令充周无闻，环流不息，通体节节皆灵者，全赖胸中大气，为之主持”，“大气一襄则出入废，升降息，神机化灭，气机孤危矣。”那么，“气”是什么？
“气”是构成人体的物质基础，协调、保护、统一、主持人体五脏六腑、四肢百骸、经络的功能活动。气机，指的是气的升降运动。
《素问·阴阳应象论》云：“天以阳升阴长，地以阳杀阴藏。”春气温和，夏气暑热，秋气清凉，冬气冷冽，此为正气之序。春夏之气，天气主之，在于升浮；秋冬之气，地气主之，在于沉降，故曰：“履端于始，序则不愆。升已而降，降已而升，如环无端，运化万物，其实一气也。”《素问·六微旨大论》云：“气之升降，天地之更用也”；“升降出入，无器不有”。指出气的升降运动是一种普遍存在的运动形式。
人在自然之中，生命规律如同自然规律，呼吸升降，效象天地，以阴阳为准绳。人体的气机是通过脏腑的功能活动表现出来的，主要有升、降、出、入四种基本运动形式。
气的升降出入运动的协调平衡，称为气机调畅，一旦平衡打破，则产生各种疾病。故周学海在《读医随笔》中说：“升降出入者，天地之体用，万物之橐菕，百病之纲领，生死之枢机也。”气机不畅则表现在脏腑功能的失调。
气机失畅多责之肝、脾、胃、肺。肝主疏泄，斡旋周身阴阳气血，使人的气血输布、水液代谢皆宣通条达，一旦肝的疏泄功能失常，则阴阳失调，气血乖违，于是气滞、血瘀、风动、火起，诸疾丛生。脾胃为气机升降枢纽，脾主升清，胃主和降，为气血生化之本。若脾气失健而不升，胃气失和而不降，气机升降失常，湿、痰、瘀诸邪内生。肝以升发为顺，胃以宣降为常。肝藏血，肺主气，肝肺的升降实际也是气血的升降，若肝气横逆，肺失宣降，则一身气血皆滞。
对于气机不畅，处方用药从“疏、通”两字着眼，达到调气血而安脏腑的目的。临床上常用的四逆散、逍遥散、下气汤等疏畅气机，和中调郁，降浊阴升清阳，使紊乱之脏腑气机复其左升右降之常，胃善纳而脾善磨，肝不郁而肺不滞，气血渐旺，诸症向愈；枳术丸、苏子降气汤、半夏泻心汤、升降散等升降气机，苦寒并用，升降同施，升清降浊；桔枳薤杏汤燮理气机，上、下、左、右，平调升降。总而言之，人的气机通畅则百病不生。 https://t.cn/A6pBq2hL
喻嘉言云：“统摄营卫、脏腑、经络而令充周无闻，环流不息，通体节节皆灵者，全赖胸中大气，为之主持”，“大气一襄则出入废，升降息，神机化灭，气机孤危矣。”那么，“气”是什么？
“气”是构成人体的物质基础，协调、保护、统一、主持人体五脏六腑、四肢百骸、经络的功能活动。气机，指的是气的升降运动。
《素问·阴阳应象论》云：“天以阳升阴长，地以阳杀阴藏。”春气温和，夏气暑热，秋气清凉，冬气冷冽，此为正气之序。春夏之气，天气主之，在于升浮；秋冬之气，地气主之，在于沉降，故曰：“履端于始，序则不愆。升已而降，降已而升，如环无端，运化万物，其实一气也。”《素问·六微旨大论》云：“气之升降，天地之更用也”；“升降出入，无器不有”。指出气的升降运动是一种普遍存在的运动形式。
人在自然之中，生命规律如同自然规律，呼吸升降，效象天地，以阴阳为准绳。人体的气机是通过脏腑的功能活动表现出来的，主要有升、降、出、入四种基本运动形式。
气的升降出入运动的协调平衡，称为气机调畅，一旦平衡打破，则产生各种疾病。故周学海在《读医随笔》中说：“升降出入者，天地之体用，万物之橐菕，百病之纲领，生死之枢机也。”气机不畅则表现在脏腑功能的失调。
气机失畅多责之肝、脾、胃、肺。肝主疏泄，斡旋周身阴阳气血，使人的气血输布、水液代谢皆宣通条达，一旦肝的疏泄功能失常，则阴阳失调，气血乖违，于是气滞、血瘀、风动、火起，诸疾丛生。脾胃为气机升降枢纽，脾主升清，胃主和降，为气血生化之本。若脾气失健而不升，胃气失和而不降，气机升降失常，湿、痰、瘀诸邪内生。肝以升发为顺，胃以宣降为常。肝藏血，肺主气，肝肺的升降实际也是气血的升降，若肝气横逆，肺失宣降，则一身气血皆滞。
对于气机不畅，处方用药从“疏、通”两字着眼，达到调气血而安脏腑的目的。临床上常用的四逆散、逍遥散、下气汤等疏畅气机，和中调郁，降浊阴升清阳，使紊乱之脏腑气机复其左升右降之常，胃善纳而脾善磨，肝不郁而肺不滞，气血渐旺，诸症向愈；枳术丸、苏子降气汤、半夏泻心汤、升降散等升降气机，苦寒并用，升降同施，升清降浊；桔枳薤杏汤燮理气机，上、下、左、右，平调升降。总而言之，人的气机通畅则百病不生。 https://t.cn/A6pBq2hL
