https://t.cn/RQcw7La
【藏器于身—谈臧克琪指书甲骨兼论书法的艺术】作者：姜维群
臧克琪静守墨池精研书道几十载，近年来沉迷于指书甲骨的创作和研究。我们知道，几千年前的甲骨文非是毛笔书写，都是用刀子刻写在牛骨和龟甲上，这是中国最古老的文字，是在毛笔没有问世之前，刀刻文字的滥觞。在甲骨被发现的一二百年时间里，整理出来甲骨文单字四千多字，被确认的有一千多字。臧克琪发现指书写出来的甲骨文不仅有金石气，而且笔画挺括典雅。凭借多年深厚的书画诗词功底，运用有限的甲骨文字，集成对联。他的创作原则是不借字、不造字，完全按照无一字无出处、无一字无来历的严谨态度，创作了文美句佳、乐观向上、平仄相调的百余副对联，成为百年来指书甲骨的第一人。
由此想到了书法的艺术与技术的问题。
书法是艺术而不是技术，凡称之为技术者可用熟练来形容，然而书法一旦只是越写越“熟练”，也就和技术画等号了。
少时读《卖油翁》一文，一大将军射箭，十有八九箭中靶心，大将军颇自得。然而一挑担的卖油翁却有不屑之色。于是卖油翁放一葫芦于地，口上复一铜钱，以勺舀油滴之，滴滴进入葫芦口而铜钱不湿。看得那位大将军哑口无言，卖油翁一句话结束全文：“我亦无他，唯手熟尔。”射箭固然是古代的六艺之一，滴油之技不可与之同日而语。然而从熟练这一角度看，结果与结论应是一样的。许多年，笔者也是这样认为的。许多年后，笔者不这样认为了。
书法，文人之雅事；车钳铣刨，工人的技术。从工作的层面说没有高低之分。倘若从艺术和工艺的层面看，书法应该是艺术的表现载体，而技术需要在实用中发挥作用。在现实社会，形而上的是上层建筑，射箭是六艺之一，在春秋时期是士人的重要考核，如同现在考大学的外语。而飞镖再准，不登大雅之堂。作为书法家，创作作品，形成风格，得到公众的认可，毕竟有他的过人之处。如果一位书法家只是长年累月重复写那几首唐诗，换一首新的从章法上就乱了套，从字体上就走了形，这算艺术吗？这与车钳铣刨工人按图纸操作有什么两样？
书法的艺术与技术有一个藏器于身的问题。
孔子有《易经·系辞》，是其研究《易经》的心得，其中有“藏器于身，待时而动”八个字。书法家必须“藏器”，这种“藏器”不能单纯地理解为一种外在的表象，而是深蕴其内的“藏器”，藏有诸多的明器、暗器、一十八般武器。
汉字书法极难，写好看了已属不易，写出来个性风格让大家认可，太难了。因为它需要许多的“元素”糅杂其间。有句最俗的评价书法的现成话，就是“这字里有东西”，这字里有什么东西呢？其实是说字里包含的内容多，书法艺术不是化学中的单晶体概念，而应是复合体。如臧克琪的指书甲骨文，首先是毛笔的功底，没有臂力、腕力、指力长期的揣摩苦练，哪里会有指书的神采飞扬。没有金文、石鼓、小篆、帛书，包括汉隶等的功力，哪里会有金石韵味。艺术必须继承前人的成就，而后经过个人的“苦修”（包括技艺的和思想的），在理念的指导下，变成了自己的技术之后，才出现一种全新的面目。曾与书法家余明善先生谈书法，他说一些人理解真草隶篆诸体皆能最好，其实这种理解是片面的，书法的终极是将真草隶篆诸体“消化”，尔后成为自己一种书体出现，这才是书法家的成才之道。余明善有诗专论此观点：“篆隶草真原一体，非夸能作四体书。写到圆融无痕处，果然笔下有功夫。”
于此我们想到了康有为。康有为政治上失意后，于是“日以读碑为事，尽观京师藏家之金石凡数千种……乃续包慎伯为《广艺舟双楫》焉”。这便是康有为的“藏器于身”，正因为他有了“藏器”，所以才会有他在书法上的独特风貌。有人这样分析，说康之书法大抵主于《石门铭》，而以《经石峪》、《六十人造像》、《云峰石刻》诸种参之。我们今人固然比不了“康圣人”，但艺术与技术的路径分野是一样的。
