族谱、字辈中隐藏的迁出地世系秘密（五）
自贡富顺魁选公支系
一、自贡《富顺尹氏族谱》留下的信息资料：
1、湖南始迁祖魁选公留下的迁出地原始字辈信息：
魁朋连千 天启宗祖 正大光明
2、湖南原始字辈的解读和分析：
a、魁朋连千（牵）：魁朋是有牵连的关系，只有父子关系才有牵连。朋是魁选公父亲的名字。（此族谱字辈信息，需要迁出地族谱资料证明）。
b、天启宗祖：天朋生宗祖魁选，或者魁选公是宗字辈。魁选公是本支系宗祖。（此族谱字辈信息，同样需要迁出地族谱资料证明）。
c、迁出地的字辈是：正大光明。或者是：天宗正大光明。（此族谱字辈信息，同样需要迁出地族谱资料证明）。
3、湖广填川始迁祖是：宗文公、宗龙公、宗能公、宗仁公、宗义公五兄弟。
4、只要找到：天宗正大光明字辈，找到天朋公，看宗字辈的魁选公，在迁出地是否有记载，或者外迁，就能够完成寻根问祖。
一、《中华尹氏通志》上留下的该支系信息：
1、《中华尹氏通志.族史文献》219页。（1722年）“四川富顺尹氏初修族谱序”：
“吾族尹氏，原籍江西省吉安府庐陵县西关外盐沙岭路口尹家集，迁湖南省宝庆府邵阳县西路永城一都新园里。屋基三个：两个坐南朝北，对里腾山下；一个坐北朝南，对水西庙般罗山。屋前各有池塘一口。老坟山葬尹连、尹台、尹千、尹万、尹金、尹盖，俱楚（湖南）人。（坟山）辛山乙向，对雷神大岭，上有刘、罗二姓，下有刘、李二家。上有小漆寺、福盖山。”
“居住数辈后，复于圣皇清主康熙三十五年丙子岁（1696年），奉旨徙于四川省叙州府富顺县上南路洪合乡怀德胡家堰、韩家嘴、李家嘴斯湾坝。后又徙泸州南门外太司庙木矷，江邑底棚小屋基等处，分居数外，星罗棋布。”
“据吾祖宗支系脉谱，我族人原居河南省宝庆府邵阳县、新化县，辰州府麻阳县，及武冈、茶陵等县。自老皇康熙二十九年庚午（1690年）春，奉旨眷实西蜀。新化县等上川者济济不一，天各一方，岁远而班次则有先后。故予思一脉源流，无念此者，相忘如探汤。予劳劳道途，不惮穷寫，居负总谱，以呈著念根本者，子孙永远瓜瓞绵绵，是予之厚望，亦后代之相传耳。”
清乾隆三十七年壬辰（172年）仲春月.六十八岁嗣孙昌达撰
此序没有提及魁选公世系问题。
注：“四川富顺尹氏：据族谱（手抄本），四川富顺尹氏第一世祖尹魁选（湖南新化人，鼎初公后裔）。其节世孙宗龙、宗仁、宗能、宗义兄弟四人同时入川。其中宗义一支，于康熙35年（1696年）由湖南宝庆府邵阳县新园里，落业于四川富顺县上南路洪合乡胡家堰、韩家嘴、李家嘴三处，称四川富顺尹氏。宗义共五子：祖微、祖徵、祖俊、祖亿。入川后的新字派为：魁朋连千 天启宗祖 正大光明 昌全廷相等48字。其族谱清乾隆37年（1772年）初修，公元一九六三年二修，中间可能有遗漏次数。” 此注是《中华尹氏通志》的编者所加，不知道鼎初公后裔从何而来？
2、《中华尹氏通志.族史文献》495页。（1963年）“四川富顺尹氏二修族谱序”：
“木有本，水有源，人生六合之中，岂无本乎？岂无源乎？
尹氏宗支，源流甚广。（我支）起初由河南省邵阳县入川。凡同我宗族者，乃先祖一脉相传，当思亲爱同气连枝。试观天下万国，杂族混合，知同胞，结团体，而合大群，大而国家，次而社会，小而家庭，必有一番团结之力，而后有一番前进之象，何况同宗族者，若执迷而不醒，尤不思此理焉！古人有言：十人共舟则速，十人各舟则迟。阿豺（？）临终教弟言曰：单者易折，众则难催。此乃亲爱合群之理也。我同宗族者，当思其骨肉渊源之起点，尤可想也。我五族之序，篡为一篇，似木之本、水之源，庶几流传千古云尔。”
公元一九六三年癸卯新正月十二日.嗣孙述清撰
此序没有提及魁选公世系问题。
3、《中华尹氏通志.地理志》1030页，关于“富顺尹氏字辈”的疑惑：