五行 五脏 五色 五行药精 五气 五嗅
辛咸甘酸苦 五味 体用 化味 除五证
阴阳进退补泻 左右 六七之数
此图神妙！！！
《引经报使药歌》
小肠膀胱属太阳，藁本羌活是本乡。
三焦胆与肝包络，少阳厥阴柴胡强。
大肠阳明并足胃，葛根白芷升麻当。
太阴肺脉中焦起，白芷升麻葱白乡。
脾经少与肺部导，升麻煎之白芍详。
少阴心经独活主，肾经独活加桂良。
通经用此药为使，岂能有病到膏肓。
用药法程（《本草便读》清.张秉成）
凡用药须明五味：
辛者能散能横行。
苦者能降能泄。
甘淡者能补能缓中能利湿。
酸者能收敛。
咸者能润下能软坚。
能先知各药之性。然后可以合于病情。
五味指酸、苦、甘、辛、咸五种不同的味。《素问·脏气法时论》载：“辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软……此五者，有辛、酸、甘、苦、咸，各有所利，或散或收，或缓或急，或坚或软，四时五脏病，随五味所宜也。”
凡用药须：
审质之轻重。
性之有毒无毒。
气之寒热温凉平。
然后可以知用之多寡。
凡用药当明其五色、五臭：
五色——青入肝。黄入脾。赤入心。白入肺。黑入肾。
五臭——臊入肝。焦入心。香入脾。腥入肺。腐入肾。
凡用药须知：
质之轻者。能浮能升。可以上入心肺。
质之重者。能沉能降。可以下行肝肾。
中空者发表。
内实者攻里。
为枝者达四肢。
为皮者达皮肤。
为心为干者。内行脏腑。
枯燥者入气分。润泽者入血分。
酸咸无升。辛甘无降。寒无浮。热无沉。
然后可定其升降浮沉。以类相从之用。
凡用药当知有：
相反、相畏、相恶、相使、相须之别。惟相反不可合投。其余即无从顾虑。故特将相反之药。列于药品之末。然后可知药之宜忌。
凡用药须知制炒之法。各有所宜：
如酒炒则升提。
姜炒则温散。
用盐可入肾而软坚。
用醋则注肝而收敛。
童便除劣性而降下。
米泔去燥性而和中。
乳能润枯生血。
蜜能甘缓益元。
土炒藉土气以补中州。
面煨抑酷性勿伤上膈。
黑豆甘草汤浸。并能解毒和中。
羊酥猪脂涂烧。使其渗骨易脆。
去穣者免胀。
去心者除烦。
明乎制炒之法。然后可以运用治病。
凡用药有宜陈久者，有宜新鲜者：
陈者取其烈性渐减。火性渐脱。
新者取其气味之全。功效之速。
学人亦宜考求。然后立方可以灵应。
最近研究 《辅行诀 汤液经法图》
发现一个重大的问题
我们很多中医书 对中药的认识 都说 四气五味 归经 升降浮沉 有毒无毒
其实有很大问题！必须要回归内经！
比如四气五味 说得是寒热温凉四气 以及酸、苦、甘淡、辛、咸五味，。这里的四气 其实这是“性” 而不是“气”！
应该叫四性五味 或则“寒热温凉平” 五性五味更为妥当！
那么五气呢？所谓气味
——
这个五嗅，或者叫五臭，古代中医称五气，在《黄帝内经》里面指“臊、焦、香、腥、腐”这五气。
五味通过品尝我们能够知道的药物属性，
五气（五嗅）我们通过嗅觉可以知道的药物属性！
关于五嗅五味五色与五脏的关系，在《本草备要》里面已经记载“凡药色青、味酸、气臊、性属木者，皆入足厥阴肝、足少阳胆经；色赤、味苦、气焦、性属火者，皆入手少阴心、手太阳小肠经；色黄、味甘、气香、性属土者，皆入足太阴脾、足阳明胃经；色白、味辛、气腥、性属金者，皆入手太阴肺、手阳明大肠经；色黑、味咸、气腐、性属水者，皆入足少阴肾、足太阳膀胱经”。
《黄帝内经·素问·金匮真言论》里面就已经有了关于五嗅、五行归类及与五脏关系的记载：“东方青色，入通于肝，……其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，……其音角，……其臭(xiu，以下音同)臊。南方赤色，入通于心，……其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，……其音徵……其臭焦。中央黄色，入通于脾，……其味甘，其类土，……其谷稷，……其音宫，……其臭香。西方白色，入通于肺，……其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，……其音商，……其臭腥。北方黑色，入通于肾，…………其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，……其音羽，……其臭腐。”
