【2022华北游—山东博物馆】
理了两天上博的“鬼片”，再回来理鲁博的感觉光影舒服得基本都不用修。毕竟是新博物馆，场馆和设施都是杠杠的（包括空调）。
那天还好住在博物馆隔壁，9点半到时就挺多人了，门口已经排起了小队。下午出来时，广场上已经乌压压停满了车。
记得十年前第一次去济南的时候，山东博物馆还是在旧址，专程赶过去结果发现关门了（那天不巧是周一）。后来陆续来了济南几次，都匆忙一晃，没有成行。现在新馆开了，场地比之前更大了，新馆共有4层楼21个馆，太恐怖了。“还好”有几个展厅临时关闭，重点捡了几个馆看，其他的一些展厅草草带过，也足足看了6个小时。一定要带点吃的，我靠着早饭的一个便利店饭团扛了一天。
第一场就冲去看造像，毕竟青州的龙兴寺造像除了自藏的一部分，其他大部分都在鲁博，此展厅堪称鲁博的精华。山东作为汉代佛教传播路径上的重要一环，出土了众多摩崖造像、佛塔地宫、彩绘泥塑。朝代主要覆盖北朝、隋唐、北宋。
图1~5，北魏-比丘道休造弥勒佛像，北魏比丘惠辅造弥勒佛像。背屏的“祥龙嘉莲”最具特色，伎乐飞天都面容清晰，嘴角含笑造型生动
图6~9，东魏至北齐-蝉冠菩萨像。出土时就断裂三截，身材匀称，双臂缺失，小腹微凸，6层同心圆头光仍残存彩绘痕迹，衣着及璎珞帛带相当精致华丽。
这尊造像被称为“东方维纳斯”，也算是镇馆之宝之一。但蝉冠菩萨并非是唯一，青州博物馆也看到过。背后的文物故事和政治意义其实更大——
76年出土，94后被盗走至今未破案，几经洗白后95年被日本美秀博物馆通过官方途径收藏，99年有封假署“宿白”的匿名信寄给文物局才发现是失窃文物。日方起初拒绝归还，后经巫鸿等专家协助下几经沟通后终于08年归还给中国，条件是每5年要回日本一次。
图10~18，北齐-贴金彩绘佛像。
面部和身体的上贴金还有部分残留，衣饰上的彩色隐约可见。大部分都是青州龙兴寺窖藏。这批南北朝时期的青州佛像嘴角上扬微微含笑，神性中兼具人性的光芒，这样灵性的表达在后世的佛教传播中逐渐消失，青州的微笑成为了他们特殊的印记……
“袈裟为外来词，也称三衣、福田衣。中国的袈裟样式融合了外来和本地服饰特点，圆领袈裟/袒右肩袈裟为古印度地区风格，低开的U领袈裟为中国变通后的样式。薄衣和无衣纹是古印度特征，厚衣和多折衣是中国特征。”
在南北朝时期的佛像上，能看到很多风格及造型正值过渡时期的变化痕迹，“薄衣贴体”+“曹衣出水”最具特色。
理了两天上博的“鬼片”，再回来理鲁博的感觉光影舒服得基本都不用修。毕竟是新博物馆，场馆和设施都是杠杠的（包括空调）。
那天还好住在博物馆隔壁，9点半到时就挺多人了，门口已经排起了小队。下午出来时，广场上已经乌压压停满了车。
记得十年前第一次去济南的时候，山东博物馆还是在旧址，专程赶过去结果发现关门了（那天不巧是周一）。后来陆续来了济南几次，都匆忙一晃，没有成行。现在新馆开了，场地比之前更大了，新馆共有4层楼21个馆，太恐怖了。“还好”有几个展厅临时关闭，重点捡了几个馆看，其他的一些展厅草草带过，也足足看了6个小时。一定要带点吃的，我靠着早饭的一个便利店饭团扛了一天。
第一场就冲去看造像，毕竟青州的龙兴寺造像除了自藏的一部分，其他大部分都在鲁博，此展厅堪称鲁博的精华。山东作为汉代佛教传播路径上的重要一环，出土了众多摩崖造像、佛塔地宫、彩绘泥塑。朝代主要覆盖北朝、隋唐、北宋。
图1~5，北魏-比丘道休造弥勒佛像，北魏比丘惠辅造弥勒佛像。背屏的“祥龙嘉莲”最具特色，伎乐飞天都面容清晰，嘴角含笑造型生动
图6~9，东魏至北齐-蝉冠菩萨像。出土时就断裂三截，身材匀称，双臂缺失，小腹微凸，6层同心圆头光仍残存彩绘痕迹，衣着及璎珞帛带相当精致华丽。
这尊造像被称为“东方维纳斯”，也算是镇馆之宝之一。但蝉冠菩萨并非是唯一，青州博物馆也看到过。背后的文物故事和政治意义其实更大——