“富顺尹氏字派比较复杂。原族谱上曾列有湖南新化县才道公（鼎初公世系）的字派，称“湖广班辈”，即：“鼎南才应梦 卿天世兴克 朝伏廷显希 正大光昌全 荣耀华邦彦 弘开正维先 忠厚培吉庆 兆隆祖德延”40字（注：个别字有错）。但该支系的先祖命名均未采用此字派，却一直沿用入川后的“四川通族班辈”即：“魁朋连千 天启宗祖 正大光明 昌全廷相 绍续三才 元亨利贞 仁义道德 孝悌忠信 福寿康宁 传家清廉 人伦纲纪 万世荣华”48字。现已繁衍到19世“三”字派，在世的最高代为15世“廷”字派。从先祖由江西迁湖南邵阳和列有湖南新化县才道公字派来看，富顺尹氏可认定为鼎初公后裔。魁选公属鼎初公几代？还有无后裔留居湖南？需进一步调查。”
此文实事求是，“原族谱上“曾”有新化县才道公的字派”，却没有按此字派取名，但还是“认定为鼎初公后裔”，“需进一步调查”。
4、《中华尹氏通志.世系志》1245页，“四川富顺县洪和乡宗文诸公世系”：
“尹般128世孙魁选公，系湖南鼎初公后裔，祖籍湖南邵阳县西路永城一都新园里。公七世孙宗文五兄弟，于清康熙1696年一同入川，分徙四川叙州府富顺县上南路洪和乡斯湾坝、胡家堰、青台村竹林湾和李家嘴尹湾子一带乡村立基。其后裔称富顺尹氏。”
直接认定“系湖南鼎初公后裔”。就因为“富顺族谱曾列有湖南新化县才道公字派，但未采用。”这也是认祖归宗的族谱通志？
“富顺族谱曾列有湖南新化县才道公字派，但未采用。沿用入川的四川通族字派为：魁朋连千 天启宗祖 正大光明 昌全廷相 绍续三才 元亨利贞 仁义道德 孝悌忠信 福寿康宁 传家清廉 人伦纲纪 万世荣华。”
二、四川富顺魁选公支系鼎初公世系的来历和未定：
1、四川富顺尹氏族谱上曾经列有（抄录了）湖南新化县才道公字派。但未采用。仍然使用的是湖南始迁祖魁选公所派的字辈。
2、富顺尹氏可认定为鼎初公后裔？魁选公属鼎初公几代？还有无湖南后裔留居湖南？需进一步调查。
3、无论有没有族谱证据证明，魁选公支系是否是鼎初公后裔，《中华尹氏通志》先认定，谁让你抄了别人的字辈不用？至于魁选公后裔认谁为祖宗，已经不重要。
4、魁选公后裔没有在新化县居住的记录。却曾列有湖南新化县才道公字派，但未采用。几个意思？5、湖南邵阳县是鼎初公才亮公后裔，见《中华尹氏通志.地理志》820-822页。而才亮支系的字辈是沿用隆回鼎初公字派：鼎南才应仕 志思福文元 守利天道顺 崇善祚昌全 大显华邦业 宏开正徽先 端厚培吉庆 兆隆世德延
魁选公支系，抄新化县才道公支系字派，却居住在湖南邵阳才亮公支系聚集地，到底魁选公是鼎初公哪个支系的？
6、魁选公支系，不是鼎初公世系。以上资料已经证明。 。
三、《中华尹氏通志》上留下的魁选公支系的有用信息：
1、始迁祖魁选公的迁入地是：湖南省宝庆府邵阳县西路永城一都新园里。后裔在此居住了上百年，共有魁、朋、连、千、天、启、宗，七代在此繁衍生息。魁选公在此所派字辈，子子孙孙没有更改，即使入川后仍然念念不忘。
2、湖广填川始迁祖宗仁、宗义五兄弟一同入川，迁出地是：湖南省宝庆府邵阳县西路永城一都新园里。这里有祖坟、祖屋基。
3、湖南省宝庆府邵阳县是鼎初公后裔聚集居住地。
4、湖广填川始迁祖宗仁、宗义公后裔，认祖归宗在湖南邵阳，是没有疑问的。因为他们的先祖在这里居住了上百年。有老坟、老屋基证明。
5、魁选公是湖南邵阳的尹氏始迁祖，是外来尹氏，有自己所派的字辈。魁选公支系的寻根问祖，还得从魁选公所派字辈入手。
6、《中华尹氏通志》厘清了魁选公支系的以下问题：
a、原籍江西省吉安府庐陵县西关外盐沙岭路口尹家集→湖南邵阳县鼎初公才亮支系聚集地。
b、迁出地待考→湖南省宝庆府邵阳县西路永城一都新园里，外来尹氏始迁祖魁选公迁入地。
c、湖南省宝庆府邵阳县西路永城一都新园里，湖广填川宗仁公、宗义公等公迁
