过年的中国 哲学，用好意义非凡！
中国年以空前的热情与仪式让整个民族神圣而充满希望，春节是中国人第一大节，背后有深刻哲学内涵。
1.除夕是无极
除夕是一年最后一天，非常神圣，代表回归与酝酿，所以要打扫干净要扔旧东西，还要以欢喜心弃除一年坏心情负能量，一切归零，越清净才具备大诞生的能力，因此除夕夜更是归零与无极；
2.初一是太极
到深夜子时则无极酝酿成功，真正的临界点是夜11时，现代按12时，无极也即佛法里的法界，无极真空妙有，氤氲生机，终于于子时诞生出一，一的到来才有“有”的世界之源，一是太极，《道德经》曰“天下万物生于有，有生于无”。譬如修禅出定，通过小年开始的清零，终于迎来新年之源—初一，所以普天同庆、鞭炮齐鸣，意味着这个色界（世界）终于来了！
3.初二是两仪
一生二，有了二则代表二元对立来了，即阴阳男女来了，阴阳已判，世界才离开混沌离开静态，二的出现才有爱恨情仇、轮回生机，所以初二女婿日，女儿带夫君全家归省是天经地义，即代表不忘先祖，来看太极及更高的两仪—父母，《道德经》曰，既得其子，复守其母，没身不殆。所以，除夕至初二非常重要非常神圣，马虎不得，完成太极到两仪的演化；
4.初三则万物之源
初三可以松口气，因为二生三，三生万物，三的到来意味着万物水到渠成了。那么初三的象征意义是什么？初三应是孩子的世界，他们是两仪所生，孩子的世界丰富，则世界前景繁荣，顺势而行、无挂无碍了。
所以，整个春节仪式蕴含中华文化核心思维，中国人对宇宙的理解与现实的寄托，所以除夕夜必须大团圆—归零，子时大鸣大放—庆祝太极到来。 但目前不结婚不生育，则破坏了二与三，这应该注意了。[给力][鲜花]
中国年以空前的热情与仪式让整个民族神圣而充满希望，春节是中国人第一大节，背后有深刻哲学内涵。
1.除夕是无极
除夕是一年最后一天，非常神圣，代表回归与酝酿，所以要打扫干净要扔旧东西，还要以欢喜心弃除一年坏心情负能量，一切归零，越清净才具备大诞生的能力，因此除夕夜更是归零与无极；
2.初一是太极
到深夜子时则无极酝酿成功，真正的临界点是夜11时，现代按12时，无极也即佛法里的法界，无极真空妙有，氤氲生机，终于于子时诞生出一，一的到来才有“有”的世界之源，一是太极，《道德经》曰“天下万物生于有，有生于无”。譬如修禅出定，通过小年开始的清零，终于迎来新年之源—初一，所以普天同庆、鞭炮齐鸣，意味着这个色界（世界）终于来了！
3.初二是两仪
一生二，有了二则代表二元对立来了，即阴阳男女来了，阴阳已判，世界才离开混沌离开静态，二的出现才有爱恨情仇、轮回生机，所以初二女婿日，女儿带夫君全家归省是天经地义，即代表不忘先祖，来看太极及更高的两仪—父母，《道德经》曰，既得其子，复守其母，没身不殆。所以，除夕至初二非常重要非常神圣，马虎不得，完成太极到两仪的演化；
4.初三则万物之源
初三可以松口气，因为二生三，三生万物，三的到来意味着万物水到渠成了。那么初三的象征意义是什么？初三应是孩子的世界，他们是两仪所生，孩子的世界丰富，则世界前景繁荣，顺势而行、无挂无碍了。
所以，整个春节仪式蕴含中华文化核心思维，中国人对宇宙的理解与现实的寄托，所以除夕夜必须大团圆—归零，子时大鸣大放—庆祝太极到来。 但目前不结婚不生育，则破坏了二与三，这应该注意了。[给力][鲜花]
343.这三种法，是修道基本的法，如一鼎三足，缺一不可【华严经浅释】
卷二十二丨升兜率天宫品第二十三
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时。兜率陀天王。承佛威力。即自忆念过去佛所，所种善根。而说颂言。】
在这个时候，兜率陀天王，仰承着诸佛大威神力的加持，即刻回忆在过去的时候，在诸佛道场中，所种的善根。曾经供养过哪位佛，甚至供养过哪个世界的佛，统统能回想起来。哪位佛曾经来过兜率天宫说法，他都能想起来。此时，他便用偈颂来说明过去诸佛来说法的名号。
昔有如来无碍月 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此庄严殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号为无碍月佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这庄严殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以这庄严殿，是吉祥中最吉祥的道场。
我记得在香港大屿山建筑慈兴禅寺，落成典礼的时候（阴曆三月十六日）为本师释迦牟尼佛开光，又拜三天〈大悲忏〉，特备百桌素筵（每桌十二个位）招待善男信女，作为功德。可是天公不作美，天天下雨，行动不方便。
在十五日晚上，有人对我说：“师父！天下大雨，明天不会有很多人来吧？你预备了这样多的菜，怎么办呢？”我对他说：“不用担心，自有人会来参加，不要担心剩菜。这话刚说完，一会见，雨就停了，眼见地上的积水很快就干了。