76年出土，94后被盗走至今未破案，几经洗白后95年被日本美秀博物馆通过官方途径收藏，99年有封假署“宿白”的匿名信寄给文物局才发现是失窃文物。日方起初拒绝归还，后经巫鸿等专家协助下几经沟通后终于08年归还给中国，条件是每5年要回日本一次。
图10~18，北齐-贴金彩绘佛像。
面部和身体的上贴金还有部分残留，衣饰上的彩色隐约可见。大部分都是青州龙兴寺窖藏。这批南北朝时期的青州佛像嘴角上扬微微含笑，神性中兼具人性的光芒，这样灵性的表达在后世的佛教传播中逐渐消失，青州的微笑成为了他们特殊的印记……
“袈裟为外来词，也称三衣、福田衣。中国的袈裟样式融合了外来和本地服饰特点，圆领袈裟/袒右肩袈裟为古印度地区风格，低开的U领袈裟为中国变通后的样式。薄衣和无衣纹是古印度特征，厚衣和多折衣是中国特征。”
在南北朝时期的佛像上，能看到很多风格及造型正值过渡时期的变化痕迹，“薄衣贴体”+“曹衣出水”最具特色。
这样布施，就是舍一分钱，福德也无量无边（宣化上人）
不着相的布施，福德不可思量
◎ 宣化上人
【复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。】
这一分经叫“妙行无住”。“无住”，不要执着；没有执着就是解脱，解脱就是自由，自由就是无所拘束。
“复次”：在前边哪，讲这个菩萨要离一切相，不着我人众生寿者四相。如果着这四相呢，就不是真正发菩萨心的菩萨、发菩提心的菩萨。“复次”，那么现在，再来一次，把这个道理呀，再往明显的说一说。
佛说，“须菩提。菩萨于法。应无所住”：这个菩萨不单要离相，要不着相；而且呀，要于法、于这个布施这种的法呀，“应无所住”，不应该有所执着，不应该放不下。
你这个布施要“三轮体空”。你能三轮体空，这就是不着相布施，不住于相的布施。
怎么叫三轮体空呢？布施不应该存一个有布施的心。说是，“喔！我做了布施了，我做了功德了，我是一个能施。”那么所受者呢？是个所施。中间哪，就又有一个东西来布施──你的钱，中间有个钱；或者物质，中间有个物质。这都叫没能离开相。
要怎么样子呢？要布施而不存着布施之相，做了就像没做一样。不要心里说，“哦！我做了什么功德了；我又，或者造了庙了；我或者呀，造了塔了，或者造了佛像了。”有所执着，这不观空，这就叫没能无所住。
那么要无所住呢，就是三轮体空：我布施而无布施之相，虽然做布施，离开布施相。这才是，真正布施！
你要布施着相，那根本就没有功德；那功德呀，是一点都没有！你若不着相呢，无相布施，那功德是无量的！所以呀，这个“于法应无所住。行于布施”。“所谓不住色布施”：不单这个不着相，而且也不住这个色布施。“不住声香味触法布施”：对六尘的这个相，你都要空了。你要是着色布施也有所执着，你着声香味触法布施也有所执着。有所执着，这个功德就是有限度的。你若无所执着呢，这个功德是无限度的，没有限量的！
“须菩提”：须菩提呀，我怎么教你，说发菩提心的菩萨要不着相布施呢，“菩萨应如是布施”：须菩提，所有的菩萨都应该呀，这样布施。怎么样布施呢？就是不着相──虽然布施而无布施之相。
不要以为，“哦！我在某一个庙上，我捐了五千块钱！我大约这功德不小了吧！或者我在某一个地方，慈善的团体，我捐了十万块钱。我的功德呀，是很大的！”你就捐一百万块钱，你心里总记着有这一百万存在，那只是一百万而已，不能增加。而这一百万没有了的时候，你的那些功德也就没有了。
你若不执着相布施呢，你就是舍一分钱，那个功德也无量无边！所以呀，我们虽然做布施，要明白布施的方法。你不会依照这个方法去修行去，你修到尘点那么多的劫，就像微尘微尘那么多大劫，也不能成功的。
为什么呢？就好像你煮那个沙子──这个沙子，你想要它成饭一样的；那么你煮多久，那沙子也不会成饭的。所以，“不住于相”：菩萨，做布施要不着相上。“何以故”：什么缘故要不着相呢？“若菩萨不住相布施”：假设菩萨要是不执着于这个相上来做布施，“其福德不可思量”：他所得这个福和功德呀，是不可思量的，是你想不完那么多，你想不出来那么多，不可思量那么多！