出地→四川富顺尹氏始迁祖宗仁公、宗义公迁入地。
7、湖广填川的宗仁公、宗义公后裔，寻根问祖已经完成。
8、宗仁公、宗义公以上的魁选公，他们的认祖归宗还没有完成。
四、来自魁选公迁出地相吻合的族谱字辈信息：
1、湖南《常宁尹氏宗祠纪念集》2015年，315页，“添（天）宗正大光明”字辈，与魁选公“天启宗祖 正大光明”相吻合。解开了“天启宗祖”的秘密，其字辈就是“添（天）宗正大光明”。
2、关键点在：迁出地尹氏族谱上有没有添（天）朋公？添（天）朋公的儿子有没有外迁？
3、从“添（天）宗正大光明”字辈入手，寻找该字辈的族谱资料。
在湖南《常宁尹氏通谱.辛十二郎卷》4页，思茂之子讷，生九子：添俯、添晓、添钦、添光、添亮、添朋、添锦、添政、添垅。
讷：字晴岚行一。明成化四年戊子二月十一日子时生正德十六年辛巳三月十六日辰时殁寿五十三岁葬银子皂。配王氏。
添（天）朋：讷公六子。生殁葬失记。配黄氏。生殁葬失记。生一子：宗仁。
注：添（天）同字辈。属于同音字，不同地方，记音不记字。
根据以上资料，迁湖南省宝庆府邵阳县西路永城一都新园里的始迁祖是添（天）朋公。与注：“四川富顺尹氏：据族谱（手抄本），四川富顺尹氏第一世祖尹魁选（湖南新化人，鼎初公后裔）。其节世孙宗龙、宗仁、宗能、宗义兄弟四人同时入川。“四川富顺尹氏第一世祖尹魁选”不谋而合。
尹魁选是湖南邵阳尹氏一世祖。宗祠名字是尹宗仁（字魁选）。
以上族谱资料信息，湖南邵阳、湖南常宁、四川富顺，三地族谱信息完全吻合。尹宗仁，字魁选，湖南邵阳一世祖，所派字辈：魁朋连千（牵）添（天）启宗祖 正大光明。
以上资料仅供四川富顺尹氏魁选公支系，寻根问祖参考。
自贡富顺魁选公支系
一、自贡《富顺尹氏族谱》留下的信息资料：
1、湖南始迁祖魁选公留下的迁出地原始字辈信息：
魁朋连千 天启宗祖 正大光明
2、湖南原始字辈的解读和分析：
a、魁朋连千（牵）：魁朋是有牵连的关系，只有父子关系才有牵连。朋是魁选公父亲的名字。（此族谱字辈信息，需要迁出地族谱资料证明）。
b、天启宗祖：天朋生宗祖魁选，或者魁选公是宗字辈。魁选公是本支系宗祖。（此族谱字辈信息，同样需要迁出地族谱资料证明）。
c、迁出地的字辈是：正大光明。或者是：天宗正大光明。（此族谱字辈信息，同样需要迁出地族谱资料证明）。
3、湖广填川始迁祖是：宗文公、宗龙公、宗能公、宗仁公、宗义公五兄弟。
4、只要找到：天宗正大光明字辈，找到天朋公，看宗字辈的魁选公，在迁出地是否有记载，或者外迁，就能够完成寻根问祖。
一、《中华尹氏通志》上留下的该支系信息：
1、《中华尹氏通志.族史文献》219页。（1722年）“四川富顺尹氏初修族谱序”：
“吾族尹氏，原籍江西省吉安府庐陵县西关外盐沙岭路口尹家集，迁湖南省宝庆府邵阳县西路永城一都新园里。屋基三个：两个坐南朝北，对里腾山下；一个坐北朝南，对水西庙般罗山。屋前各有池塘一口。老坟山葬尹连、尹台、尹千、尹万、尹金、尹盖，俱楚（湖南）人。（坟山）辛山乙向，对雷神大岭，上有刘、罗二姓，下有刘、李二家。上有小漆寺、福盖山。”
“居住数辈后，复于圣皇清主康熙三十五年丙子岁（1696年），奉旨徙于四川省叙州府富顺县上南路洪合乡怀德胡家堰、韩家嘴、李家嘴斯湾坝。后又徙泸州南门外太司庙木矷，江邑底棚小屋基等处，分居数外，星罗棋布。”
“据吾祖宗支系脉谱，我族人原居河南省宝庆府邵阳县、新化县，辰州府麻阳县，及武冈、茶陵等县。自老皇康熙二十九年庚午（1690年）春，奉旨眷实西蜀。新化县等上川者济济不一，天各一方，岁远而班次则有先后。故予思一脉源流，无念此者，相忘如探汤。予劳劳道途，不惮穷寫，居负总谱，以呈著念根本者，子孙永远瓜瓞绵绵，是予之厚望，亦后代之相传耳。”