“藏器于身”是学问之道，是艺术之道，只有腹有诗书才能下笔有神，只有“藏器于身”才能待时而动。如今，书法的多元时代已然到来，真可谓“江山如画，一时多少豪杰”，也可谓“泥沙俱下，鱼龙混杂”。艺术正在淘汰夸夸其谈“艺术”而无“技术”的丑态百出者，也在呼唤书法艺坛的大家巨擘出现。兹时兹刻，唯“藏器于身”者才能待时而动。多“藏”些碑帖于腹中，多读些诗书于腹中，书法必然会多些底蕴，多些内涵，纯技巧的范畴必然升华为艺术高境界。
臧克琪指书甲骨或可谓之一例。
微信ID：ZangKQ1949
【藏器于身—谈臧克琪指书甲骨兼论书法的艺术】作者：姜维群
臧克琪静守墨池精研书道几十载，近年来沉迷于指书甲骨的创作和研究。我们知道，几千年前的甲骨文非是毛笔书写，都是用刀子刻写在牛骨和龟甲上，这是中国最古老的文字，是在毛笔没有问世之前，刀刻文字的滥觞。在甲骨被发现的一二百年时间里，整理出来甲骨文单字四千多字，被确认的有一千多字。臧克琪发现指书写出来的甲骨文不仅有金石气，而且笔画挺括典雅。凭借多年深厚的书画诗词功底，运用有限的甲骨文字，集成对联。他的创作原则是不借字、不造字，完全按照无一字无出处、无一字无来历的严谨态度，创作了文美句佳、乐观向上、平仄相调的百余副对联，成为百年来指书甲骨的第一人。
由此想到了书法的艺术与技术的问题。
书法是艺术而不是技术，凡称之为技术者可用熟练来形容，然而书法一旦只是越写越“熟练”，也就和技术画等号了。
少时读《卖油翁》一文，一大将军射箭，十有八九箭中靶心，大将军颇自得。然而一挑担的卖油翁却有不屑之色。于是卖油翁放一葫芦于地，口上复一铜钱，以勺舀油滴之，滴滴进入葫芦口而铜钱不湿。看得那位大将军哑口无言，卖油翁一句话结束全文：“我亦无他，唯手熟尔。”射箭固然是古代的六艺之一，滴油之技不可与之同日而语。然而从熟练这一角度看，结果与结论应是一样的。许多年，笔者也是这样认为的。许多年后，笔者不这样认为了。
书法，文人之雅事；车钳铣刨，工人的技术。从工作的层面说没有高低之分。倘若从艺术和工艺的层面看，书法应该是艺术的表现载体，而技术需要在实用中发挥作用。在现实社会，形而上的是上层建筑，射箭是六艺之一，在春秋时期是士人的重要考核，如同现在考大学的外语。而飞镖再准，不登大雅之堂。作为书法家，创作作品，形成风格，得到公众的认可，毕竟有他的过人之处。如果一位书法家只是长年累月重复写那几首唐诗，换一首新的从章法上就乱了套，从字体上就走了形，这算艺术吗？这与车钳铣刨工人按图纸操作有什么两样？
书法的艺术与技术有一个藏器于身的问题。
孔子有《易经·系辞》，是其研究《易经》的心得，其中有“藏器于身，待时而动”八个字。书法家必须“藏器”，这种“藏器”不能单纯地理解为一种外在的表象，而是深蕴其内的“藏器”，藏有诸多的明器、暗器、一十八般武器。
汉字书法极难，写好看了已属不易，写出来个性风格让大家认可，太难了。因为它需要许多的“元素”糅杂其间。有句最俗的评价书法的现成话，就是“这字里有东西”，这字里有什么东西呢？其实是说字里包含的内容多，书法艺术不是化学中的单晶体概念，而应是复合体。如臧克琪的指书甲骨文，首先是毛笔的功底，没有臂力、腕力、指力长期的揣摩苦练，哪里会有指书的神采飞扬。没有金文、石鼓、小篆、帛书，包括汉隶等的功力，哪里会有金石韵味。艺术必须继承前人的成就，而后经过个人的“苦修”（包括技艺的和思想的），在理念的指导下，变成了自己的技术之后，才出现一种全新的面目。曾与书法家余明善先生谈书法，他说一些人理解真草隶篆诸体皆能最好，其实这种理解是片面的，书法的终极是将真草隶篆诸体“消化”，尔后成为自己一种书体出现，这才是书法家的成才之道。余明善有诗专论此观点：“篆隶草真原一体，非夸能作四体书。写到圆融无痕处，果然笔下有功夫。”