第二天（十六日），佛像开光，天虽阴但无雨，香港的信士们，从早晨乘船来到大屿山，参加法会，等到中午时，来人约有千余位，所预备的一百桌斋菜，已开出九十六桌。剩余四桌，在次日亦被寺中常住三十多人，一餐吃光，一点也没有剩下。为什么？因为我经手主办此事，不准它有剩菜。所以有这种的感应。
我今天为什么说这件事？因为昨天是佛诞，你们做了很多的斋菜，没有吃完，把它当做垃圾，那是损福的。如果我参与其事，就不会剩的太多，可能不多不少，恰到好处，皆大欢喜。因此，想起在大屿山的往事，今天对你们说一说。
昔有如来名广智 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此金色殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号为广智佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这金色殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来名普眼 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此莲华殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号为普眼佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这莲华殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来号珊瑚 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此宝藏殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号为珊瑚佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这宝藏殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来论师子 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此山王殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号为论师子佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这山王殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来名日照 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此众华殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号为日照佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这众华殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有佛号无边光 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此树严殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号为无边光佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到此树严殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来名法幢 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此宝宫殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号为法幢佛。这位佛，在诸吉祥之中，最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这宝宫殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来名智灯 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此香山殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号为智灯佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这香山殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有佛号功德光 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此摩尼殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号为功德光佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这摩尼殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