清乾隆三十七年壬辰（172年）仲春月.六十八岁嗣孙昌达撰
此序没有提及魁选公世系问题。
注：“四川富顺尹氏：据族谱（手抄本），四川富顺尹氏第一世祖尹魁选（湖南新化人，鼎初公后裔）。其节世孙宗龙、宗仁、宗能、宗义兄弟四人同时入川。其中宗义一支，于康熙35年（1696年）由湖南宝庆府邵阳县新园里，落业于四川富顺县上南路洪合乡胡家堰、韩家嘴、李家嘴三处，称四川富顺尹氏。宗义共五子：祖微、祖徵、祖俊、祖亿。入川后的新字派为：魁朋连千 天启宗祖 正大光明 昌全廷相等48字。其族谱清乾隆37年（1772年）初修，公元一九六三年二修，中间可能有遗漏次数。” 此注是《中华尹氏通志》的编者所加，不知道鼎初公后裔从何而来？
2、《中华尹氏通志.族史文献》495页。（1963年）“四川富顺尹氏二修族谱序”：
“木有本，水有源，人生六合之中，岂无本乎？岂无源乎？
尹氏宗支，源流甚广。（我支）起初由河南省邵阳县入川。凡同我宗族者，乃先祖一脉相传，当思亲爱同气连枝。试观天下万国，杂族混合，知同胞，结团体，而合大群，大而国家，次而社会，小而家庭，必有一番团结之力，而后有一番前进之象，何况同宗族者，若执迷而不醒，尤不思此理焉！古人有言：十人共舟则速，十人各舟则迟。阿豺（？）临终教弟言曰：单者易折，众则难催。此乃亲爱合群之理也。我同宗族者，当思其骨肉渊源之起点，尤可想也。我五族之序，篡为一篇，似木之本、水之源，庶几流传千古云尔。”
公元一九六三年癸卯新正月十二日.嗣孙述清撰
此序没有提及魁选公世系问题。
3、《中华尹氏通志.地理志》1030页，关于“富顺尹氏字辈”的疑惑：
“富顺尹氏字派比较复杂。原族谱上曾列有湖南新化县才道公（鼎初公世系）的字派，称“湖广班辈”，即：“鼎南才应梦 卿天世兴克 朝伏廷显希 正大光昌全 荣耀华邦彦 弘开正维先 忠厚培吉庆 兆隆祖德延”40字（注：个别字有错）。但该支系的先祖命名均未采用此字派，却一直沿用入川后的“四川通族班辈”即：“魁朋连千 天启宗祖 正大光明 昌全廷相 绍续三才 元亨利贞 仁义道德 孝悌忠信 福寿康宁 传家清廉 人伦纲纪 万世荣华”48字。现已繁衍到19世“三”字派，在世的最高代为15世“廷”字派。从先祖由江西迁湖南邵阳和列有湖南新化县才道公字派来看，富顺尹氏可认定为鼎初公后裔。魁选公属鼎初公几代？还有无后裔留居湖南？需进一步调查。”
此文实事求是，“原族谱上“曾”有新化县才道公的字派”，却没有按此字派取名，但还是“认定为鼎初公后裔”，“需进一步调查”。
4、《中华尹氏通志.世系志》1245页，“四川富顺县洪和乡宗文诸公世系”：
“尹般128世孙魁选公，系湖南鼎初公后裔，祖籍湖南邵阳县西路永城一都新园里。公七世孙宗文五兄弟，于清康熙1696年一同入川，分徙四川叙州府富顺县上南路洪和乡斯湾坝、胡家堰、青台村竹林湾和李家嘴尹湾子一带乡村立基。其后裔称富顺尹氏。”
直接认定“系湖南鼎初公后裔”。就因为“富顺族谱曾列有湖南新化县才道公字派，但未采用。”这也是认祖归宗的族谱通志？
“富顺族谱曾列有湖南新化县才道公字派，但未采用。沿用入川的四川通族字派为：魁朋连千 天启宗祖 正大光明 昌全廷相 绍续三才 元亨利贞 仁义道德 孝悌忠信 福寿康宁 传家清廉 人伦纲纪 万世荣华。”
二、四川富顺魁选公支系鼎初公世系的来历和未定：
1、四川富顺尹氏族谱上曾经列有（抄录了）湖南新化县才道公字派。但未采用。仍然使用的是湖南始迁祖魁选公所派的字辈。
2、富顺尹氏可认定为鼎初公后裔？魁选公属鼎初公几代？还有无湖南后裔留居湖南？需进一步调查。
3、无论有没有族谱证据证明，魁选公支系是否是鼎初公后裔，《中华尹氏通志》先认定，谁让你抄了别人的字辈不用？至于魁选公后裔认谁为祖宗，已经不重要。
