“我还以为你只是个榆木的神父，没有想到你也会想寻求这种欢乐啊？神父。”
维达径直拿起发愣中的库恩面前的酒杯一饮而尽：“伏特加，原来神父喜欢这么烈的酒。你这家伙难道以为这里也是普通的酒吧吗？这里可是不夜天的主城，乐园。”
“不是的，我只是被里面的人突然抓进来的。”突然出现的维达让库恩一愣，他的确是突然被里面的人抓进来，但很快他就照例被忘到一旁，不过他确实也不是第一次到这里，“维达，我不是神父。”
“哦，是吗，我还以为你露出这表情，是打算下一秒就要出家成神父。”维达撇看了一样库恩，又转头对着酒保道，“来两杯苦艾酒。”
“维达才是为什么会在这里呢？”库恩看着被一饮而尽的酒杯，度数再高的酒液对他来说也只是如清水一般，但对于普通人来说应该不是这样的吧？
“啊哈？我明显比你更适合出现在这里吧？”维达无语地撇回去，将酒保已经调好的酒滑到库恩的面前，“喝完这杯就快滚回家去。”
面前的杯中装呈着的黑红色酒液散发着浓烈的香味，其中夹杂着淡淡的苦味。轻抿入口，那股苦涩仿佛在口中放大了，但余调的清甜也随着苦涩散去后弥留在口中。他没有喝过这种酒，感觉很奇妙。
库恩转头看着维达，维达倚靠在吧台上，修长的手指端举着酒杯，随手将鬓发撂到耳后，暖黄色的灯光映照在那如同天使般的面庞上，偶尔露出嗤笑的表情看着眼前疯狂淫乱的一切。
格格不入的到底是谁呢？明明这个男人想要的话，他完全可以离开这样的生活吧？
“维达……”
“你知道这些人在这里纸迷金醉，试图遗忘自己的时候，上面的人在做什么吗？”冰凉的玻璃杯突然压上额头，世界突然染上了一层扭曲的棕红色，耳边响起的是带着极致而扭曲的恨意，“他们在想着怎么样才能把我们这些地上的爬虫的价值压榨得一滴不剩。”
“……维达。”库恩移开面前的酒杯，却发现不知道是因为灯光还是酒液的原因，眼前人的面庞已经染上一层薄红。
醉了？
库恩很快意识到这个原因。
“你醉了，维达。”库恩小声说道。一直以来他不知道喝醉是什么感受，以前有时候看那些喝醉的人失去理智后疯狂的行动，总让库恩觉得有些奇妙。
“醉了？”
维达歪头轻声笑着，手中摇晃着的玻璃杯，冰球与玻璃发出清脆的碰撞声。库恩发现维达笑着的时候，似乎连眉眼都在笑，带着浅浅的弧度。
“谁醉了？”
“你……”
话只说到一半，突然被人抓住手臂向前拉去，身体直接跌进一个怀抱。库恩还没来得及反应发生了什么，就再一次被眼前的人推开身体。
——节选《仅剩唯一存在之人》
维达径直拿起发愣中的库恩面前的酒杯一饮而尽：“伏特加，原来神父喜欢这么烈的酒。你这家伙难道以为这里也是普通的酒吧吗？这里可是不夜天的主城，乐园。”
“不是的，我只是被里面的人突然抓进来的。”突然出现的维达让库恩一愣，他的确是突然被里面的人抓进来，但很快他就照例被忘到一旁，不过他确实也不是第一次到这里，“维达，我不是神父。”
“哦，是吗，我还以为你露出这表情，是打算下一秒就要出家成神父。”维达撇看了一样库恩，又转头对着酒保道，“来两杯苦艾酒。”
“维达才是为什么会在这里呢？”库恩看着被一饮而尽的酒杯，度数再高的酒液对他来说也只是如清水一般，但对于普通人来说应该不是这样的吧？
“啊哈？我明显比你更适合出现在这里吧？”维达无语地撇回去，将酒保已经调好的酒滑到库恩的面前，“喝完这杯就快滚回家去。”
面前的杯中装呈着的黑红色酒液散发着浓烈的香味，其中夹杂着淡淡的苦味。轻抿入口，那股苦涩仿佛在口中放大了，但余调的清甜也随着苦涩散去后弥留在口中。他没有喝过这种酒，感觉很奇妙。
库恩转头看着维达，维达倚靠在吧台上，修长的手指端举着酒杯，随手将鬓发撂到耳后，暖黄色的灯光映照在那如同天使般的面庞上，偶尔露出嗤笑的表情看着眼前疯狂淫乱的一切。
格格不入的到底是谁呢？明明这个男人想要的话，他完全可以离开这样的生活吧？
“维达……”
“你知道这些人在这里纸迷金醉，试图遗忘自己的时候，上面的人在做什么吗？”冰凉的玻璃杯突然压上额头，世界突然染上了一层扭曲的棕红色，耳边响起的是带着极致而扭曲的恨意，“他们在想着怎么样才能把我们这些地上的爬虫的价值压榨得一滴不剩。”
“……维达。”库恩移开面前的酒杯，却发现不知道是因为灯光还是酒液的原因，眼前人的面庞已经染上一层薄红。
醉了？
库恩很快意识到这个原因。
“你醉了，维达。”库恩小声说道。一直以来他不知道喝醉是什么感受，以前有时候看那些喝醉的人失去理智后疯狂的行动，总让库恩觉得有些奇妙。