自然界物态有“气体—液体—固体”三种，三者之间可以相互转化，
气态物质通过呼吸能够作用于人体，
液态和固态物质可以通过消化道作用于人体。
中药中如果其中挥发性强则气味（五嗅）就比较浓重，如果挥发性成分比较少比较弱，那么气味就比较淡，但是五味就重了。你能吃出咸味但是闻不到咸气，说明味和嗅之间是有差别的。
五嗅五味是如何发挥作用以及二者之间的关系？？《黄帝内经·素问·六节藏象论》里面说：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃。味有所藏，以养五气；气和而生，津液相成，神乃自生”。由此可知，弥漫空气中的五嗅是通过鼻、入于肺心来发挥“修明五色、彰显音声”作用的，藏在万物中的五味是透过口、入于肠胃来发挥“养五气（五嗅）”作用的，五嗅适度，加之与五味共同作用则生命活动才能正常。
就是说，我们的嗅觉正常，我们的味觉正常，我们的生命活动才可能正常。要不然我们都会得病，会误食误吸有毒的东西。所以说“气和而生，津液相成，神乃自生。”——也就是说气和味都正常，人体内的气就处于和谐状态，气血津液就能保持正常，这时候神也就保持正常了。
五嗅由于其轻清窜透的特性，相对于五味来说其生理作用应该更加强大、更迅速。故而五味发挥作用是通过长养人体内在的“五气（五嗅）”来发挥其生理作用的。也就是说，我们吃进去的五味还要影响到我们的肺鼻、心肺来改善我们对五嗅的感受！
我们鼻子是在感受气味，气味对人的影响是显而易见的。当你问道很香的东西时你就想吃，很臭的时候你就想躲，所以，五嗅的作用应该是很强大的。
总结起来：我们研究中药、饮食物，必须以《内经》、《难经》、《本草经》、《汤液经法图》为根本指导！
中药——五性（寒热温凉平） 五气（也叫五臭：臊焦香腥腐） 五味（辛 咸 甘淡 酸 苦） 五色（青赤黄白黑） 最为关键！！然后才是归经（自然推导出来） 升降浮沉 有毒无毒之类！
辛咸甘酸苦 五味 体用 化味 除五证
阴阳进退补泻 左右 六七之数
此图神妙！！！
《引经报使药歌》
小肠膀胱属太阳，藁本羌活是本乡。
三焦胆与肝包络，少阳厥阴柴胡强。
大肠阳明并足胃，葛根白芷升麻当。
太阴肺脉中焦起，白芷升麻葱白乡。
脾经少与肺部导，升麻煎之白芍详。
少阴心经独活主，肾经独活加桂良。
通经用此药为使，岂能有病到膏肓。
用药法程（《本草便读》清.张秉成）
凡用药须明五味：
辛者能散能横行。
苦者能降能泄。
甘淡者能补能缓中能利湿。
酸者能收敛。
咸者能润下能软坚。
能先知各药之性。然后可以合于病情。
五味指酸、苦、甘、辛、咸五种不同的味。《素问·脏气法时论》载：“辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软……此五者，有辛、酸、甘、苦、咸，各有所利，或散或收，或缓或急，或坚或软，四时五脏病，随五味所宜也。”
凡用药须：
审质之轻重。
性之有毒无毒。
气之寒热温凉平。
然后可以知用之多寡。
凡用药当明其五色、五臭：
五色——青入肝。黄入脾。赤入心。白入肺。黑入肾。
五臭——臊入肝。焦入心。香入脾。腥入肺。腐入肾。
凡用药须知：
质之轻者。能浮能升。可以上入心肺。
质之重者。能沉能降。可以下行肝肾。
中空者发表。
内实者攻里。
为枝者达四肢。
为皮者达皮肤。
为心为干者。内行脏腑。
枯燥者入气分。润泽者入血分。
酸咸无升。辛甘无降。寒无浮。热无沉。
然后可定其升降浮沉。以类相从之用。
凡用药当知有：
相反、相畏、相恶、相使、相须之别。惟相反不可合投。其余即无从顾虑。故特将相反之药。列于药品之末。然后可知药之宜忌。
凡用药须知制炒之法。各有所宜：
如酒炒则升提。
姜炒则温散。
用盐可入肾而软坚。
用醋则注肝而收敛。
童便除劣性而降下。
米泔去燥性而和中。
乳能润枯生血。
蜜能甘缓益元。
土炒藉土气以补中州。
面煨抑酷性勿伤上膈。
黑豆甘草汤浸。并能解毒和中。