4、魁选公后裔没有在新化县居住的记录。却曾列有湖南新化县才道公字派，但未采用。几个意思？5、湖南邵阳县是鼎初公才亮公后裔，见《中华尹氏通志.地理志》820-822页。而才亮支系的字辈是沿用隆回鼎初公字派：鼎南才应仕 志思福文元 守利天道顺 崇善祚昌全 大显华邦业 宏开正徽先 端厚培吉庆 兆隆世德延
魁选公支系，抄新化县才道公支系字派，却居住在湖南邵阳才亮公支系聚集地，到底魁选公是鼎初公哪个支系的？
6、魁选公支系，不是鼎初公世系。以上资料已经证明。 。
三、《中华尹氏通志》上留下的魁选公支系的有用信息：
1、始迁祖魁选公的迁入地是：湖南省宝庆府邵阳县西路永城一都新园里。后裔在此居住了上百年，共有魁、朋、连、千、天、启、宗，七代在此繁衍生息。魁选公在此所派字辈，子子孙孙没有更改，即使入川后仍然念念不忘。
2、湖广填川始迁祖宗仁、宗义五兄弟一同入川，迁出地是：湖南省宝庆府邵阳县西路永城一都新园里。这里有祖坟、祖屋基。
3、湖南省宝庆府邵阳县是鼎初公后裔聚集居住地。
4、湖广填川始迁祖宗仁、宗义公后裔，认祖归宗在湖南邵阳，是没有疑问的。因为他们的先祖在这里居住了上百年。有老坟、老屋基证明。
5、魁选公是湖南邵阳的尹氏始迁祖，是外来尹氏，有自己所派的字辈。魁选公支系的寻根问祖，还得从魁选公所派字辈入手。
6、《中华尹氏通志》厘清了魁选公支系的以下问题：
a、原籍江西省吉安府庐陵县西关外盐沙岭路口尹家集→湖南邵阳县鼎初公才亮支系聚集地。
b、迁出地待考→湖南省宝庆府邵阳县西路永城一都新园里，外来尹氏始迁祖魁选公迁入地。
c、湖南省宝庆府邵阳县西路永城一都新园里，湖广填川宗仁公、宗义公等公迁
出地→四川富顺尹氏始迁祖宗仁公、宗义公迁入地。
7、湖广填川的宗仁公、宗义公后裔，寻根问祖已经完成。
8、宗仁公、宗义公以上的魁选公，他们的认祖归宗还没有完成。
四、来自魁选公迁出地相吻合的族谱字辈信息：
1、湖南《常宁尹氏宗祠纪念集》2015年，315页，“添（天）宗正大光明”字辈，与魁选公“天启宗祖 正大光明”相吻合。解开了“天启宗祖”的秘密，其字辈就是“添（天）宗正大光明”。
2、关键点在：迁出地尹氏族谱上有没有添（天）朋公？添（天）朋公的儿子有没有外迁？
3、从“添（天）宗正大光明”字辈入手，寻找该字辈的族谱资料。
在湖南《常宁尹氏通谱.辛十二郎卷》4页，思茂之子讷，生九子：添俯、添晓、添钦、添光、添亮、添朋、添锦、添政、添垅。
讷：字晴岚行一。明成化四年戊子二月十一日子时生正德十六年辛巳三月十六日辰时殁寿五十三岁葬银子皂。配王氏。
添（天）朋：讷公六子。生殁葬失记。配黄氏。生殁葬失记。生一子：宗仁。
注：添（天）同字辈。属于同音字，不同地方，记音不记字。
根据以上资料，迁湖南省宝庆府邵阳县西路永城一都新园里的始迁祖是添（天）朋公。与注：“四川富顺尹氏：据族谱（手抄本），四川富顺尹氏第一世祖尹魁选（湖南新化人，鼎初公后裔）。其节世孙宗龙、宗仁、宗能、宗义兄弟四人同时入川。“四川富顺尹氏第一世祖尹魁选”不谋而合。
尹魁选是湖南邵阳尹氏一世祖。宗祠名字是尹宗仁（字魁选）。
以上族谱资料信息，湖南邵阳、湖南常宁、四川富顺，三地族谱信息完全吻合。尹宗仁，字魁选，湖南邵阳一世祖，所派字辈：魁朋连千（牵）添（天）启宗祖 正大光明。
以上资料仅供四川富顺尹氏魁选公支系，寻根问祖参考。
湖北省首部乡村振兴故事片电影《樱桃熟了》即将拍摄
2022年3月29日上午，首部反映湖北省乡村振兴工作的故事片电影《樱桃熟了》新闻发布会在汉召开。
2020年，中国脱贫攻坚工作通过多年的努力圆满收官，中国832个贫困县，7亿多农村的贫困人口全部脱贫。为巩固中国脱贫成果，2021年始，国家从中央到地方各省市县，成立乡村振兴局，大力推进乡村振兴工作，既防范脱贫县及贫困人口返贫，同时又让中国农业农村经济得到进一步稳定持续发展。