“醉了？”
维达歪头轻声笑着，手中摇晃着的玻璃杯，冰球与玻璃发出清脆的碰撞声。库恩发现维达笑着的时候，似乎连眉眼都在笑，带着浅浅的弧度。
“谁醉了？”
“你……”
话只说到一半，突然被人抓住手臂向前拉去，身体直接跌进一个怀抱。库恩还没来得及反应发生了什么，就再一次被眼前的人推开身体。
——节选《仅剩唯一存在之人》
省心篇 十一
凡二百五十二条（中7）
孟子云:“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
译： 孟子说:“夏商周三代之所以得天下是因为仁爱，之所以失去天下是因为不仁爱。国家兴废存亡的原因也是这样。天子不仁爱，不能保有四海；诸侯不仁爱，不能保全社稷，卿大夫不仁爱，不能保全宗庙。老百姓不仁爱，不能保全身体。现在的人厌恶死亡却乐于为人不仁，这就像讨厌酒醉却要逞强喝酒。"
子曰，“始作俑者， 其无后乎? "
译：孔子说:“第一个开始制作陶俑陪葬的人，一定是没有后代的吧? ”
木从绳则直，君从谏则圣。
译：木头用绳墨未衡量就能取直，君主听从劝谏就会圣明。
佛经云:“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
译：佛经说：“世间一切有所作为的法相，犹如梦幻泡影，如朝露亦如闪电，应该这样来看。”
一派青山景色幽，前人田土后人收。后人收得莫欢喜，更有收人在后头。
译：一派青山景色幽美，前人留下的土地后人来收成。后人得到收成也不要欢喜过头，因为还有来收成的人在后头呢。
苏东坡云:“无故而得千金，不有大福，必有大祸。”
译：苏东坡说:“无缘无故地得到一大笔钱，不是会有大福，就一定会有大锅。”
《景行录》云:“大筵宴不可屡集，金石文字不可轻为，皆祸之端。”
译：《景行录》上说：“盛大的宴席不可屡屡聚会，勒石铸铜刻字不可轻易去做，这些都是灾祸的开端。”
子曰：“工欲善其事，必先利其器。”
译：孔子说:“ 工匠想要做好他的活，一定先要磨快他的工具。”
争似不来还不往，也无欢喜也无愁。
译： 正如不来也不往，没有欢喜也就没有忧愁。
康节邵先生曰:“有人来问卜，如何是祸福。我亏人是祸，人亏我是福。”
译：邵康节先生说:“有人来询问卜筮之事，怎样才叫祸福。我亏欠人家就是祸，人家亏欠我就是福。”
大厦千间，夜卧八尺。良田万顷，日食二升。
译：拥有千间大房子，夜里也只能睡一张床。拥有万顷良田，每天也只能吃三顿饭。
不孝谩烧千束纸，亏心枉焚万炉香。神明本是正直做，岂受人间枉法赃?
译：不孝敬的话，烧千束纸也没用。内心有愧，焚万炉香也是枉然。神灵本来都是正直的，哪会接受人间的枉法贿赂?
久住令人贱，贫来亲也疏。但看三五日，相见不如初。
译：住得太久了会让人看轻，人太穷了亲人也会疏远。只要看看三五天后，再相见时已大不如当初。
渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
译：口渴时一滴水都像甘露，喝醉以后再添杯还不如没有。
酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。
译：酒不会醉人，人自己就醉了。容貌不会迷住人，人自己就迷住了。
孟子曰:“ 为仁不富矣，为富不仁矣。
译：孟子说:“追求仁义的不会发财， 追求发财的不会讲究仁义。”
子曰:“已矣乎! 吾未见好德如好色者也。"
译：孔子说:“算了罢， 我还没见过喜欢道德像喜欢美貌的人。"
公心若比私心，何事不辨?道念若同情念，成佛多时。
译：奉公之心如果能同私心相比，还有什么事办不成?对道德的向往如果能同对情感的向往一样，早就成佛多时。
老子曰:“执着之者，不明道德。”
译： 老子说:“过于固执的人，不明白道德修行。”
过后方知前事错，老来方觉少时余。
译：过后才如道原先的事情错了，年老了才发觉少年时时间宽裕。
杨雄(即扬雄[前53-18]，西汉成都人，长于辞赋，著有《太玄法言》。 )曰:“君子修身，
乐其道德。小人无度，乐闻其誉。修德日益，智虑日满。”
译：杨雄说:“君子注意自身修养，对道德津律乐道。小人没有节制，喜欢听人美誉。修行道德每天都会进步，智谋思虑就会天天自满。
子曰:“君子高则卑而谦，小人宠则倚势骄奢。小人见浅易盈，君子见深难溢。故屏风虽破，骨格犹存；君子虽贫，礼义常在。”