【如此世界兜率天王。承佛神力。以颂赞叹过去诸佛。十方一切诸世界中兜率天王。悉亦如是叹佛功德。】
像娑婆世界兜率天王，仰承着佛的大威神力所加持，用偈颂来赞叹过去诸佛在宝庄严殿说法。在十方一切所有的世界，所有的兜率天王，也都是这样来供养于佛、承事于佛、赞叹佛的功德。
【尔时世尊于一切宝庄严殿。摩尼宝藏师子座上。结跏趺坐。】
这个时候，释迦牟尼佛在一切宝所庄严的殿中，坐在摩尼宝藏师子座之上，结双跏趺坐。双跏趺坐相，能降伏魔的侵扰，容易入定，能生出一切昧的力量。诸佛说法时，皆双跏趺坐，又名吉祥坐。
【法身清净。妙用自在。与三世佛。同一境界。住一切智。与一切佛。同入一性。佛眼明了，见一切法。皆无障碍。有大威力。普游法界。未尝休息。具大神通。随有可化众生之处。悉能遍往。以一切诸佛无碍庄严。而严其身。善知其时。为众说法。】
佛的法身，非常清净，犹如虚空。一切神通妙用，任运自在，与三世诸佛，同是一个境界，住在一切智慧之地，来教化众生。与一切佛，同入一个佛性。所谓“十方三世佛，同共一法身。”——一切佛即是一佛，一佛即是一切佛。为什么？因为佛佛同体，佛佛道同，佛佛平等。佛眼如千日，能明了诸法，实相之理，所以见一切法，皆没有障碍。
我们众生也具足五眼（天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼）。但因为被无明烦恼所遮盖，所以不现。如果认真修行，才能得到五眼的境界。开眼的人，也有烦恼：上望有诸天的快乐，下视有地狱的苦楚，若是定力不够的人，容易被境界摇动其心，失去修道的时光。
有首偈颂说明五眼的境界：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界境，无处不含容。”所以说佛眼明了，如同千个太阳一般的光明，所照的虽然不同，可是本体是一个。开了佛的智慧眼，能见一切法，都没有障碍。开了法眼的人，能观一切处，三藏十二部的经典，一目了然。佛诵他所诵的经，菩萨诵他所诵的经，缘觉诵他所诵的经，声闻诵他所诵的经。各有所修，各有所学。不是说到佛的果位，就无修无证。佛还要常诵经。不过，佛所诵的经和我们所诵的经，方法不同。佛用佛眼一看，即刻从“如是我闻”就诵到“信受奉行”。在转瞬之间，能将一部经诵完。
诸佛具足大威德的力量，能普遍周游法界，为什么？因为要救在苦海中的众生。佛有怜愍心，所以没有休息的时候。佛菩萨具足广大神通，凡是有缘被度的众生，无论在什么地方，佛菩萨皆用神通变化之力，悉能普遍前往，令该度的众生离苦得乐。
菩萨以诸佛无碍的庄严，而自在庄严其身。菩萨教化众生，善观其时，善知其时，善用其时，不会错过说法的机会。也就是观机逗教，因人说法。见大乘根性的人，说大乘的法——六度万行。见小乘根性的人，说小乘的法——四谛法或十二因缘法。这三种法，是修道基本的法，如一鼎三足，缺一不可。修道不可感情用事，更不可意气用事。都是世尊金口所说，何必分为大乘小乘，牢执门户之见呢？修道要选择合乎自己的要求而修，不要分彼别此，那就失掉修道的真精神——求佛智、续佛命。
【不可说诸菩萨众。各从他方种种国土而共来集。众会清净。法身无二。无所依止。而能自在。起佛身行。】
有不可说不可说那样多的诸菩萨众，每位菩萨，都是从其他方向种种不同的国土，而来到娑婆世界兜率天宫，于华严法会聚集在一起，聆听释迦牟尼佛，演畅华严大法。大众法会非常清净。法身无二，与佛同体。无所依赖，而能自在，生起佛所修一切的行门。
【坐此座已。于其殿中。自然而有无量无数殊特妙好出过诸天供养之具。所谓华。鬘。衣服涂香。末香。宝盖。幢旛。伎乐。歌赞。如是等事。一一皆悉不可称数。以广大心。恭敬尊重。供养于佛。】
释迦牟尼佛，坐在师子座之后，在宝庄严殿中，自然而有无量无数殊胜特别妙好供养之具。这些供养，比诸天所供养具，还超过数倍之庄严。就是所说的宝华、宝鬘、宝衣服、涂香、末香、宝盖、宝幢、宝旛、伎艺、音乐、歌颂、赞辞等。这样种种的事，都有说不尽那样之多。每个众生，用广大心，恭敬于佛、尊重于佛、供养于佛。
【十方一切兜率陀天。悉亦如是。】
不但在娑婆世界兜率天宫庄严殿，是这样的情形。就是在十方一切的兜率天宫庄严殿中，也是这样的情形，十分的庄严，十分的清净。
卷二十二丨升兜率天宫品第二十三
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
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开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时。兜率陀天王。承佛威力。即自忆念过去佛所，所种善根。而说颂言。】
在这个时候，兜率陀天王，仰承着诸佛大威神力的加持，即刻回忆在过去的时候，在诸佛道场中，所种的善根。曾经供养过哪位佛，甚至供养过哪个世界的佛，统统能回想起来。哪位佛曾经来过兜率天宫说法，他都能想起来。此时，他便用偈颂来说明过去诸佛来说法的名号。
