他这类人，不像看上去那么矛盾，他们的理想是富有男子气概，原因就在于他们天生的女人气质，在生活中，他们只是在外表上与其他男子没有差别；每人的眸子平面都凹雕着一个身影，绝无例外，它铭刻在人们借以观察宇宙万物的眼睛里，可在他们那一类人的眼睛里，铭刻的不是仙女的倩影，而是美男的形象。他们这些人始终处于诅咒的重负之下，不得不靠自欺欺人和背信弃义过日子，因为他们也清楚，他们的那种欲望实在可耻，会受到惩罚，因此不可告人，然而正是这一矛盾给人创造了最为甜蜜的生活乐趣；他们不得不背弃自己的上帝，因为即使是基Du徒，一旦他们出庭受审，便沦为被告，而面对着基Du，且以基Du的名义，他们必须为自己的一生几乎都受到诽谤而极力辩解；他们是失去母亲的孤儿，一生中，他们不得不对自己的母亲撒谎，甚至直到为母亲合上双眼的最后一刻；他们是无情无义的朋友，虽然他们的魅力往往得到普遍承认，触动了不少人的情感，虽然他们的心底常常是善良的，赢得了不少人的好感，然而，那种借助谎言得以苟延残喘的关系称得上为友情吗？一旦内心萌发出信赖与真诚的冲动，便会厌恶地唾弃这种关系，除非有幸碰上一个为人公道，甚至富于同情心的人，但是，这种人往往会被Xi惯心理引入歧途，甚至把公开的罪恶视作情爱，虽然这种情爱与他格格不入，就像有的法官，出于原罪和种族本性所造成的种种原因，比较容易怀疑、指控同X恋者杀人、犹太人叛逆。但是——我刚才概述了第一种观点，诸位可以看到，这一观点后面将得到修正，而且如果不为那些耽于幻想，凭想象看待一切的人揭穿其中的矛盾，这一观点定会令他们勃然大怒，至少根据这一观点看，情况如此——他们虽是情人，可情爱的可能性几乎拒他们在门外，爱恋的希望给他们以力量，担当形形色色的风险，忍受各式各样的孤寂，因为他们的情之所钟恰是个男人，而这个男人毫无女人的特征，不可能性欲倒错，因此也不可能对他们产生爱情。倘若他们用金钱买不来真正的男子汉，倘若他们不被幻想所驱使，把出卖肉体的同X恋者错当作真正的男子汉，那结果必然就是他们的欲望永远得不到满足。他们的名声岌岌可危，他们的自由烟云过眼，一旦罪恶暴露，便会一无所有，那风雨飘摇的地位，就好比一位诗人，前一天晚上还备受各家沙龙的青睐，博得伦敦各剧院的掌声，可第二天便被赶出寓所，飘零无寄，找不到睡枕垫头，像参孙推着石磨，发出同样的感叹：
“两性必将各自消亡”
在遭受巨大不幸的日子里，受害者会受到大多数人的同情，就好比犹太人全都倒向德雷福斯，但一旦不再倒霉，他们甚至再也得不到一丝怜悯——有时被社会所不容——遂被同类所唾弃，暴露无遗的真实面目引起他人的厌恶，在明镜中原形毕露，镜子反照出的不再是美化他们真相的形象，而是把他们打心眼里不愿看到的各种丑态和盘托出，最终使他们醒悟，他们所称其为“爱”的玩艺儿（他们玩弄字眼，在社会意义上把诗歌、绘画、音乐、马术、禁欲等一切可以扯上的东西全称其为自己所爱）并非产生于他们认定的美的理想，而是祸出于一种不治之症；他们酷似犹太人（唯有少数几位只愿与同种族的人结交，嘴边总是挂着通用的礼貌用语和Xi惯的戏谑之言），相互躲避，追逐与他们最势不两立，拒绝与他们为伍的人，宽恕这些人的无礼举动，被他们的殷勤讨好所陶醉；但是，一旦遭到排斥，蒙受耻辱，他们便会与同类结成一伙，经历了类似以色列遭受到的迫害之后，他们最终会形成同类所特有的体格与精神个性，这些个性偶尔也惹人高兴，但往往令人讨厌，他们在与同类的交往中精神得以松弛（有的人在性情上与敌对种族更为贴近，更有相通之处，相比较而言，表面看去最没有同X恋之嫌，尽管这种人尽情嘲讽在同X恋中越陷越深的人们），甚至从相互的存在中得到依赖，因而，他们一方面矢口否认同属一伙（该词本身就是莫大的侮辱），而另一方面，当有的人好不容易隐瞒了自己的本来面目，他们却主动揭开假面具，与其说是为了加害于人（这种行为为他们所憎恶），倒不如说是为了表示歉意，像大夫诊断阑尾炎那样刨根问底，追寻同X恋的历史，津津乐道于告诉别人苏格拉底是他们中的一员，就好比犹太人标榜Ye稣为犹太人，却不想一想，如果连同X恋也是正常的事，那么世间也就不存在不正常的东西了，无异于基Du降生之前，绝不存在反基Du徒；他们也未曾想过，唯有耻辱酿成罪恶，正因为它只容许那些无视一切说教，无视一切典范，无视一切惩罚的人存在，依仗的是一种天生的德性，与他人格格不入（尽管也可能兼有某些高尚的道德品质），其令人作呕的程度远甚于某些罪恶，如偷盗、暴行、不义等，这些罪恶反而更能得到理解，因此便更容易得到普通人原谅；他们秘密结社，与共济会相比，其范围更广，效率更高，更不易受到怀疑，因其赖以支撑的基础是趣味、需求与Xi惯的一致，他们所面临的风险，最初的尝试，掌握的学识，进行的交易，乃至运用的语言都完全统一，在他们这个社会中，