译：孔子说:“君子地位高时会更加谦卑，小人受宠后则会仗势欺人，骄者无度，小人见识短浅容易自满，君子见识高深却不易自满。因此屏风虽然破旧，但骨架尚存；君子虽然贫穷，但礼义常在。”
《家语》曰:“国之将兴，实在谏臣。家之将荣，必有诤子。”
译：《家语》上说:“国家将要兴盛，根由就在敢于进谏的臣子。家庭将要发达，一定是因为有敢于进言的子女。”
子曰:“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
译： 孔子说:“不了解宿命，就没法成为君子；不懂得礼，就没法立身；不知道与人交谈，就没法了解他人。”
《论语》云:“有德者必有言，有言者不必有德。
译：《论语》上说:“有德行的人必定有自己的言论，有自己言论的人不一定有德行。”
濂溪周先生(即周收颐)曰:“巧者言，拙者默。巧者劳，拙者逸。巧者贼，拙者德。巧者凶，拙者吉。天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。"
译：周敦颐先生说，“灵巧的人爱说话，笨拙的人沉默。灵巧的人劳累，笨拙的人清闲。灵巧的人狡猾，笨拙的人修德。灵巧的人不祥，笨拙的人吉利。天下人都笨拙，法律政令就能畅通到底。上头安稳下面顺从，风气清正，弊端清除。
《说苑》云:“山致其高，云雨起(重刊本作“兴”。)焉。水致其深，蛟龙生焉。君子致其道，福禄存焉。”
译：《说苑》说:“山达到了一定的高度，云雨就会产生。水达到一定的深度，蛟龙就能生长。君子达到了自己的道德，福禄就都有了。”
《易》曰:“ 德微而位尊，智小而谋大，无祸者鲜矣。”
译：《易经》上说:“道德微薄而地位尊贵，智识小而谋略大，不会招祸的太少了。”
荀子曰，“位尊则防危，任重则防废，擅宠则防辱。”
译： 荀子说:“ 地位尊贵就要防范危险，责任重大就要防止半途而废，独自得宠就要防止受辱。”
摘抄古书《明心宝鉴》，如有错漏请留言。
(=^･ｪ･^=)
凡二百五十二条（中7）
孟子云:“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
译： 孟子说:“夏商周三代之所以得天下是因为仁爱，之所以失去天下是因为不仁爱。国家兴废存亡的原因也是这样。天子不仁爱，不能保有四海；诸侯不仁爱，不能保全社稷，卿大夫不仁爱，不能保全宗庙。老百姓不仁爱，不能保全身体。现在的人厌恶死亡却乐于为人不仁，这就像讨厌酒醉却要逞强喝酒。"
子曰，“始作俑者， 其无后乎? "
译：孔子说:“第一个开始制作陶俑陪葬的人，一定是没有后代的吧? ”
木从绳则直，君从谏则圣。
译：木头用绳墨未衡量就能取直，君主听从劝谏就会圣明。
佛经云:“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
译：佛经说：“世间一切有所作为的法相，犹如梦幻泡影，如朝露亦如闪电，应该这样来看。”
一派青山景色幽，前人田土后人收。后人收得莫欢喜，更有收人在后头。
译：一派青山景色幽美，前人留下的土地后人来收成。后人得到收成也不要欢喜过头，因为还有来收成的人在后头呢。
苏东坡云:“无故而得千金，不有大福，必有大祸。”
译：苏东坡说:“无缘无故地得到一大笔钱，不是会有大福，就一定会有大锅。”
《景行录》云:“大筵宴不可屡集，金石文字不可轻为，皆祸之端。”
译：《景行录》上说：“盛大的宴席不可屡屡聚会，勒石铸铜刻字不可轻易去做，这些都是灾祸的开端。”
子曰：“工欲善其事，必先利其器。”
译：孔子说:“ 工匠想要做好他的活，一定先要磨快他的工具。”
争似不来还不往，也无欢喜也无愁。
译： 正如不来也不往，没有欢喜也就没有忧愁。
康节邵先生曰:“有人来问卜，如何是祸福。我亏人是祸，人亏我是福。”
译：邵康节先生说:“有人来询问卜筮之事，怎样才叫祸福。我亏欠人家就是祸，人家亏欠我就是福。”
大厦千间，夜卧八尺。良田万顷，日食二升。
译：拥有千间大房子，夜里也只能睡一张床。拥有万顷良田，每天也只能吃三顿饭。
不孝谩烧千束纸，亏心枉焚万炉香。神明本是正直做，岂受人间枉法赃?
译：不孝敬的话，烧千束纸也没用。内心有愧，焚万炉香也是枉然。神灵本来都是正直的，哪会接受人间的枉法贿赂?