于此我们想到了康有为。康有为政治上失意后，于是“日以读碑为事，尽观京师藏家之金石凡数千种……乃续包慎伯为《广艺舟双楫》焉”。这便是康有为的“藏器于身”，正因为他有了“藏器”，所以才会有他在书法上的独特风貌。有人这样分析，说康之书法大抵主于《石门铭》，而以《经石峪》、《六十人造像》、《云峰石刻》诸种参之。我们今人固然比不了“康圣人”，但艺术与技术的路径分野是一样的。
“藏器于身”是学问之道，是艺术之道，只有腹有诗书才能下笔有神，只有“藏器于身”才能待时而动。如今，书法的多元时代已然到来，真可谓“江山如画，一时多少豪杰”，也可谓“泥沙俱下，鱼龙混杂”。艺术正在淘汰夸夸其谈“艺术”而无“技术”的丑态百出者，也在呼唤书法艺坛的大家巨擘出现。兹时兹刻，唯“藏器于身”者才能待时而动。多“藏”些碑帖于腹中，多读些诗书于腹中，书法必然会多些底蕴，多些内涵，纯技巧的范畴必然升华为艺术高境界。
臧克琪指书甲骨或可谓之一例。
微信ID：ZangKQ1949
【藏器于身—谈臧克琪指书甲骨兼论书法的艺术】作者：姜维群
臧克琪静守墨池精研书道几十载，近年来沉迷于指书甲骨的创作和研究。我们知道，几千年前的甲骨文非是毛笔书写，都是用刀子刻写在牛骨和龟甲上，这是中国最古老的文字，是在毛笔没有问世之前，刀刻文字的滥觞。在甲骨被发现的一二百年时间里，整理出来甲骨文单字四千多字，被确认的有一千多字。臧克琪发现指书写出来的甲骨文不仅有金石气，而且笔画挺括典雅。凭借多年深厚的书画诗词功底，运用有限的甲骨文字，集成对联。他的创作原则是不借字、不造字，完全按照无一字无出处、无一字无来历的严谨态度，创作了文美句佳、乐观向上、平仄相调的百余副对联，成为百年来指书甲骨的第一人。
由此想到了书法的艺术与技术的问题。
书法是艺术而不是技术，凡称之为技术者可用熟练来形容，然而书法一旦只是越写越“熟练”，也就和技术画等号了。
少时读《卖油翁》一文，一大将军射箭，十有八九箭中靶心，大将军颇自得。然而一挑担的卖油翁却有不屑之色。于是卖油翁放一葫芦于地，口上复一铜钱，以勺舀油滴之，滴滴进入葫芦口而铜钱不湿。看得那位大将军哑口无言，卖油翁一句话结束全文：“我亦无他，唯手熟尔。”射箭固然是古代的六艺之一，滴油之技不可与之同日而语。然而从熟练这一角度看，结果与结论应是一样的。许多年，笔者也是这样认为的。许多年后，笔者不这样认为了。
书法，文人之雅事；车钳铣刨，工人的技术。从工作的层面说没有高低之分。倘若从艺术和工艺的层面看，书法应该是艺术的表现载体，而技术需要在实用中发挥作用。在现实社会，形而上的是上层建筑，射箭是六艺之一，在春秋时期是士人的重要考核，如同现在考大学的外语。而飞镖再准，不登大雅之堂。作为书法家，创作作品，形成风格，得到公众的认可，毕竟有他的过人之处。如果一位书法家只是长年累月重复写那几首唐诗，换一首新的从章法上就乱了套，从字体上就走了形，这算艺术吗？这与车钳铣刨工人按图纸操作有什么两样？
书法的艺术与技术有一个藏器于身的问题。
孔子有《易经·系辞》，是其研究《易经》的心得，其中有“藏器于身，待时而动”八个字。书法家必须“藏器”，这种“藏器”不能单纯地理解为一种外在的表象，而是深蕴其内的“藏器”，藏有诸多的明器、暗器、一十八般武器。