房县是中华樱桃发源地，也是中华樱桃中国最大种苗繁育和种植基地，仅房县城关镇种植面积就达1.2万亩，当地流传房县樱桃是天庭百果园樱桃仙子下凡繁衍而成；唐朝武则天之子李显皇帝被贬房县任庐陵王后，在房县酿制黄酒供奉母后，14年后再次被武则天召回长安登基第二次任皇帝。房县黄酒作为皇家贡酒，至今已有一千余年历史，房县县委县政府正着力打造百亿黄酒产业；房县西关印象，是以房县600年前古盐道为背景而修复的弥漫着浓浓文化氛围的商业文化旅游街。电影《樱桃熟了》，就是以此为背景而创作的一部集“诗经文化、乡村振兴工作、乡村和城镇旅游”为内容背景的爱情故事片电影。
该影片由湖北浩影文化传播有限公司牵头，联合多家单位联合出品，20余家单位联合摄制。本片由具有30余年宣传和传媒工作阅历、祖籍十堰籍张明杰先生任编剧、导演，德艺双馨艺术家、武汉大学艺术学院院长、表演系博士生导师刘丹丽女士任艺术总监，导演多部影视作品获得国际国内大奖的湖北本土著名导演童江南先生担任导演顾问，国家一级演员、著名军旅歌唱家董咚担任领衔主演，当代流行歌手、中国甜歌女神张可儿担任电影主题歌演唱。
电影《樱桃熟了》将于2022年4月20日在湖北十堰房县正式开机摄制；在2022年9月中国诗经黄酒文化节期间，在房县、十堰、武汉召开三场首映式，预计2023年4月下旬，在中华樱桃上市前夕，在全国电影院线上映。
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房县是中华樱桃发源地，也是中华樱桃中国最大种苗繁育和种植基地，仅房县城关镇种植面积就达1.2万亩，当地流传房县樱桃是天庭百果园樱桃仙子下凡繁衍而成；唐朝武则天之子李显皇帝被贬房县任庐陵王后，在房县酿制黄酒供奉母后，14年后再次被武则天召回长安登基第二次任皇帝。房县黄酒作为皇家贡酒，至今已有一千余年历史，房县县委县政府正着力打造百亿黄酒产业；房县西关印象，是以房县600年前古盐道为背景而修复的弥漫着浓浓文化氛围的商业文化旅游街。电影《樱桃熟了》，就是以此为背景而创作的一部集“诗经文化、乡村振兴工作、乡村和城镇旅游”为内容背景的爱情故事片电影。
该影片由湖北浩影文化传播有限公司牵头，联合多家单位联合出品，20余家单位联合摄制。本片由具有30余年宣传和传媒工作阅历、祖籍十堰籍张明杰先生任编剧、导演，德艺双馨艺术家、武汉大学艺术学院院长、表演系博士生导师刘丹丽女士任艺术总监，导演多部影视作品获得国际国内大奖的湖北本土著名导演童江南先生担任导演顾问，国家一级演员、著名军旅歌唱家董咚担任领衔主演，当代流行歌手、中国甜歌女神张可儿担任电影主题歌演唱。
电影《樱桃熟了》将于2022年4月20日在湖北十堰房县正式开机摄制；在2022年9月中国诗经黄酒文化节期间，在房县、十堰、武汉召开三场首映式，预计2023年4月下旬，在中华樱桃上市前夕，在全国电影院线上映。
#天水身边事# 【地理志︱天水街巷的前世今生】今年，是我在天水城里度过的第十二个年头。十二年成一纪，恰巧符合天水古名“成纪”的数理。这些年一直在天水的街巷间奔走，眼看昔日的少年老之将至，那巷道还未完全踏遍。
每个城市都是有血有肉的个体。高楼霓虹，是一个城市的脸面，大街是躯干和四肢，小巷则是她的脉络和末梢。
初到一地，不论坐车还是步行，我总喜欢选择不同的路径组合，尽可能地深入不同的街巷，探看那里不一样的烟火，有着怎样的人事与“古今”。
天水，算来已有2700多年的建城史。秦州城位于耤河岸边，两山夹峙，一水中流。“莽莽万重山，孤城山谷间”，诗圣杜甫初到秦州所见的雄浑壮阔的景象，正是李唐时期的山川形胜与城市风貌。及至明代，秦州城已演变为“五城连珠”的格局，由东向西，依次为东关、大城、中城、西关、伏羲城五座城池。时至今日，大致保留原貌的除了祭祀人文始祖的伏羲城，只有西关城了。