羊酥猪脂涂烧。使其渗骨易脆。
去穣者免胀。
去心者除烦。
明乎制炒之法。然后可以运用治病。
凡用药有宜陈久者，有宜新鲜者：
陈者取其烈性渐减。火性渐脱。
新者取其气味之全。功效之速。
学人亦宜考求。然后立方可以灵应。
最近研究 《辅行诀 汤液经法图》
发现一个重大的问题
我们很多中医书 对中药的认识 都说 四气五味 归经 升降浮沉 有毒无毒
其实有很大问题！必须要回归内经！
比如四气五味 说得是寒热温凉四气 以及酸、苦、甘淡、辛、咸五味，。这里的四气 其实这是“性” 而不是“气”！
应该叫四性五味 或则“寒热温凉平” 五性五味更为妥当！
那么五气呢？所谓气味
——
这个五嗅，或者叫五臭，古代中医称五气，在《黄帝内经》里面指“臊、焦、香、腥、腐”这五气。
五味通过品尝我们能够知道的药物属性，
五气（五嗅）我们通过嗅觉可以知道的药物属性！
关于五嗅五味五色与五脏的关系，在《本草备要》里面已经记载“凡药色青、味酸、气臊、性属木者，皆入足厥阴肝、足少阳胆经；色赤、味苦、气焦、性属火者，皆入手少阴心、手太阳小肠经；色黄、味甘、气香、性属土者，皆入足太阴脾、足阳明胃经；色白、味辛、气腥、性属金者，皆入手太阴肺、手阳明大肠经；色黑、味咸、气腐、性属水者，皆入足少阴肾、足太阳膀胱经”。
《黄帝内经·素问·金匮真言论》里面就已经有了关于五嗅、五行归类及与五脏关系的记载：“东方青色，入通于肝，……其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，……其音角，……其臭(xiu，以下音同)臊。南方赤色，入通于心，……其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，……其音徵……其臭焦。中央黄色，入通于脾，……其味甘，其类土，……其谷稷，……其音宫，……其臭香。西方白色，入通于肺，……其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，……其音商，……其臭腥。北方黑色，入通于肾，…………其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，……其音羽，……其臭腐。”
自然界物态有“气体—液体—固体”三种，三者之间可以相互转化，
气态物质通过呼吸能够作用于人体，
液态和固态物质可以通过消化道作用于人体。
中药中如果其中挥发性强则气味（五嗅）就比较浓重，如果挥发性成分比较少比较弱，那么气味就比较淡，但是五味就重了。你能吃出咸味但是闻不到咸气，说明味和嗅之间是有差别的。
五嗅五味是如何发挥作用以及二者之间的关系？？《黄帝内经·素问·六节藏象论》里面说：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃。味有所藏，以养五气；气和而生，津液相成，神乃自生”。由此可知，弥漫空气中的五嗅是通过鼻、入于肺心来发挥“修明五色、彰显音声”作用的，藏在万物中的五味是透过口、入于肠胃来发挥“养五气（五嗅）”作用的，五嗅适度，加之与五味共同作用则生命活动才能正常。
就是说，我们的嗅觉正常，我们的味觉正常，我们的生命活动才可能正常。要不然我们都会得病，会误食误吸有毒的东西。所以说“气和而生，津液相成，神乃自生。”——也就是说气和味都正常，人体内的气就处于和谐状态，气血津液就能保持正常，这时候神也就保持正常了。
五嗅由于其轻清窜透的特性，相对于五味来说其生理作用应该更加强大、更迅速。故而五味发挥作用是通过长养人体内在的“五气（五嗅）”来发挥其生理作用的。也就是说，我们吃进去的五味还要影响到我们的肺鼻、心肺来改善我们对五嗅的感受！
我们鼻子是在感受气味，气味对人的影响是显而易见的。当你问道很香的东西时你就想吃，很臭的时候你就想躲，所以，五嗅的作用应该是很强大的。
总结起来：我们研究中药、饮食物，必须以《内经》、《难经》、《本草经》、《汤液经法图》为根本指导！
中药——五性（寒热温凉平） 五气（也叫五臭：臊焦香腥腐） 五味（辛 咸 甘淡 酸 苦） 五色（青赤黄白黑） 最为关键！！然后才是归经（自然推导出来） 升降浮沉 有毒无毒之类！
✋热门推荐