汉字书法极难，写好看了已属不易，写出来个性风格让大家认可，太难了。因为它需要许多的“元素”糅杂其间。有句最俗的评价书法的现成话，就是“这字里有东西”，这字里有什么东西呢？其实是说字里包含的内容多，书法艺术不是化学中的单晶体概念，而应是复合体。如臧克琪的指书甲骨文，首先是毛笔的功底，没有臂力、腕力、指力长期的揣摩苦练，哪里会有指书的神采飞扬。没有金文、石鼓、小篆、帛书，包括汉隶等的功力，哪里会有金石韵味。艺术必须继承前人的成就，而后经过个人的“苦修”（包括技艺的和思想的），在理念的指导下，变成了自己的技术之后，才出现一种全新的面目。曾与书法家余明善先生谈书法，他说一些人理解真草隶篆诸体皆能最好，其实这种理解是片面的，书法的终极是将真草隶篆诸体“消化”，尔后成为自己一种书体出现，这才是书法家的成才之道。余明善有诗专论此观点：“篆隶草真原一体，非夸能作四体书。写到圆融无痕处，果然笔下有功夫。”
于此我们想到了康有为。康有为政治上失意后，于是“日以读碑为事，尽观京师藏家之金石凡数千种……乃续包慎伯为《广艺舟双楫》焉”。这便是康有为的“藏器于身”，正因为他有了“藏器”，所以才会有他在书法上的独特风貌。有人这样分析，说康之书法大抵主于《石门铭》，而以《经石峪》、《六十人造像》、《云峰石刻》诸种参之。我们今人固然比不了“康圣人”，但艺术与技术的路径分野是一样的。
“藏器于身”是学问之道，是艺术之道，只有腹有诗书才能下笔有神，只有“藏器于身”才能待时而动。如今，书法的多元时代已然到来，真可谓“江山如画，一时多少豪杰”，也可谓“泥沙俱下，鱼龙混杂”。艺术正在淘汰夸夸其谈“艺术”而无“技术”的丑态百出者，也在呼唤书法艺坛的大家巨擘出现。兹时兹刻，唯“藏器于身”者才能待时而动。多“藏”些碑帖于腹中，多读些诗书于腹中，书法必然会多些底蕴，多些内涵，纯技巧的范畴必然升华为艺术高境界。
臧克琪指书甲骨或可谓之一例。
微信ID：ZangKQ1949
臧克琪静守墨池精研书道几十载，近年来沉迷于指书甲骨的创作和研究。我们知道，几千年前的甲骨文非是毛笔书写，都是用刀子刻写在牛骨和龟甲上，这是中国最古老的文字，是在毛笔没有问世之前，刀刻文字的滥觞。在甲骨被发现的一二百年时间里，整理出来甲骨文单字四千多字，被确认的有一千多字。臧克琪发现指书写出来的甲骨文不仅有金石气，而且笔画挺括典雅。凭借多年深厚的书画诗词功底，运用有限的甲骨文字，集成对联。他的创作原则是不借字、不造字，完全按照无一字无出处、无一字无来历的严谨态度，创作了文美句佳、乐观向上、平仄相调的百余副对联，成为百年来指书甲骨的第一人。
由此想到了书法的艺术与技术的问题。
书法是艺术而不是技术，凡称之为技术者可用熟练来形容，然而书法一旦只是越写越“熟练”，也就和技术画等号了。
少时读《卖油翁》一文，一大将军射箭，十有八九箭中靶心，大将军颇自得。然而一挑担的卖油翁却有不屑之色。于是卖油翁放一葫芦于地，口上复一铜钱，以勺舀油滴之，滴滴进入葫芦口而铜钱不湿。看得那位大将军哑口无言，卖油翁一句话结束全文：“我亦无他，唯手熟尔。”射箭固然是古代的六艺之一，滴油之技不可与之同日而语。然而从熟练这一角度看，结果与结论应是一样的。许多年，笔者也是这样认为的。许多年后，笔者不这样认为了。
书法，文人之雅事；车钳铣刨，工人的技术。从工作的层面说没有高低之分。倘若从艺术和工艺的层面看，书法应该是艺术的表现载体，而技术需要在实用中发挥作用。在现实社会，形而上的是上层建筑，射箭是六艺之一，在春秋时期是士人的重要考核，如同现在考大学的外语。而飞镖再准，不登大雅之堂。作为书法家，创作作品，形成风格，得到公众的认可，毕竟有他的过人之处。如果一位书法家只是长年累月重复写那几首唐诗，换一首新的从章法上就乱了套，从字体上就走了形，这算艺术吗？这与车钳铣刨工人按图纸操作有什么两样？