西关里，古巷纵横，名巷众多，随便走进一条幽深的巷子，就踏入了历史厚重的门槛，一缕远古的风烟扑面而来。假如你在伏羲城祭拜完人宗爷，徘徊在女娲路上，不知往哪儿去，就沿着繁华的解放路往东走，看看古色古香的西关里。看吧！士言巷：清末进士、“陇南文宗”任其昌（字士言）的宅院；石家巷：清乾隆时四川道台加按察使石作瑞的府邸；飞将巷：不用说是汉代龙城飞将李广的故里；醉白楼：自然与祖籍天水的诗仙李白有关；玩月楼巷：多么诗意的名字，古人不见今时月，今时玩月是谁人？
一路往东，右手会出现两条平行的巷道：一为忠义巷，俗呼关爷巷；一为育生巷。在秦州区工作时，我走得最多的要数育生巷了。
青砖路面，狭窄，悠长，育生巷一眼望不透。巷道两边的土木建筑古朴典雅，经历了数百年的风雨，在修复之前格外沧桑——谁家墙体倾斜，青砖脱落，几处门楣扭曲，红漆斑驳，但你切不可因此小觑了它。朱门雕窗，深深几进，得时时留神，步步小心。高门大户自不必说，随便一个小木门，感觉并不起眼，探头看时，脑门已碰上了历史的帘幕，素雅的照壁遮住了好奇的视线，目光拐不进一侧的月门。转眼一看，墙上牌匾赫然：“历史文化名城保护院落”。我时常好奇，不知这些挨挨挤挤的四合院里，重重珠帘绣户后面，有着怎样的风物景致？时间之手在这里安排过什么样的生旦净末，轮番又上演着属于谁的悲欢离合？
育生巷的得名，当然大有来头。晚清翰林张世英，字育生，秦州世家西厢张氏后裔，为官清正，致力于教育救国，在陕甘两地捐资办学数以千计，创全国之最，光绪御赐“办学尔圣”，民国时公推为“中国民族教育家”。他在西关里首创甘肃第一所新式学校“亦渭学堂”，桃李芬芳，名满天下。天水士民心心念念，在这位“学圣”辞世25年后，改二郎巷为育生巷。
巷因人名，也是小巷之幸，在这样的巷道里漫步，多一些敬畏之心是自然而然的。在这里，你不仅能看到古往今来精神的高标，也能看到俗世里滚动的红尘。如今的育生巷，文化馆当仁不让进驻了西厢张氏的大宅门，派出所门牌挂上了古代民居，小小幼儿园里也是古柏参天。小卖部，裁缝铺，美发店，酒吧，棋牌室，鳞次栉比；呱呱，面皮，麻辣烫，猪油盒子，油酥馍，各有口碑；劈柴的，笼火的，烧蜂窝煤的，换煤气罐的，插电磁炉的，都是街坊。几百岁的大槐树下，一位钉鞋匠神情专注，锤子时起时落，一枚一枚，把时间的钉子，深深敲进小巷的每一寸光阴……
在这样的巷道里漫步，多一份率性闲适也是自然而然的。渴了，就要一碗杏茶，坐在门前的木凳上慢慢啜，品味它与中华西路、忠武巷各处有什么分别。
如果你恍然如梦，偶遇一位两靥生愁、如兰似蕙的古代女子，你也不必诧异，没错，她可能就是创制回文《璇玑图》的前秦才女苏蕙苏若兰。在育生巷中段，横着一条细巷叫务农巷，“莺花古巷秦州陌，云是苏娘旧时宅”。如今，“古织锦台”的牌坊已经踪迹难觅，但以织锦台命名的小区、商铺、公交站历历在目。看到人民公园里苏蕙的雕像，看到满城清丽俊秀的“天水白娃娃”，人们相信，这位兰心蕙质的奇女子即便出走千年，其实也并未走远。
从伏羲城出发，经过龙城广场，一路向东，直到一段“天水东关城墙遗址”挡住了去路，这“五城连珠”的传统街区就算走完了。也就一个多小时，十多里路程，可从伏羲爷“一画开天”算起，要历经怎样的百折千回，才能兜兜转转地走到今天？
每个城市都是有血有肉的个体。高楼霓虹，是一个城市的脸面，大街是躯干和四肢，小巷则是她的脉络和末梢。
初到一地，不论坐车还是步行，我总喜欢选择不同的路径组合，尽可能地深入不同的街巷，探看那里不一样的烟火，有着怎样的人事与“古今”。