希望别相互结识的成员凭着对方一个自然的或Xi惯的，有意的或无意的动作，就可立即识别同类，告诉乞丐，他正为其关车门的是位大贵人；告诉做父亲的，那人正是他爱女的未婚夫；告诉想求医、忏悔或为自己辩护的人谁是医生，谁是牧师，谁又是他曾上门找过的律师；他们都不得不保守秘密，然而却都了解他人的某些隐私，而世上圈外的人对他们从无纤毫的狐疑，在他们看来，再难以置信的历险小说都真实可信；因为在这种不符合时代精神的传奇般的生活中，大使以苦役犯为友，而王子，虽然时而自然表现出贵族教育所养成的翩翩风度，非颤颤巍巍的小市民所能相比，但一旦迈出公爵夫人的府邸，便与流氓大盗密谋；这伙人为人类群体所不齿，但举足轻重，受怀疑时他们却不在场，不受猜疑时，他们则耀武扬威，肆无忌惮，受不到惩罚；他们到处都有同伙，无论在平民阶层，在军队，还是在神殿、监狱，甚至在御座，无一例外；他们，至少大多数都与非同类的人亲密相处，既甜蜜，又危险，挑逗对方，与他们笑谈自己的恶Xi，仿佛与己无关，由于他人的盲目或虚伪，这种游戏玩得轻而易举，且可持续多年，直至丑闻暴露，驯化者自食恶果，被人吞噬；在此之前，他们不得不矫饰自己的生活，欲注目不得不转移视线，欲转移视线却又不得不注目，言谈中不得不为许多形容对象易性，这种社会压力与他们承受的心灵压力相比，微不足道，确实，他们的恶Xi，或恶Xi一词难以达意的行为，迫使他们对自己，而不再是对他人，造成重大的心理压力，以便这种行为在自己的眼里不再构成什么恶Xi，然而，有的人更讲究实际，处事更性急，他们无暇去搞交易，顾不上简化生活，争取通过合作赢得时间，于是便分道扬镳，形成了两伙，第二伙完全由与他们清一色的人组成。
—— 马塞尔·普鲁斯特《追忆似水年华》
“两性必将各自消亡”
在遭受巨大不幸的日子里，受害者会受到大多数人的同情，就好比犹太人全都倒向德雷福斯，但一旦不再倒霉，他们甚至再也得不到一丝怜悯——有时被社会所不容——遂被同类所唾弃，暴露无遗的真实面目引起他人的厌恶，在明镜中原形毕露，镜子反照出的不再是美化他们真相的形象，而是把他们打心眼里不愿看到的各种丑态和盘托出，最终使他们醒悟，他们所称其为“爱”的玩艺儿（他们玩弄字眼，在社会意义上把诗歌、绘画、音乐、马术、禁欲等一切可以扯上的东西全称其为自己所爱）并非产生于他们认定的美的理想，而是祸出于一种不治之症；他们酷似犹太人（唯有少数几位只愿与同种族的人结交，嘴边总是挂着通用的礼貌用语和Xi惯的戏谑之言），相互躲避，追逐与他们最势不两立，拒绝与他们为伍的人，宽恕这些人的无礼举动，被他们的殷勤讨好所陶醉；但是，一旦遭到排斥，蒙受耻辱，他们便会与同类结成一伙，经历了类似以色列遭受到的迫害之后，他们最终会形成同类所特有的体格与精神个性，这些个性偶尔也惹人高兴，但往往令人讨厌，他们在与同类的交往中精神得以松弛（有的人在性情上与敌对种族更为贴近，更有相通之处，相比较而言，表面看去最没有同X恋之嫌，尽管这种人尽情嘲讽在同X恋中越陷越深的人们），甚至从相互的存在中得到依赖，因而，他们一方面矢口否认同属一伙（该词本身就是莫大的侮辱），而另一方面，当有的人好不容易隐瞒了自己的本来面目，他们却主动揭开假面具，与其说是为了加害于人（这种行为为他们所憎恶），倒不如说是为了表示歉意，像大夫诊断阑尾炎那样刨根问底，追寻同X恋的历史，津津乐道于告诉别人苏格拉底是他们中的一员，就好比犹太人标榜Ye稣为犹太人，却不想一想，如果连同X恋也是正常的事，那么世间也就不存在不正常的东西了，无异于基Du降生之前，绝不存在反基Du徒；他们也未曾想过，唯有耻辱酿成罪恶，正因为它只容许那些无视一切说教，无视一切典范，无视一切惩罚的人存在，依仗的是一种天生的德性，与他人格格不入（尽管也可能兼有某些高尚的道德品质），其令人作呕的程度远甚于某些罪恶，如偷盗、暴行、不义等，这些罪恶反而更能得到理解，因此便更容易得到普通人原谅；他们秘密结社，与共济会相比，其范围更广，效率更高，更不易受到怀疑，因其赖以支撑的基础是趣味、需求与Xi惯的一致，他们所面临的风险，最初的尝试，掌握的学识，进行的交易，乃至运用的语言都完全统一，在他们这个社会中，希望别相互结识的成员凭着对方一个自然的或Xi惯的，有意的或无意的动作，就可立即识别同类，告诉乞丐，他正为其关车门的是位大贵人；告诉做父亲的，那人正是他爱女的未婚夫；告诉想求医、忏悔或为自己辩护的人谁是医生，谁是牧师，谁又是他曾上门找过的律师；他们都不得不保守秘密，然而却都了解他人的某些隐私，而世上圈外的人对他们从无纤毫的狐疑，在他们看来，再难以置信的历险小说都真实可信；因为在这种不符合时代精神的传奇般的生活中，大使以苦役犯为友，而王子，虽然时而自然表现出贵族教育所养成的翩翩风度，非颤颤