久住令人贱，贫来亲也疏。但看三五日，相见不如初。
译：住得太久了会让人看轻，人太穷了亲人也会疏远。只要看看三五天后，再相见时已大不如当初。
渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
译：口渴时一滴水都像甘露，喝醉以后再添杯还不如没有。
酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。
译：酒不会醉人，人自己就醉了。容貌不会迷住人，人自己就迷住了。
孟子曰:“ 为仁不富矣，为富不仁矣。
译：孟子说:“追求仁义的不会发财， 追求发财的不会讲究仁义。”
子曰:“已矣乎! 吾未见好德如好色者也。"
译：孔子说:“算了罢， 我还没见过喜欢道德像喜欢美貌的人。"
公心若比私心，何事不辨?道念若同情念，成佛多时。
译：奉公之心如果能同私心相比，还有什么事办不成?对道德的向往如果能同对情感的向往一样，早就成佛多时。
老子曰:“执着之者，不明道德。”
译： 老子说:“过于固执的人，不明白道德修行。”
过后方知前事错，老来方觉少时余。
译：过后才如道原先的事情错了，年老了才发觉少年时时间宽裕。
杨雄(即扬雄[前53-18]，西汉成都人，长于辞赋，著有《太玄法言》。 )曰:“君子修身，
乐其道德。小人无度，乐闻其誉。修德日益，智虑日满。”
译：杨雄说:“君子注意自身修养，对道德津律乐道。小人没有节制，喜欢听人美誉。修行道德每天都会进步，智谋思虑就会天天自满。
子曰:“君子高则卑而谦，小人宠则倚势骄奢。小人见浅易盈，君子见深难溢。故屏风虽破，骨格犹存；君子虽贫，礼义常在。”
译：孔子说:“君子地位高时会更加谦卑，小人受宠后则会仗势欺人，骄者无度，小人见识短浅容易自满，君子见识高深却不易自满。因此屏风虽然破旧，但骨架尚存；君子虽然贫穷，但礼义常在。”
《家语》曰:“国之将兴，实在谏臣。家之将荣，必有诤子。”
译：《家语》上说:“国家将要兴盛，根由就在敢于进谏的臣子。家庭将要发达，一定是因为有敢于进言的子女。”
子曰:“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
译： 孔子说:“不了解宿命，就没法成为君子；不懂得礼，就没法立身；不知道与人交谈，就没法了解他人。”
《论语》云:“有德者必有言，有言者不必有德。
译：《论语》上说:“有德行的人必定有自己的言论，有自己言论的人不一定有德行。”
濂溪周先生(即周收颐)曰:“巧者言，拙者默。巧者劳，拙者逸。巧者贼，拙者德。巧者凶，拙者吉。天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。"
译：周敦颐先生说，“灵巧的人爱说话，笨拙的人沉默。灵巧的人劳累，笨拙的人清闲。灵巧的人狡猾，笨拙的人修德。灵巧的人不祥，笨拙的人吉利。天下人都笨拙，法律政令就能畅通到底。上头安稳下面顺从，风气清正，弊端清除。
《说苑》云:“山致其高，云雨起(重刊本作“兴”。)焉。水致其深，蛟龙生焉。君子致其道，福禄存焉。”
译：《说苑》说:“山达到了一定的高度，云雨就会产生。水达到一定的深度，蛟龙就能生长。君子达到了自己的道德，福禄就都有了。”
《易》曰:“ 德微而位尊，智小而谋大，无祸者鲜矣。”
译：《易经》上说:“道德微薄而地位尊贵，智识小而谋略大，不会招祸的太少了。”
荀子曰，“位尊则防危，任重则防废，擅宠则防辱。”
译： 荀子说:“ 地位尊贵就要防范危险，责任重大就要防止半途而废，独自得宠就要防止受辱。”
摘抄古书《明心宝鉴》，如有错漏请留言。
(=^･ｪ･^=)
红楼梦的叙事手法里有一种重要的技法：草蛇灰线。所谓“草蛇灰线”，是指蛇行草中，可见其行迹，灰线留于纸上，可辨其脉络，来喻指某一事物在作者行文中经常被提及，初看似是偶然，细看下去，却有一丝脉络可寻。我们都知道红楼梦里的人物个个都长了开了光的嘴，前文写的诗作的文，或者随口一句话，都是揭示了他们未来的命运走向的伏笔。作者先给而我们这些站在上帝视角的观众，看一群鲜妍明媚，娇憨可爱的姑娘，再偷偷告诉你，这些人最终的结局是千红一哭，万艳同悲。先看四大家族现在是多么鲜花着锦，烈火烹油，再告诉你以后他们会落得个“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”“好一似食尽鸟投林，落了个白茫茫大地真干净”的下场。把世间最美好的东西慢慢毁灭给你看，还提前告诉你，你看我以后会这么慢慢毁灭，你叹无用，也救不得。这种让观众对主角命运产生深深的好奇心和无力感的能力，是红楼梦称得上伟大悲剧的魅力之一。将“草蛇灰线”在小说行文过程中的运用，我总结为作为结构线索、作为“伏笔”和“照应”和作为“隐喻”式表达方式三个方面。