昔有如来无碍月 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此庄严殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号为无碍月佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这庄严殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以这庄严殿，是吉祥中最吉祥的道场。
我记得在香港大屿山建筑慈兴禅寺，落成典礼的时候（阴曆三月十六日）为本师释迦牟尼佛开光，又拜三天〈大悲忏〉，特备百桌素筵（每桌十二个位）招待善男信女，作为功德。可是天公不作美，天天下雨，行动不方便。
在十五日晚上，有人对我说：“师父！天下大雨，明天不会有很多人来吧？你预备了这样多的菜，怎么办呢？”我对他说：“不用担心，自有人会来参加，不要担心剩菜。这话刚说完，一会见，雨就停了，眼见地上的积水很快就干了。
第二天（十六日），佛像开光，天虽阴但无雨，香港的信士们，从早晨乘船来到大屿山，参加法会，等到中午时，来人约有千余位，所预备的一百桌斋菜，已开出九十六桌。剩余四桌，在次日亦被寺中常住三十多人，一餐吃光，一点也没有剩下。为什么？因为我经手主办此事，不准它有剩菜。所以有这种的感应。
我今天为什么说这件事？因为昨天是佛诞，你们做了很多的斋菜，没有吃完，把它当做垃圾，那是损福的。如果我参与其事，就不会剩的太多，可能不多不少，恰到好处，皆大欢喜。因此，想起在大屿山的往事，今天对你们说一说。
昔有如来名广智 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此金色殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号为广智佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这金色殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来名普眼 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此莲华殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号为普眼佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这莲华殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来号珊瑚 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此宝藏殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号为珊瑚佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这宝藏殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来论师子 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此山王殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号为论师子佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这山王殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来名日照 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此众华殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号为日照佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这众华殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有佛号无边光 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此树严殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号为无边光佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到此树严殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来名法幢 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此宝宫殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号为法幢佛。