书法的艺术与技术有一个藏器于身的问题。
孔子有《易经·系辞》，是其研究《易经》的心得，其中有“藏器于身，待时而动”八个字。书法家必须“藏器”，这种“藏器”不能单纯地理解为一种外在的表象，而是深蕴其内的“藏器”，藏有诸多的明器、暗器、一十八般武器。
汉字书法极难，写好看了已属不易，写出来个性风格让大家认可，太难了。因为它需要许多的“元素”糅杂其间。有句最俗的评价书法的现成话，就是“这字里有东西”，这字里有什么东西呢？其实是说字里包含的内容多，书法艺术不是化学中的单晶体概念，而应是复合体。如臧克琪的指书甲骨文，首先是毛笔的功底，没有臂力、腕力、指力长期的揣摩苦练，哪里会有指书的神采飞扬。没有金文、石鼓、小篆、帛书，包括汉隶等的功力，哪里会有金石韵味。艺术必须继承前人的成就，而后经过个人的“苦修”（包括技艺的和思想的），在理念的指导下，变成了自己的技术之后，才出现一种全新的面目。曾与书法家余明善先生谈书法，他说一些人理解真草隶篆诸体皆能最好，其实这种理解是片面的，书法的终极是将真草隶篆诸体“消化”，尔后成为自己一种书体出现，这才是书法家的成才之道。余明善有诗专论此观点：“篆隶草真原一体，非夸能作四体书。写到圆融无痕处，果然笔下有功夫。”
于此我们想到了康有为。康有为政治上失意后，于是“日以读碑为事，尽观京师藏家之金石凡数千种……乃续包慎伯为《广艺舟双楫》焉”。这便是康有为的“藏器于身”，正因为他有了“藏器”，所以才会有他在书法上的独特风貌。有人这样分析，说康之书法大抵主于《石门铭》，而以《经石峪》、《六十人造像》、《云峰石刻》诸种参之。我们今人固然比不了“康圣人”，但艺术与技术的路径分野是一样的。
“藏器于身”是学问之道，是艺术之道，只有腹有诗书才能下笔有神，只有“藏器于身”才能待时而动。如今，书法的多元时代已然到来，真可谓“江山如画，一时多少豪杰”，也可谓“泥沙俱下，鱼龙混杂”。艺术正在淘汰夸夸其谈“艺术”而无“技术”的丑态百出者，也在呼唤书法艺坛的大家巨擘出现。兹时兹刻，唯“藏器于身”者才能待时而动。多“藏”些碑帖于腹中，多读些诗书于腹中，书法必然会多些底蕴，多些内涵，纯技巧的范畴必然升华为艺术高境界。
臧克琪指书甲骨或可谓之一例。
微信ID：ZangKQ1949
#爆料# 【藏器于身—谈臧克琪指书甲骨兼论书法的艺术】作者：姜维群
臧克琪静守墨池精研书道几十载，近年来沉迷于指书甲骨的创作和研究。我们知道，几千年前的甲骨文非是毛笔书写，都是用刀子刻写在牛骨和龟甲上，这是中国最古老的文字，是在毛笔没有问世之前，刀刻文字的滥觞。在甲骨被发现的一二百年时间里，整理出来甲骨文单字四千多字，被确认的有一千多字。臧克琪发现指书写出来的甲骨文不仅有金石气，而且笔画挺括典雅。凭借多年深厚的书画诗词功底，运用有限的甲骨文字，集成对联。他的创作原则是不借字、不造字，完全按照无一字无出处、无一字无来历的严谨态度，创作了文美句佳、乐观向上、平仄相调的百余副对联，成为百年来指书甲骨的第一人。
由此想到了书法的艺术与技术的问题。
书法是艺术而不是技术，凡称之为技术者可用熟练来形容，然而书法一旦只是越写越“熟练”，也就和技术画等号了。
少时读《卖油翁》一文，一大将军射箭，十有八九箭中靶心，大将军颇自得。然而一挑担的卖油翁却有不屑之色。于是卖油翁放一葫芦于地，口上复一铜钱，以勺舀油滴之，滴滴进入葫芦口而铜钱不湿。看得那位大将军哑口无言，卖油翁一句话结束全文：“我亦无他，唯手熟尔。”射箭固然是古代的六艺之一，滴油之技不可与之同日而语。然而从熟练这一角度看，结果与结论应是一样的。许多年，笔者也是这样认为的。许多年后，笔者不这样认为了。