巍巍的小市民所能相比，但一旦迈出公爵夫人的府邸，便与流氓大盗密谋；这伙人为人类群体所不齿，但举足轻重，受怀疑时他们却不在场，不受猜疑时，他们则耀武扬威，肆无忌惮，受不到惩罚；他们到处都有同伙，无论在平民阶层，在军队，还是在神殿、监狱，甚至在御座，无一例外；他们，至少大多数都与非同类的人亲密相处，既甜蜜，又危险，挑逗对方，与他们笑谈自己的恶Xi，仿佛与己无关，由于他人的盲目或虚伪，这种游戏玩得轻而易举，且可持续多年，直至丑闻暴露，驯化者自食恶果，被人吞噬；在此之前，他们不得不矫饰自己的生活，欲注目不得不转移视线，欲转移视线却又不得不注目，言谈中不得不为许多形容对象易性，这种社会压力与他们承受的心灵压力相比，微不足道，确实，他们的恶Xi，或恶Xi一词难以达意的行为，迫使他们对自己，而不再是对他人，造成重大的心理压力，以便这种行为在自己的眼里不再构成什么恶Xi，然而，有的人更讲究实际，处事更性急，他们无暇去搞交易，顾不上简化生活，争取通过合作赢得时间，于是便分道扬镳，形成了两伙，第二伙完全由与他们清一色的人组成。
—— 马塞尔·普鲁斯特《追忆似水年华》
[桃里桃气]福建师范大学2023年真题中国语言文学综合616真题
一、 名词解释(共30分，6小题，每题5分)
汤沈之争、柏拉图、语言符合的线条性、楚辞、学衡派
二、简答题(共60分，5小题，每题12分)
1、给出12个词语，让作结构分析：妈妈、姥姥、领袖、稿件、动静、立春、司机、预感、记者、汇集、功用
2、归有光的古文艺术特点
3、谢灵运的山水诗的艺术特点
4、贾平凹的“大散文”艺术特点
5、给出了福克纳的《诺贝尔获奖致辞》：“我相信人类不仅能传种接代，而且能战胜一切。人之不朽不是因为在动物中唯独他能永远发出声音，而是因为他有灵魂，有同情心，有牺牲和忍耐精神。诗人和作家的责任就是把这些写出来。诗人和作家的特殊光荣就是去鼓舞人的斗志，使人记住过去曾经有过的光荣他曾有过的勇气、荣誉、希望、自尊、同情、怜悯与牺牲精神以达到不朽。诗人的声音不应只是人类的纪录，而应是帮助人类永存并得到胜利的支柱和栋梁。”结合福克纳的作品谈谈你的理解。
三、古文翻译：先秦庄周的《肤箧》把下面文字翻译成现代汉语译文，要加上正确的标点符号。(共20分)
故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，钰绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，撬工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。
四、论述题：二选一(40分)
1、李白的《送友人》
青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。
①从押韵、平仄、对仗等方面分析诗律。
②写出全诗的平仄，并标出拗救。
2、以《呐喊》为例，从中外文学继承和发展角度分析为什么茅盾说鲁迅是创造新形式的先锋
--------------------------------
[老师夸夸]福建师范大学2023年811文评写作真题
答题要求：中国古典文献学、中国古化文学专业做第一题，文艺学、中国现当代文学、比较文学与世界文学专业做第二题，语言学与应用语音学、汉语言文字学做第三题，台湾文化研究专业可任选其一。论文篇幅在1500字左右，超过不限。
一、第一题(共150分)
科举制度对中国古代文学发展的影响。
二、第二题(共150分)
英国评论家福斯特在《小说面面观》中提出“圆形人物”的重要概念，以此概念，论述巴金《家》中的高觉新形象。
三、第三题(共150分)
语言是不断变化的，语言是渐变发展的。请选择一个角度，结合例子和相关知识展开分析，谈一谈古今汉语的变化。
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一、 名词解释(共30分，6小题，每题5分)
汤沈之争、柏拉图、语言符合的线条性、楚辞、学衡派
二、简答题(共60分，5小题，每题12分)
1、给出12个词语，让作结构分析：妈妈、姥姥、领袖、稿件、动静、立春、司机、预感、记者、汇集、功用
2、归有光的古文艺术特点
3、谢灵运的山水诗的艺术特点
4、贾平凹的“大散文”艺术特点
5、给出了福克纳的《诺贝尔获奖致辞》：“我相信人类不仅能传种接代，而且能战胜一切。人之不朽不是因为在动物中唯独他能永远发出声音，而是因为他有灵魂，有同情心，有牺牲和忍耐精神。诗人和作家的责任就是把这些写出来。诗人和作家的特殊光荣就是去鼓舞人的斗志，使人记住过去曾经有过的光荣他曾有过的勇气、荣誉、希望、自尊、同情、怜悯与牺牲精神以达到不朽。诗人的声音不应只是人类的纪录，而应是帮助人类永存并得到胜利的支柱和栋梁。”结合福克纳的作品谈谈你的理解。