【须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】
“须菩提。于意云何”：须菩提，在你的意思里怎么样子呢？“东方虚空。可思量不”：为什么说不着相的布施它的福德不可思量呢？我现在给你讲一个比喻。“东方虚空”，这个东方啊，单单的，仅仅东方那个虚空，你说它有多大，有多少？“可思量不”，你可以想像它有多少吗？这个须菩提，听释迦牟尼佛这样问，他说：“不也。”说，不可思量，我想不出来那么多，“世尊”，须菩提这样说。
“须菩提”：他说，须菩提，“南西北方。四维上下”；说这个南、西、北方和这个四维上下虚空，“可思量不。”释迦牟尼佛又问须菩提了，说：那么你说东方虚空不可思量啰，南西北方、四维上下这个虚空可思量吗？“不也。世尊。”须菩提又答说：不可以思量啊，世尊。
“须菩提”：释迦牟尼佛又叫了一声须菩提，说：“须菩提。菩萨无住相布施”：菩萨，不执着这个相来做布施。“福德亦复如是”：他这个福德，也就像，东南西北、四维上下这个虚空不可思量那样地多！如果你要是住相布施呢？住相布施，就有所穷尽，而不能永远地存在的；你若不着相布施呢，这个功德就是永远的！这福德就像东南西北、四维上下虚空不可思量，一个样子。
“须菩提”：释迦牟尼佛，又叫了一声须菩提，说：初发菩提心这一些个菩萨，“但应如所教住。”就是，应该像我所教你这样的去修行去，去修行，去行止去。
那个布施，应该做；做了之后又应该把它忘了，这就是不着相。你做了之后，是永远都忘记了。你若不忘，佛就把它忘了；你若能忘了，佛就把它想起来了。所以，为什么这个样子呢？这佛，知道一切众生的心。因为他知道你没有忘你这个布施，没有忘你这个功德，所以佛也就不需要想它。等你忘了的时候，佛呀，替你想起了。所以，你想你自己把它记住好啊？是佛给你记得好呢？
说是，“我怕我忘了，佛也忘了，那怎么办呢？那我岂不是就没有功德了吗？”嗯，那你不要担心，不要害怕。你若忘了，佛是永远记住！为什么呢？这个《金刚经》上，后边就有讲，说：“一切众生若干种心。如来悉知悉见。”你这心里想的什么，佛都记得，佛都知道。那么你尽想着你有了功德了，这佛、菩萨一想：“你自己既然有了功德了，我就不需要把你这个功德给记下来，你自己想着就好了。”这就是这样。
那么我们做好事，在心里记得；你做那不好的事，你记得没记得呢？你做了不好的事情，你总想把它忘了；做好的事情，总要想记住。你做好的事，不应该记得；做不好的事，应该记得。应该记得，以后不要再做错事了。那么你做好事，不要记得它；那么你忘了，应该又做多一点。因为以前那个你忘了，现在应该再做多一点！
【编注】恭录自《金剛般若波羅蜜經淺釋》（宣化上人講述）
来自：法界佛教总会
不着相的布施，福德不可思量
◎ 宣化上人
【复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。】
这一分经叫“妙行无住”。“无住”，不要执着；没有执着就是解脱，解脱就是自由，自由就是无所拘束。
“复次”：在前边哪，讲这个菩萨要离一切相，不着我人众生寿者四相。如果着这四相呢，就不是真正发菩萨心的菩萨、发菩提心的菩萨。“复次”，那么现在，再来一次，把这个道理呀，再往明显的说一说。
佛说，“须菩提。菩萨于法。应无所住”：这个菩萨不单要离相，要不着相；而且呀，要于法、于这个布施这种的法呀，“应无所住”，不应该有所执着，不应该放不下。
你这个布施要“三轮体空”。你能三轮体空，这就是不着相布施，不住于相的布施。
怎么叫三轮体空呢？布施不应该存一个有布施的心。说是，“喔！我做了布施了，我做了功德了，我是一个能施。”那么所受者呢？是个所施。中间哪，就又有一个东西来布施──你的钱，中间有个钱；或者物质，中间有个物质。这都叫没能离开相。