书法，文人之雅事；车钳铣刨，工人的技术。从工作的层面说没有高低之分。倘若从艺术和工艺的层面看，书法应该是艺术的表现载体，而技术需要在实用中发挥作用。在现实社会，形而上的是上层建筑，射箭是六艺之一，在春秋时期是士人的重要考核，如同现在考大学的外语。而飞镖再准，不登大雅之堂。作为书法家，创作作品，形成风格，得到公众的认可，毕竟有他的过人之处。如果一位书法家只是长年累月重复写那几首唐诗，换一首新的从章法上就乱了套，从字体上就走了形，这算艺术吗？这与车钳铣刨工人按图纸操作有什么两样？
书法的艺术与技术有一个藏器于身的问题。
孔子有《易经·系辞》，是其研究《易经》的心得，其中有“藏器于身，待时而动”八个字。书法家必须“藏器”，这种“藏器”不能单纯地理解为一种外在的表象，而是深蕴其内的“藏器”，藏有诸多的明器、暗器、一十八般武器。
汉字书法极难，写好看了已属不易，写出来个性风格让大家认可，太难了。因为它需要许多的“元素”糅杂其间。有句最俗的评价书法的现成话，就是“这字里有东西”，这字里有什么东西呢？其实是说字里包含的内容多，书法艺术不是化学中的单晶体概念，而应是复合体。如臧克琪的指书甲骨文，首先是毛笔的功底，没有臂力、腕力、指力长期的揣摩苦练，哪里会有指书的神采飞扬。没有金文、石鼓、小篆、帛书，包括汉隶等的功力，哪里会有金石韵味。艺术必须继承前人的成就，而后经过个人的“苦修”（包括技艺的和思想的），在理念的指导下，变成了自己的技术之后，才出现一种全新的面目。曾与书法家余明善先生谈书法，他说一些人理解真草隶篆诸体皆能最好，其实这种理解是片面的，书法的终极是将真草隶篆诸体“消化”，尔后成为自己一种书体出现，这才是书法家的成才之道。余明善有诗专论此观点：“篆隶草真原一体，非夸能作四体书。写到圆融无痕处，果然笔下有功夫。”
于此我们想到了康有为。康有为政治上失意后，于是“日以读碑为事，尽观京师藏家之金石凡数千种……乃续包慎伯为《广艺舟双楫》焉”。这便是康有为的“藏器于身”，正因为他有了“藏器”，所以才会有他在书法上的独特风貌。有人这样分析，说康之书法大抵主于《石门铭》，而以《经石峪》、《六十人造像》、《云峰石刻》诸种参之。我们今人固然比不了“康圣人”，但艺术与技术的路径分野是一样的。
“藏器于身”是学问之道，是艺术之道，只有腹有诗书才能下笔有神，只有“藏器于身”才能待时而动。如今，书法的多元时代已然到来，真可谓“江山如画，一时多少豪杰”，也可谓“泥沙俱下，鱼龙混杂”。艺术正在淘汰夸夸其谈“艺术”而无“技术”的丑态百出者，也在呼唤书法艺坛的大家巨擘出现。兹时兹刻，唯“藏器于身”者才能待时而动。多“藏”些碑帖于腹中，多读些诗书于腹中，书法必然会多些底蕴，多些内涵，纯技巧的范畴必然升华为艺术高境界。
臧克琪指书甲骨或可谓之一例。
微信ID：ZangKQ1949
臧克琪静守墨池精研书道几十载，近年来沉迷于指书甲骨的创作和研究。我们知道，几千年前的甲骨文非是毛笔书写，都是用刀子刻写在牛骨和龟甲上，这是中国最古老的文字，是在毛笔没有问世之前，刀刻文字的滥觞。在甲骨被发现的一二百年时间里，整理出来甲骨文单字四千多字，被确认的有一千多字。臧克琪发现指书写出来的甲骨文不仅有金石气，而且笔画挺括典雅。凭借多年深厚的书画诗词功底，运用有限的甲骨文字，集成对联。他的创作原则是不借字、不造字，完全按照无一字无出处、无一字无来历的严谨态度，创作了文美句佳、乐观向上、平仄相调的百余副对联，成为百年来指书甲骨的第一人。