这位佛，在诸吉祥之中，最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这宝宫殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来名智灯 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此香山殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号为智灯佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这香山殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有佛号功德光 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此摩尼殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号为功德光佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这摩尼殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
【如此世界兜率天王。承佛神力。以颂赞叹过去诸佛。十方一切诸世界中兜率天王。悉亦如是叹佛功德。】
像娑婆世界兜率天王，仰承着佛的大威神力所加持，用偈颂来赞叹过去诸佛在宝庄严殿说法。在十方一切所有的世界，所有的兜率天王，也都是这样来供养于佛、承事于佛、赞叹佛的功德。
【尔时世尊于一切宝庄严殿。摩尼宝藏师子座上。结跏趺坐。】
这个时候，释迦牟尼佛在一切宝所庄严的殿中，坐在摩尼宝藏师子座之上，结双跏趺坐。双跏趺坐相，能降伏魔的侵扰，容易入定，能生出一切昧的力量。诸佛说法时，皆双跏趺坐，又名吉祥坐。
【法身清净。妙用自在。与三世佛。同一境界。住一切智。与一切佛。同入一性。佛眼明了，见一切法。皆无障碍。有大威力。普游法界。未尝休息。具大神通。随有可化众生之处。悉能遍往。以一切诸佛无碍庄严。而严其身。善知其时。为众说法。】
佛的法身，非常清净，犹如虚空。一切神通妙用，任运自在，与三世诸佛，同是一个境界，住在一切智慧之地，来教化众生。与一切佛，同入一个佛性。所谓“十方三世佛，同共一法身。”——一切佛即是一佛，一佛即是一切佛。为什么？因为佛佛同体，佛佛道同，佛佛平等。佛眼如千日，能明了诸法，实相之理，所以见一切法，皆没有障碍。
我们众生也具足五眼（天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼）。但因为被无明烦恼所遮盖，所以不现。如果认真修行，才能得到五眼的境界。开眼的人，也有烦恼：上望有诸天的快乐，下视有地狱的苦楚，若是定力不够的人，容易被境界摇动其心，失去修道的时光。
有首偈颂说明五眼的境界：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界境，无处不含容。”所以说佛眼明了，如同千个太阳一般的光明，所照的虽然不同，可是本体是一个。开了佛的智慧眼，能见一切法，都没有障碍。开了法眼的人，能观一切处，三藏十二部的经典，一目了然。佛诵他所诵的经，菩萨诵他所诵的经，缘觉诵他所诵的经，声闻诵他所诵的经。各有所修，各有所学。不是说到佛的果位，就无修无证。佛还要常诵经。不过，佛所诵的经和我们所诵的经，方法不同。佛用佛眼一看，即刻从“如是我闻”就诵到“信受奉行”。在转瞬之间，能将一部经诵完。
诸佛具足大威德的力量，能普遍周游法界，为什么？因为要救在苦海中的众生。佛有怜愍心，所以没有休息的时候。佛菩萨具足广大神通，凡是有缘被度的众生，无论在什么地方，佛菩萨皆用神通变化之力，悉能普遍前往，令该度的众生离苦得乐。
菩萨以诸佛无碍的庄严，而自在庄严其身。菩萨教化众生，善观其时，善知其时，善用其时，不会错过说法的机会。也就是观机逗教，因人说法。见大乘根性的人，说大乘的法——六度万行。见小乘根性的人，说小乘的法——四谛法或十二因缘法。这三种法，是修道基本的法，如一鼎三足，缺一不可。修道不可感情用事，更不可意气用事。都是世尊金口所说，何必分为大乘小乘，牢执门户之见呢？修道要选择合乎自己的要求而修，不要分彼别此，那就失掉修道的真精神——求佛智、续佛命。
【不可说诸菩萨众。各从他方种种国土而共来集。众会清净。法身无二。无所依止。而能自在。起佛身行。】
有不可说不可说那样多的诸菩萨众，每位菩萨，都是从其他方向种种不同的国土，而来到娑婆世界兜率天宫，于华严法会聚集在一起，聆听释迦牟尼佛，演畅华严大法。大众法会非常清净。法身无二，与佛同体。无所依赖，而能自在，生起佛所修一切的行门。