要怎么样子呢？要布施而不存着布施之相，做了就像没做一样。不要心里说，“哦！我做了什么功德了；我又，或者造了庙了；我或者呀，造了塔了，或者造了佛像了。”有所执着，这不观空，这就叫没能无所住。
那么要无所住呢，就是三轮体空：我布施而无布施之相，虽然做布施，离开布施相。这才是，真正布施！
你要布施着相，那根本就没有功德；那功德呀，是一点都没有！你若不着相呢，无相布施，那功德是无量的！所以呀，这个“于法应无所住。行于布施”。“所谓不住色布施”：不单这个不着相，而且也不住这个色布施。“不住声香味触法布施”：对六尘的这个相，你都要空了。你要是着色布施也有所执着，你着声香味触法布施也有所执着。有所执着，这个功德就是有限度的。你若无所执着呢，这个功德是无限度的，没有限量的！
“须菩提”：须菩提呀，我怎么教你，说发菩提心的菩萨要不着相布施呢，“菩萨应如是布施”：须菩提，所有的菩萨都应该呀，这样布施。怎么样布施呢？就是不着相──虽然布施而无布施之相。
不要以为，“哦！我在某一个庙上，我捐了五千块钱！我大约这功德不小了吧！或者我在某一个地方，慈善的团体，我捐了十万块钱。我的功德呀，是很大的！”你就捐一百万块钱，你心里总记着有这一百万存在，那只是一百万而已，不能增加。而这一百万没有了的时候，你的那些功德也就没有了。
你若不执着相布施呢，你就是舍一分钱，那个功德也无量无边！所以呀，我们虽然做布施，要明白布施的方法。你不会依照这个方法去修行去，你修到尘点那么多的劫，就像微尘微尘那么多大劫，也不能成功的。
为什么呢？就好像你煮那个沙子──这个沙子，你想要它成饭一样的；那么你煮多久，那沙子也不会成饭的。所以，“不住于相”：菩萨，做布施要不着相上。“何以故”：什么缘故要不着相呢？“若菩萨不住相布施”：假设菩萨要是不执着于这个相上来做布施，“其福德不可思量”：他所得这个福和功德呀，是不可思量的，是你想不完那么多，你想不出来那么多，不可思量那么多！
【须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】
“须菩提。于意云何”：须菩提，在你的意思里怎么样子呢？“东方虚空。可思量不”：为什么说不着相的布施它的福德不可思量呢？我现在给你讲一个比喻。“东方虚空”，这个东方啊，单单的，仅仅东方那个虚空，你说它有多大，有多少？“可思量不”，你可以想像它有多少吗？这个须菩提，听释迦牟尼佛这样问，他说：“不也。”说，不可思量，我想不出来那么多，“世尊”，须菩提这样说。
“须菩提”：他说，须菩提，“南西北方。四维上下”；说这个南、西、北方和这个四维上下虚空，“可思量不。”释迦牟尼佛又问须菩提了，说：那么你说东方虚空不可思量啰，南西北方、四维上下这个虚空可思量吗？“不也。世尊。”须菩提又答说：不可以思量啊，世尊。
“须菩提”：释迦牟尼佛又叫了一声须菩提，说：“须菩提。菩萨无住相布施”：菩萨，不执着这个相来做布施。“福德亦复如是”：他这个福德，也就像，东南西北、四维上下这个虚空不可思量那样地多！如果你要是住相布施呢？住相布施，就有所穷尽，而不能永远地存在的；你若不着相布施呢，这个功德就是永远的！这福德就像东南西北、四维上下虚空不可思量，一个样子。
“须菩提”：释迦牟尼佛，又叫了一声须菩提，说：初发菩提心这一些个菩萨，“但应如所教住。”就是，应该像我所教你这样的去修行去，去修行，去行止去。
那个布施，应该做；做了之后又应该把它忘了，这就是不着相。你做了之后，是永远都忘记了。你若不忘，佛就把它忘了；你若能忘了，佛就把它想起来了。所以，为什么这个样子呢？这佛，知道一切众生的心。因为他知道你没有忘你这个布施，没有忘你这个功德，所以佛也就不需要想它。等你忘了的时候，佛呀，替你想起了。所以，你想你自己把它记住好啊？是佛给你记得好呢？