由此想到了书法的艺术与技术的问题。
书法是艺术而不是技术，凡称之为技术者可用熟练来形容，然而书法一旦只是越写越“熟练”，也就和技术画等号了。
少时读《卖油翁》一文，一大将军射箭，十有八九箭中靶心，大将军颇自得。然而一挑担的卖油翁却有不屑之色。于是卖油翁放一葫芦于地，口上复一铜钱，以勺舀油滴之，滴滴进入葫芦口而铜钱不湿。看得那位大将军哑口无言，卖油翁一句话结束全文：“我亦无他，唯手熟尔。”射箭固然是古代的六艺之一，滴油之技不可与之同日而语。然而从熟练这一角度看，结果与结论应是一样的。许多年，笔者也是这样认为的。许多年后，笔者不这样认为了。
书法，文人之雅事；车钳铣刨，工人的技术。从工作的层面说没有高低之分。倘若从艺术和工艺的层面看，书法应该是艺术的表现载体，而技术需要在实用中发挥作用。在现实社会，形而上的是上层建筑，射箭是六艺之一，在春秋时期是士人的重要考核，如同现在考大学的外语。而飞镖再准，不登大雅之堂。作为书法家，创作作品，形成风格，得到公众的认可，毕竟有他的过人之处。如果一位书法家只是长年累月重复写那几首唐诗，换一首新的从章法上就乱了套，从字体上就走了形，这算艺术吗？这与车钳铣刨工人按图纸操作有什么两样？
书法的艺术与技术有一个藏器于身的问题。
孔子有《易经·系辞》，是其研究《易经》的心得，其中有“藏器于身，待时而动”八个字。书法家必须“藏器”，这种“藏器”不能单纯地理解为一种外在的表象，而是深蕴其内的“藏器”，藏有诸多的明器、暗器、一十八般武器。
汉字书法极难，写好看了已属不易，写出来个性风格让大家认可，太难了。因为它需要许多的“元素”糅杂其间。有句最俗的评价书法的现成话，就是“这字里有东西”，这字里有什么东西呢？其实是说字里包含的内容多，书法艺术不是化学中的单晶体概念，而应是复合体。如臧克琪的指书甲骨文，首先是毛笔的功底，没有臂力、腕力、指力长期的揣摩苦练，哪里会有指书的神采飞扬。没有金文、石鼓、小篆、帛书，包括汉隶等的功力，哪里会有金石韵味。艺术必须继承前人的成就，而后经过个人的“苦修”（包括技艺的和思想的），在理念的指导下，变成了自己的技术之后，才出现一种全新的面目。曾与书法家余明善先生谈书法，他说一些人理解真草隶篆诸体皆能最好，其实这种理解是片面的，书法的终极是将真草隶篆诸体“消化”，尔后成为自己一种书体出现，这才是书法家的成才之道。余明善有诗专论此观点：“篆隶草真原一体，非夸能作四体书。写到圆融无痕处，果然笔下有功夫。”
于此我们想到了康有为。康有为政治上失意后，于是“日以读碑为事，尽观京师藏家之金石凡数千种……乃续包慎伯为《广艺舟双楫》焉”。这便是康有为的“藏器于身”，正因为他有了“藏器”，所以才会有他在书法上的独特风貌。有人这样分析，说康之书法大抵主于《石门铭》，而以《经石峪》、《六十人造像》、《云峰石刻》诸种参之。我们今人固然比不了“康圣人”，但艺术与技术的路径分野是一样的。
“藏器于身”是学问之道，是艺术之道，只有腹有诗书才能下笔有神，只有“藏器于身”才能待时而动。如今，书法的多元时代已然到来，真可谓“江山如画，一时多少豪杰”，也可谓“泥沙俱下，鱼龙混杂”。艺术正在淘汰夸夸其谈“艺术”而无“技术”的丑态百出者，也在呼唤书法艺坛的大家巨擘出现。兹时兹刻，唯“藏器于身”者才能待时而动。多“藏”些碑帖于腹中，多读些诗书于腹中，书法必然会多些底蕴，多些内涵，纯技巧的范畴必然升华为艺术高境界。
臧克琪指书甲骨或可谓之一例。
微信ID：ZangKQ1949
✋热门推荐