【坐此座已。于其殿中。自然而有无量无数殊特妙好出过诸天供养之具。所谓华。鬘。衣服涂香。末香。宝盖。幢旛。伎乐。歌赞。如是等事。一一皆悉不可称数。以广大心。恭敬尊重。供养于佛。】
释迦牟尼佛，坐在师子座之后，在宝庄严殿中，自然而有无量无数殊胜特别妙好供养之具。这些供养，比诸天所供养具，还超过数倍之庄严。就是所说的宝华、宝鬘、宝衣服、涂香、末香、宝盖、宝幢、宝旛、伎艺、音乐、歌颂、赞辞等。这样种种的事，都有说不尽那样之多。每个众生，用广大心，恭敬于佛、尊重于佛、供养于佛。
【十方一切兜率陀天。悉亦如是。】
不但在娑婆世界兜率天宫庄严殿，是这样的情形。就是在十方一切的兜率天宫庄严殿中，也是这样的情形，十分的庄严，十分的清净。
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#231′此见妙明， 与诸空尘， 亦复如是， 本是妙明无上菩提
净圆真心，妄为色空及与闻见 ， 如第二月，谁为是月，又谁非月
2019年最新版《楞严经讲记》卷二
佛言：此见妙明与诸空尘，亦复如是，本是妙明无上菩提，净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？此见妙明：就是讲我们的真心本来面目无形无相，无形无相的那种相是不是「妙明」啊？与诸空尘：这不叫妙明，这叫妙有，是无形无相的真心本来面目当下变现出来的。亦复如是：所以把「妙明」作为心，把「诸空尘」作为相，当下本同一体。妙明即是妙有，妙有即是妙明。把妙明说为真空，真空即是妙有，妙有即是真空，叫即空即有。
本是妙明无上菩提：性也好，相也好，见分也好，相分也好，一切的无形无相与有形有相的万法这里统统包容在内，从根本上都是「妙明无上菩提」，都是我们的真心本来面目。本来具足的智慧德能是无上菩提，「无上菩提」仍然要观照到无上无下，无前后左右，无内外空有，否则不能叫「无上菩提」。
净圆真心：就是讲无上菩提。「净」在这里解释为清一色，除了我就没有别人；「圆」解释为圆融圆满圆通，十方三世一切有形有相与无形无相的万法，时时事事处处都是一个本体，明白这个圆，你当下就圆，直超十地；「真心」这个真心，万法都是一个念，真实不虚，所以佛法讲到底就是讲一个「真」。
妄为色空及与闻见：这里「妄」带有因缘借助、依靠之义，所以这里的「妄为」呢，可以解释为随缘显现、因缘和合而显现为「色空」。「色」，就是世间万法，「空」，特指虚空。世界依空立，依虚空而有。「及与闻见」，「闻见」，是指我们种种意识心、妄想心。
如第二月，谁为是月，又谁非月：前面讲到，眼睛眨一眨，一个月亮是不是变成两个月亮？所以这里讲如第二月就是眼睛眨出来那个月亮。你不能讲是两个月亮里哪一个是真月亮，哪一个是假月亮。是特指第二个月亮，你怎么讲它又是月亮，又不是月亮，？你讲它不是月亮了，他明明看的是个月亮；你讲它是月亮的话，天上只有一个月亮。所以这个问题在于，是眼睛眨出来一个月亮。所以我们明白了如来藏的道理，就没有许多闲话好说。
净圆真心，妄为色空及与闻见 ， 如第二月，谁为是月，又谁非月
2019年最新版《楞严经讲记》卷二
佛言：此见妙明与诸空尘，亦复如是，本是妙明无上菩提，净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？此见妙明：就是讲我们的真心本来面目无形无相，无形无相的那种相是不是「妙明」啊？与诸空尘：这不叫妙明，这叫妙有，是无形无相的真心本来面目当下变现出来的。亦复如是：所以把「妙明」作为心，把「诸空尘」作为相，当下本同一体。妙明即是妙有，妙有即是妙明。把妙明说为真空，真空即是妙有，妙有即是真空，叫即空即有。
本是妙明无上菩提：性也好，相也好，见分也好，相分也好，一切的无形无相与有形有相的万法这里统统包容在内，从根本上都是「妙明无上菩提」，都是我们的真心本来面目。本来具足的智慧德能是无上菩提，「无上菩提」仍然要观照到无上无下，无前后左右，无内外空有，否则不能叫「无上菩提」。
净圆真心：就是讲无上菩提。「净」在这里解释为清一色，除了我就没有别人；「圆」解释为圆融圆满圆通，十方三世一切有形有相与无形无相的万法，时时事事处处都是一个本体，明白这个圆，你当下就圆，直超十地；「真心」这个真心，万法都是一个念，真实不虚，所以佛法讲到底就是讲一个「真」。
妄为色空及与闻见：这里「妄」带有因缘借助、依靠之义，所以这里的「妄为」呢，可以解释为随缘显现、因缘和合而显现为「色空」。「色」，就是世间万法，「空」，特指虚空。世界依空立，依虚空而有。「及与闻见」，「闻见」，是指我们种种意识心、妄想心。
如第二月，谁为是月，又谁非月：前面讲到，眼睛眨一眨，一个月亮是不是变成两个月亮？所以这里讲如第二月就是眼睛眨出来那个月亮。你不能讲是两个月亮里哪一个是真月亮，哪一个是假月亮。是特指第二个月亮，你怎么讲它又是月亮，又不是月亮，？你讲它不是月亮了，他明明看的是个月亮；你讲它是月亮的话，天上只有一个月亮。所以这个问题在于，是眼睛眨出来一个月亮。所以我们明白了如来藏的道理，就没有许多闲话好说。
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