说是，“我怕我忘了，佛也忘了，那怎么办呢？那我岂不是就没有功德了吗？”嗯，那你不要担心，不要害怕。你若忘了，佛是永远记住！为什么呢？这个《金刚经》上，后边就有讲，说：“一切众生若干种心。如来悉知悉见。”你这心里想的什么，佛都记得，佛都知道。那么你尽想着你有了功德了，这佛、菩萨一想：“你自己既然有了功德了，我就不需要把你这个功德给记下来，你自己想着就好了。”这就是这样。
那么我们做好事，在心里记得；你做那不好的事，你记得没记得呢？你做了不好的事情，你总想把它忘了；做好的事情，总要想记住。你做好的事，不应该记得；做不好的事，应该记得。应该记得，以后不要再做错事了。那么你做好事，不要记得它；那么你忘了，应该又做多一点。因为以前那个你忘了，现在应该再做多一点！
【编注】恭录自《金剛般若波羅蜜經淺釋》（宣化上人講述）
来自：法界佛教总会
无论你有什么病灾苦，掌握了这个修行方法，好像没有解决不了的问题和超度不了的_模具_行愿阁官方博客 https://t.cn/A6JzCBqs
造一千尊超轻土的擦擦佛像，或者
造小型的石膏佛像100尊，或者
造1米高左右的佛菩萨像1尊，
大多可以超度亡灵到天界！
造佛像对于生者，可以灭罪增福。
以上相关的费用，
得用亡者自己的钱或者子女的钱，或者直系亲属最好！……
最大的有为功德之因是放生，
最大的无为功德之因是信心造佛。
信心造佛的果报是可以直接成就佛果。……
那我认识到造佛像的殊胜是在什么时候呢？
群里原来有一个老大姐，她曾经讲过她的一个事情，就是自己的儿子，开车啊，速度还不快，翻沟里了，死了，出车祸死了！
这个儿子死后，下了地狱，横死的人基本上都在地狱里，这个老大姐，老居士，就念一个咒来超度这个孩子，但是不是这个咒不灵啊，是我们念咒那个心，那个功夫力量不够大，这个孩子一直没有得到超度在地狱受苦，他母亲念咒唯一的作用就是让她孩子暂时间歇性的少受一些苦！
后来她到群里把这个事说了以后，我就告诉她，随喜造地藏王菩萨像，她也没有答应也没有回复，然后过了两天，负责造佛像项目的师兄告诉我账户上多了一万块钱，是她打过来的，这个钱刚到账上，她那个儿子，就从地狱中直接超拔出来，就是佛像还没造呢，就是钱到账，就从地狱里超拔出来了，非常快，还没停，我记得好像是十八层天吧！
就通过这件事儿，那个时候就知道造佛像力量特别大，特别殊胜，
造一千尊超轻土的擦擦佛像，或者
造小型的石膏佛像100尊，或者
造1米高左右的佛菩萨像1尊，
大多可以超度亡灵到天界！
造佛像对于生者，可以灭罪增福。
以上相关的费用，
得用亡者自己的钱或者子女的钱，或者直系亲属最好！……
最大的有为功德之因是放生，
最大的无为功德之因是信心造佛。
信心造佛的果报是可以直接成就佛果。……
那我认识到造佛像的殊胜是在什么时候呢？
群里原来有一个老大姐，她曾经讲过她的一个事情，就是自己的儿子，开车啊，速度还不快，翻沟里了，死了，出车祸死了！
这个儿子死后，下了地狱，横死的人基本上都在地狱里，这个老大姐，老居士，就念一个咒来超度这个孩子，但是不是这个咒不灵啊，是我们念咒那个心，那个功夫力量不够大，这个孩子一直没有得到超度在地狱受苦，他母亲念咒唯一的作用就是让她孩子暂时间歇性的少受一些苦！
后来她到群里把这个事说了以后，我就告诉她，随喜造地藏王菩萨像，她也没有答应也没有回复，然后过了两天，负责造佛像项目的师兄告诉我账户上多了一万块钱，是她打过来的，这个钱刚到账上，她那个儿子，就从地狱中直接超拔出来，就是佛像还没造呢，就是钱到账，就从地狱里超拔出来了，非常快，还没停，我记得好像是十八层天吧！
就通过这件事儿，那个时候就知道造佛像力量特别大，特别殊胜，
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