（一）作为“结构线索”
如果同一事物（意象）在小说行文过程中有意无意地反复出现，直至后文关键处才得以点破，从而显现出一条清晰连贯的线索，那么可以认为其作为行文的“结构线索”。
在甲戌本第八回宝钗看通灵宝玉一段有批语道：“前回中总用草蛇灰线写法，至此方细细写出，正是大关节处”，小说对通灵宝玉的描写正是作为“结构线索”的体现。
小说在第八回以前有多次对“通灵宝玉”的叙写：
第一回：那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。……”
第二回：子兴叹道：“……不想次年又生了一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。……”
第三回：黛玉亦常听得母亲说过，二舅母生的有个表兄，乃衔玉而诞，顽劣异常，极恶读书，最喜在内帏厮混；外祖母又极溺爱，无人敢管。
第三回：众人不解其语，黛玉便忖度着因他有玉，故问我有也无，因答道：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”
第三回：黛玉道：“……究竟那玉不知是怎么个来历？上面还有字迹？”袭人道：“连一家子也不知来历，上头还有现成的眼儿，听得说，落草时是从他口里掏出来的。……”
从上述引文可以看出，在小说前三回中就对“通灵宝玉”进行反复的叙写，重点突出其两个特征：一是通灵宝玉上有“许多字迹”，是一件“罕物”；二是宝玉是衔玉而生的。通过开篇时僧人与顽石（通灵宝玉）的对话、冷子兴对贾雨村进行的“演说”、黛玉从母亲处“听说”、黛玉的“忖度”及黛玉与袭人的对话等多处描写，让读者加深印象，直至第八回中通过“比通灵”的情节，借宝钗的“细细的赏鉴”，才将通灵宝玉“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”的特点一一写出，并注明其正反面图式。
通灵宝玉正面的“莫失莫忘，仙寿恒昌”与宝钗金锁正反两面“不离不弃，芳龄永继”相互对应，从而揭示出了第五回《终身误》曲中“都道是金玉良姻”一句的含义，表明了宝玉和宝钗之间在后文的婚姻关系。通灵宝玉反面镌刻的“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”数语，在第十五回，北静王问询是否应验，第二十五回“魇魔法姊弟逢五鬼”一节，“被声色货利所迷”即与通灵宝玉“除邪祟”的功能相对应。由甲戌本第八回、己卯本十七到十八回及庚辰本第二十三回等多处的批语可知后文中与通灵宝玉有关的情节还有“误窃”、“凤姐扫雪拾玉”等多处，可以推想，在后文中出现的这些情节将同“疗冤疾”、“知祸福”相互对应，通灵宝玉确实承担起了行文的“结构线索”这一重要作用，而第八回对通灵宝玉的细致描写，也正应了批语所说的“大关节处”的所在。
除了通灵宝玉以外，在《红楼梦》前八十回中，还有以“人参”充当贾府由盛及衰的结构线索，以“药方”充当黛玉添病的结构线索等例子，可见，通过时隐时现的某一事物（意象）来为关键情节铺垫是《红楼梦》中常用的技法之一。
（二）作为“伏笔”和“照应”
通过前文的某一些人物或情节，对后文的情节和内容进行暗示，则可称之为“伏笔”和“照应”。在抄本批语中常见的表述有“伏线法”、“伏脉”、“千里伏线”、“伏某某事”等。
第十七到十八回，元春在“荣国府归省庆元宵”一节中点了《豪宴》、《乞巧》、《仙缘》和《离魂》共四出戏。己卯本有批语道：“所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键”，分别伏下了“贾家之败”、“元妃之死”、“甄宝玉送玉”及“黛玉死”四件后文中的大事。
根据批语，《豪宴》一出，出自李玉所作《一捧雪》。该曲主要讲述的是太仆寺卿莫怀古因九代相传玉杯“一捧雪”而招致横祸，为严世蕃陷害，后严世蕃势败，又得以复职的故事。而《豪宴》一出所讲述的是莫怀古到京为官，以世交之谊到严府拜会，举荐门客汤勤后，众人在严府纵酒观剧。根据《一捧雪》全剧及《豪宴》一出所叙的内容，“贾家之败”，被推断为因第四十八回中提及的贾赦与贾雨村为侵占石呆子的古扇而罗织罪名致其“坑家败业”的事有关。
《乞巧》一出，即洪昇所作《长生殿》中的《密誓》。此出戏讲述了七夕之时，杨玉环在长生殿中乞巧，唐玄宗与她对天盟誓“生生世世，共为夫妇，永不分离”。通过《长生殿》中的曲目，结合第五回元春判词及《恨无常》曲，关于“元春之死”的一种推断是其成为政治斗争的牺牲品；还有一种观点认为，其是因为失宠而导致的忧愤急难和灰心绝望而终。