三、古文翻译：先秦庄周的《肤箧》把下面文字翻译成现代汉语译文，要加上正确的标点符号。(共20分)
故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，钰绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，撬工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。
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1、李白的《送友人》
青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。
①从押韵、平仄、对仗等方面分析诗律。
②写出全诗的平仄，并标出拗救。
2、以《呐喊》为例，从中外文学继承和发展角度分析为什么茅盾说鲁迅是创造新形式的先锋
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科举制度对中国古代文学发展的影响。
二、第二题(共150分)
英国评论家福斯特在《小说面面观》中提出“圆形人物”的重要概念，以此概念，论述巴金《家》中的高觉新形象。
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二、简答题(共60分，5小题，每题12分)
1、给出12个词语，让作结构分析：妈妈、姥姥、领袖、稿件、动静、立春、司机、预感、记者、汇集、功用
2、归有光的古文艺术特点
3、谢灵运的山水诗的艺术特点
4、贾平凹的“大散文”艺术特点
5、给出了福克纳的《诺贝尔获奖致辞》：“我相信人类不仅能传种接代，而且能战胜一切。人之不朽不是因为在动物中唯独他能永远发出声音，而是因为他有灵魂，有同情心，有牺牲和忍耐精神。诗人和作家的责任就是把这些写出来。诗人和作家的特殊光荣就是去鼓舞人的斗志，使人记住过去曾经有过的光荣他曾有过的勇气、荣誉、希望、自尊、同情、怜悯与牺牲精神以达到不朽。诗人的声音不应只是人类的纪录，而应是帮助人类永存并得到胜利的支柱和栋梁。”结合福克纳的作品谈谈你的理解。
三、古文翻译：先秦庄周的《肤箧》把下面文字翻译成现代汉语译文，要加上正确的标点符号。(共20分)
故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，钰绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，撬工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。
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1、李白的《送友人》
青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。
①从押韵、平仄、对仗等方面分析诗律。
②写出全诗的平仄，并标出拗救。
2、以《呐喊》为例，从中外文学继承和发展角度分析为什么茅盾说鲁迅是创造新形式的先锋
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一、第一题(共150分)
科举制度对中国古代文学发展的影响。
二、第二题(共150分)
英国评论家福斯特在《小说面面观》中提出“圆形人物”的重要概念，以此概念，论述巴金《家》中的高觉新形象。
三、第三题(共150分)
语言是不断变化的，语言是渐变发展的。请选择一个角度，结合例子和相关知识展开分析，谈一谈古今汉语的变化。
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四、论述题：二选一(40分)
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青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。
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英国评论家福斯特在《小说面面观》中提出“圆形人物”的重要概念，以此概念，论述巴金《家》中的高觉新形象。
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