天水，算来已有2700多年的建城史。秦州城位于耤河岸边，两山夹峙，一水中流。“莽莽万重山，孤城山谷间”，诗圣杜甫初到秦州所见的雄浑壮阔的景象，正是李唐时期的山川形胜与城市风貌。及至明代，秦州城已演变为“五城连珠”的格局，由东向西，依次为东关、大城、中城、西关、伏羲城五座城池。时至今日，大致保留原貌的除了祭祀人文始祖的伏羲城，只有西关城了。
西关里，古巷纵横，名巷众多，随便走进一条幽深的巷子，就踏入了历史厚重的门槛，一缕远古的风烟扑面而来。假如你在伏羲城祭拜完人宗爷，徘徊在女娲路上，不知往哪儿去，就沿着繁华的解放路往东走，看看古色古香的西关里。看吧！士言巷：清末进士、“陇南文宗”任其昌（字士言）的宅院；石家巷：清乾隆时四川道台加按察使石作瑞的府邸；飞将巷：不用说是汉代龙城飞将李广的故里；醉白楼：自然与祖籍天水的诗仙李白有关；玩月楼巷：多么诗意的名字，古人不见今时月，今时玩月是谁人？
一路往东，右手会出现两条平行的巷道：一为忠义巷，俗呼关爷巷；一为育生巷。在秦州区工作时，我走得最多的要数育生巷了。
青砖路面，狭窄，悠长，育生巷一眼望不透。巷道两边的土木建筑古朴典雅，经历了数百年的风雨，在修复之前格外沧桑——谁家墙体倾斜，青砖脱落，几处门楣扭曲，红漆斑驳，但你切不可因此小觑了它。朱门雕窗，深深几进，得时时留神，步步小心。高门大户自不必说，随便一个小木门，感觉并不起眼，探头看时，脑门已碰上了历史的帘幕，素雅的照壁遮住了好奇的视线，目光拐不进一侧的月门。转眼一看，墙上牌匾赫然：“历史文化名城保护院落”。我时常好奇，不知这些挨挨挤挤的四合院里，重重珠帘绣户后面，有着怎样的风物景致？时间之手在这里安排过什么样的生旦净末，轮番又上演着属于谁的悲欢离合？
育生巷的得名，当然大有来头。晚清翰林张世英，字育生，秦州世家西厢张氏后裔，为官清正，致力于教育救国，在陕甘两地捐资办学数以千计，创全国之最，光绪御赐“办学尔圣”，民国时公推为“中国民族教育家”。他在西关里首创甘肃第一所新式学校“亦渭学堂”，桃李芬芳，名满天下。天水士民心心念念，在这位“学圣”辞世25年后，改二郎巷为育生巷。
巷因人名，也是小巷之幸，在这样的巷道里漫步，多一些敬畏之心是自然而然的。在这里，你不仅能看到古往今来精神的高标，也能看到俗世里滚动的红尘。如今的育生巷，文化馆当仁不让进驻了西厢张氏的大宅门，派出所门牌挂上了古代民居，小小幼儿园里也是古柏参天。小卖部，裁缝铺，美发店，酒吧，棋牌室，鳞次栉比；呱呱，面皮，麻辣烫，猪油盒子，油酥馍，各有口碑；劈柴的，笼火的，烧蜂窝煤的，换煤气罐的，插电磁炉的，都是街坊。几百岁的大槐树下，一位钉鞋匠神情专注，锤子时起时落，一枚一枚，把时间的钉子，深深敲进小巷的每一寸光阴……
在这样的巷道里漫步，多一份率性闲适也是自然而然的。渴了，就要一碗杏茶，坐在门前的木凳上慢慢啜，品味它与中华西路、忠武巷各处有什么分别。
如果你恍然如梦，偶遇一位两靥生愁、如兰似蕙的古代女子，你也不必诧异，没错，她可能就是创制回文《璇玑图》的前秦才女苏蕙苏若兰。在育生巷中段，横着一条细巷叫务农巷，“莺花古巷秦州陌，云是苏娘旧时宅”。如今，“古织锦台”的牌坊已经踪迹难觅，但以织锦台命名的小区、商铺、公交站历历在目。看到人民公园里苏蕙的雕像，看到满城清丽俊秀的“天水白娃娃”，人们相信，这位兰心蕙质的奇女子即便出走千年，其实也并未走远。
从伏羲城出发，经过龙城广场，一路向东，直到一段“天水东关城墙遗址”挡住了去路，这“五城连珠”的传统街区就算走完了。也就一个多小时，十多里路程，可从伏羲爷“一画开天”算起，要历经怎样的百折千回，才能兜兜转转地走到今天？
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