《仙缘》一出，即汤显祖所作《邯郸记》中的《合仙》。《邯郸记》所述吕洞宾以磁枕让穷儒卢生经历富贵，建功立业，醒来后原是黄粱一梦。而《合仙》则是说其梦彻顿悟，随吕洞宾上天与八仙会合，从何仙姑手中接过花帚，在阆苑扫花的情节。据此推测，关于“甄宝玉送玉”，一种观点认为甄宝玉可能送回了被“误窃”的通灵宝玉，对贾宝玉最后的“悬崖撒手”起到牵引作用，还有一种观点认为，可能甄宝玉所送的是“通灵宝玉”的本原，即大荒山的顽石，使之“石归山下无灵气”。
《离魂》一出，即汤显祖所作《牡丹亭》中的《闹殇》。其所述的是杜丽娘后园寻梦，杳无所得，积郁成疾，于中秋节的夜雨中离开人世。对“黛玉之死”，其中一种观点是依据批语推断而来，即宝黛爱情被扼杀后，黛玉和杜丽娘类似，不惜一死，在死后的执著追求中取得了胜利。
除元妃点戏外，《红楼梦》中通过“草蛇灰线”技法为后文情节提供“伏笔”和“照应”的，还有第三十一回中，史湘云捡到的那只金麒麟（宝玉从张道士处得到）。第三十一回回目作“因麒麟伏白首双星”，己卯本回末总评道：“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。”由三十一回回目及批语内容，较为令人认可的一种观点是两只金麒麟为后文中史湘云的与卫若兰之间的婚姻关系埋下了伏笔，但同时因为两只麒麟在一起的时间很短，所以也象征了史湘云与卫若兰之间的婚姻存续时间不长，很快就如同牵牛星和织女星般分开。类似的还有以二十一回贾琏、多姑娘儿之事为凤姐泼醋及宝玉探晴雯作“伏线”，以二十四回黛玉与香菱间的谈话为香菱学诗“伏线”；以四十一回大姐儿的柚子换了板儿的佛手为后文中两人的姻缘作“伏线”等等。
（三）作为“隐喻”式表达方式
所谓“隐喻”式表达方式，一是指情节构思上，以一件事来影射另一件深层意蕴上与之关联的事，二是指人物刻画上，以一个人物为另一个人物的“影子”，即“影子”说（“影写法”）。
第一回中叙述甄士隐作为姑苏城中的一户“乡宦”，被当地推为“望族”，每日“观花修竹，酌酒吟诗”，但先是在元宵之夜，因家人霍启的疏忽而让英莲走失，后又由于相邻的葫芦庙因为炸供而“油锅火逸”受到牵连，而导致其家宅变成一片“瓦砾场”。又因“投人不着”，甄士隐“竟渐渐露出那下世的光景来”。虽仅一回的文字，但将甄家在变故中的起落描写得淋漓尽致。甲戌本批语道：“不出荣国大族，先写乡宦小家，从小至大，是此书章法”。由此，书中内容及抄本批语看，在全书第一回，以一回文字来讲述甄士隐家的“小荣枯”实际上也正是影射了在后文中贾府这样“最有权有势、极富极贵的大乡绅”家族最终的命运——与甄士隐家类似，贾府在经历了“烈火烹油”、“鲜花着锦”之后，最终也会“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”。甄士隐家与贾家之间由盛转衰的经历是类似的，而甄士隐在经历人生起落之后所领悟到的《好了歌注》也就成了对当时社会中家族兴衰荣辱之间迅速转递的写照了。除了第一回以甄士隐家的变化来影射贾府将来的结局外，还有第十五回宝玉见到的正在纺绩的二丫头来影射青年时期的巧姐等。
洪秋蕃在第六十三回对芳官醉酒一段有评批道：“芳官醉眠，纯是为湘云写照，明眼人自可看出。而作者犹恐文不周匝，复接写道‘大家黑甜一觉，不知所之’，以喻湘云出席，满园踪迹不着。天明，袭人睁眼向对面床上一瞧，只见芳官头枕着炕沿上，睡犹未醒，以喻探春等人看湘云在石磴上眠犹未醒也。芳官起来，犹发怔揉眼睛，听袭人笑他不害羞，方知是与宝玉同榻。此即‘湘云慢起秋波，见了众人，又低头看了一看自己，方知醉了’。芳官忙笑的下地来说：‘我怎么吃得不知道了。’此即湘云反觉自愧之意。笔笔写来，无一挂漏。明白晓畅，无以复加。”由洪秋蕃此段评批来看，第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”一节中芳官的种种表现与第六十二回“憨湘云醉眠芍药茵”中的表现是相互对应的，而这一种对应又是在细节上几乎是“一一对应”的，也正是因为这种细节对应，使得“芳官醉眠”成为“湘云醉卧”的写照，也就是说，芳官在此处成为湘云的“影子”。
张新之曾言道：“是书钗、黛为比肩，袭人、晴雯乃二人影子也”，这与甲戌本第八回批语“余谓晴有林风，袭乃钗副，真真不错”异曲同工，都看到了袭人与宝钗、晴雯与黛玉在性格、处事上的共通之处。而涂瀛也曾归纳过《红楼梦》中的“影子”，如司棋潘又安是宝黛“有情影”、柳湘莲尤三姐是宝黛“无情影”、傻大姐是醉金刚的“影子”等。 https://t.cn/A6Nn7oTA
（一）作为“结构线索”
如果同一事物（意象）在小说行文过程中有意无意地反复出现，直至后文关键处才得以点破，从而显现出一条清晰连贯的线索，那么可以认为其作为行文的“结构线索”。
在甲戌本第八回宝钗看通灵宝玉一段有批语道：“前回中总用草蛇灰线写法，至此方细细写出，正是大关节处”，小说对通灵宝玉的描写正是作为“结构线索”的体现。
小说在第八回以前有多次对“通灵宝玉”的叙写：
第一回：那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。……”
第二回：子兴叹道：“……不想次年又生了一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。……”
第三回：黛玉亦常听得母亲说过，二舅母生的有个表兄，乃衔玉而诞，顽劣异常，极恶读书，最喜在内帏厮混；外祖母又极溺爱，无人敢管。
第三回：众人不解其语，黛玉便忖度着因他有玉，故问我有也无，因答道：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”
第三回：黛玉道：“……究竟那玉不知是怎么个来历？上面还有字迹？”袭人道：“连一家子也不知来历，上头还有现成的眼儿，听得说，落草时是从他口里掏出来的。……”
从上述引文可以看出，在小说前三回中就对“通灵宝玉”进行反复的叙写，重点突出其两个特征：一是通灵宝玉上有“许多字迹”，是一件“罕物”；二是宝玉是衔玉而生的。通过开篇时僧人与顽石（通灵宝玉）的对话、冷子兴对贾雨村进行的“演说”、黛玉从母亲处“听说”、黛玉的“忖度”及黛玉与袭人的对话等多处描写，让读者加深印象，直至第八回中通过“比通灵”的情节，借宝钗的“细细的赏鉴”，才将通灵宝玉“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”的特点一一写出，并注明其正反面图式。
通灵宝玉正面的“莫失莫忘，仙寿恒昌”与宝钗金锁正反两面“不离不弃，芳龄永继”相互对应，从而揭示出了第五回《终身误》曲中“都道是金玉良姻”一句的含义，表明了宝玉和宝钗之间在后文的婚姻关系。通灵宝玉反面镌刻的“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”数语，在第十五回，北静王问询是否应验，第二十五回“魇魔法姊弟逢五鬼”一节，“被声色货利所迷”即与通灵宝玉“除邪祟”的功能相对应。由甲戌本第八回、己卯本十七到十八回及庚辰本第二十三回等多处的批语可知后文中与通灵宝玉有关的情节还有“误窃”、“凤姐扫雪拾玉”等多处，可以推想，在后文中出现的这些情节将同“疗冤疾”、“知祸福”相互对应，通灵宝玉确实承担起了行文的“结构线索”这一重要作用，而第八回对通灵宝玉的细致描写，也正应了批语所说的“大关节处”的所在。
除了通灵宝玉以外，在《红楼梦》前八十回中，还有以“人参”充当贾府由盛及衰的结构线索，以“药方”充当黛玉添病的结构线索等例子，可见，通过时隐时现的某一事物（意象）来为关键情节铺垫是《红楼梦》中常用的技法之一。
（二）作为“伏笔”和“照应”
通过前文的某一些人物或情节，对后文的情节和内容进行暗示，则可称之为“伏笔”和“照应”。在抄本批语中常见的表述有“伏线法”、“伏脉”、“千里伏线”、“伏某某事”等。
第十七到十八回，元春在“荣国府归省庆元宵”一节中点了《豪宴》、《乞巧》、《仙缘》和《离魂》共四出戏。己卯本有批语道：“所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键”，分别伏下了“贾家之败”、“元妃之死”、“甄宝玉送玉”及“黛玉死”四件后文中的大事。
根据批语，《豪宴》一出，出自李玉所作《一捧雪》。该曲主要讲述的是太仆寺卿莫怀古因九代相传玉杯“一捧雪”而招致横祸，为严世蕃陷害，后严世蕃势败，又得以复职的故事。而《豪宴》一出所讲述的是莫怀古到京为官，以世交之谊到严府拜会，举荐门客汤勤后，众人在严府纵酒观剧。根据《一捧雪》全剧及《豪宴》一出所叙的内容，“贾家之败”，被推断为因第四十八回中提及的贾赦与贾雨村为侵占石呆子的古扇而罗织罪名致其“坑家败业”的事有关。
《乞巧》一出，即洪昇所作《长生殿》中的《密誓》。此出戏讲述了七夕之时，杨玉环在长生殿中乞巧，唐玄宗与她对天盟誓“生生世世，共为夫妇，永不分离”。通过《长生殿》中的曲目，结合第五回元春判词及《恨无常》曲，关于“元春之死”的一种推断是其成为政治斗争的牺牲品；还有一种观点认为，其是因为失宠而导致的忧愤急难和灰心绝望而终。
《仙缘》一出，即汤显祖所作《邯郸记》中的《合仙》。《邯郸记》所述吕洞宾以磁枕让穷儒卢生经历富贵，建功立业，醒来后原是黄粱一梦。而《合仙》则是说其梦彻顿悟，随吕洞宾上天与八仙会合，从何仙姑手中接过花帚，在阆苑扫花的情节。据此推测，关于“甄宝玉送玉”，一种观点认为甄宝玉可能送回了被“误窃”的通灵宝玉，对贾宝玉最后的“悬崖撒手”起到牵引作用，还有一种观点认为，可能甄宝玉所送的是“通灵宝玉”的本原，即大荒山的顽石，使之“石归山下无灵气”。
《离魂》一出，即汤显祖所作《牡丹亭》中的《闹殇》。其所述的是杜丽娘后园寻梦，杳无所得，积郁成疾，于中秋节的夜雨中离开人世。对“黛玉之死”，其中一种观点是依据批语推断而来，即宝黛爱情被扼杀后，黛玉和杜丽娘类似，不惜一死，在死后的执著追求中取得了胜利。
除元妃点戏外，《红楼梦》中通过“草蛇灰线”技法为后文情节提供“伏笔”和“照应”的，还有第三十一回中，史湘云捡到的那只金麒麟（宝玉从张道士处得到）。第三十一回回目作“因麒麟伏白首双星”，己卯本回末总评道：“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。”由三十一回回目及批语内容，较为令人认可的一种观点是两只金麒麟为后文中史湘云的与卫若兰之间的婚姻关系埋下了伏笔，但同时因为两只麒麟在一起的时间很短，所以也象征了史湘云与卫若兰之间的婚姻存续时间不长，很快就如同牵牛星和织女星般分开。类似的还有以二十一回贾琏、多姑娘儿之事为凤姐泼醋及宝玉探晴雯作“伏线”，以二十四回黛玉与香菱间的谈话为香菱学诗“伏线”；以四十一回大姐儿的柚子换了板儿的佛手为后文中两人的姻缘作“伏线”等等。
（三）作为“隐喻”式表达方式
所谓“隐喻”式表达方式，一是指情节构思上，以一件事来影射另一件深层意蕴上与之关联的事，二是指人物刻画上，以一个人物为另一个人物的“影子”，即“影子”说（“影写法”）。
第一回中叙述甄士隐作为姑苏城中的一户“乡宦”，被当地推为“望族”，每日“观花修竹，酌酒吟诗”，但先是在元宵之夜，因家人霍启的疏忽而让英莲走失，后又由于相邻的葫芦庙因为炸供而“油锅火逸”受到牵连，而导致其家宅变成一片“瓦砾场”。又因“投人不着”，甄士隐“竟渐渐露出那下世的光景来”。虽仅一回的文字，但将甄家在变故中的起落描写得淋漓尽致。甲戌本批语道：“不出荣国大族，先写乡宦小家，从小至大，是此书章法”。由此，书中内容及抄本批语看，在全书第一回，以一回文字来讲述甄士隐家的“小荣枯”实际上也正是影射了在后文中贾府这样“最有权有势、极富极贵的大乡绅”家族最终的命运——与甄士隐家类似，贾府在经历了“烈火烹油”、“鲜花着锦”之后，最终也会“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”。甄士隐家与贾家之间由盛转衰的经历是类似的，而甄士隐在经历人生起落之后所领悟到的《好了歌注》也就成了对当时社会中家族兴衰荣辱之间迅速转递的写照了。除了第一回以甄士隐家的变化来影射贾府将来的结局外，还有第十五回宝玉见到的正在纺绩的二丫头来影射青年时期的巧姐等。
洪秋蕃在第六十三回对芳官醉酒一段有评批道：“芳官醉眠，纯是为湘云写照，明眼人自可看出。而作者犹恐文不周匝，复接写道‘大家黑甜一觉，不知所之’，以喻湘云出席，满园踪迹不着。天明，袭人睁眼向对面床上一瞧，只见芳官头枕着炕沿上，睡犹未醒，以喻探春等人看湘云在石磴上眠犹未醒也。芳官起来，犹发怔揉眼睛，听袭人笑他不害羞，方知是与宝玉同榻。此即‘湘云慢起秋波，见了众人，又低头看了一看自己，方知醉了’。芳官忙笑的下地来说：‘我怎么吃得不知道了。’此即湘云反觉自愧之意。笔笔写来，无一挂漏。明白晓畅，无以复加。”由洪秋蕃此段评批来看，第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”一节中芳官的种种表现与第六十二回“憨湘云醉眠芍药茵”中的表现是相互对应的，而这一种对应又是在细节上几乎是“一一对应”的，也正是因为这种细节对应，使得“芳官醉眠”成为“湘云醉卧”的写照，也就是说，芳官在此处成为湘云的“影子”。
张新之曾言道：“是书钗、黛为比肩，袭人、晴雯乃二人影子也”，这与甲戌本第八回批语“余谓晴有林风，袭乃钗副，真真不错”异曲同工，都看到了袭人与宝钗、晴雯与黛玉在性格、处事上的共通之处。而涂瀛也曾归纳过《红楼梦》中的“影子”，如司棋潘又安是宝黛“有情影”、柳湘莲尤三姐是宝黛“无情影”、傻大姐是醉金刚的“影子”等。 https://t.cn/A6Nn7oTA
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