凭借范戴克的进球，利物浦在联赛杯决赛中1-0战胜切尔西获得冠军，赛后乔-戈麦斯在接受采访时表示主帅克洛普给了利物浦追求四冠王的更大动力。
关于克洛普将这个冠军描述为他执教生涯中最特别的奖杯
“这不需要谈论，每个人都知道这个奖杯的重要性以及对克洛普意味着什么，无论如何我们都会感受到这种光环。我们知道这是他最后的欢呼，我们只想为他付出一切，我们一直都是这样做的，但现在当终点线在望时，它额外增加了我们的动力，这很特别，希望这是我们今年能得到的第一个冠军。”
关于是否想知道克洛普离开的原因
“当然，但我了解他在这里工作了多久，我认为他知道他已经做了他能做的一切，他已经赢得了这一切，每个人都尊重他的决定，我们也理解。他是我们认识的最聪明的人之一，当他说他准备好了，那他肯定就是准备好了，事情就是这样，我们不能纠缠于此，我们必须公正的对待他，他绝对不会[改变主意]。”
关于克洛普对年轻球员的信任
“他让年轻的小伙子们感到自信和自在，能够发挥自己的影响力。我们很多人都得到了他的培养，他在这方面的表现令人难以置信。他是一位出色的主教练，他创造了一个可以让年轻球员表现自己的环境，这对年轻球员来说很特别，值得一提的是，因为他们参加了联赛杯赛决赛，我们所有人都感受到了[压力]，所以他们也会，我希望他们喜欢这种压力。”
关于利物浦球迷的支持
“我不喜欢陈词滥调，但我认为我们拥有世界上最好的球迷，在这个拥有两家球迷几乎是五五开的体育场，但相比之下，我们的球迷显然是多么的棒。我希望他们意识到这一点，以及这对我们来说意味着什么。你看到对面的球队（切尔西），我们需要这种推动，这对我们帮助很大，这是我们都很感激的一件事。”
“克洛普经常说‘让我们享受这一刻’，这是正确的。球迷是我们这样做的原因，我们必须享受它。我们还处于赛季中期，一切还没有结束，但如果我们不享受这些时刻，我们这样做是为了什么？”
关于足总杯、欧冠、联赛冠军
“我们希望能不断的超越自己，我们将努力赢得每场比赛，这就是我们的目标，我们会再次前进。三天后我们还有一场比赛，所以我们必须团结起来，看看我们能做些什么。”
关于克洛普将这个冠军描述为他执教生涯中最特别的奖杯
“这不需要谈论，每个人都知道这个奖杯的重要性以及对克洛普意味着什么，无论如何我们都会感受到这种光环。我们知道这是他最后的欢呼，我们只想为他付出一切，我们一直都是这样做的，但现在当终点线在望时，它额外增加了我们的动力，这很特别，希望这是我们今年能得到的第一个冠军。”
关于是否想知道克洛普离开的原因
“当然，但我了解他在这里工作了多久，我认为他知道他已经做了他能做的一切，他已经赢得了这一切，每个人都尊重他的决定，我们也理解。他是我们认识的最聪明的人之一，当他说他准备好了，那他肯定就是准备好了，事情就是这样，我们不能纠缠于此，我们必须公正的对待他，他绝对不会[改变主意]。”
关于克洛普对年轻球员的信任
“他让年轻的小伙子们感到自信和自在，能够发挥自己的影响力。我们很多人都得到了他的培养，他在这方面的表现令人难以置信。他是一位出色的主教练，他创造了一个可以让年轻球员表现自己的环境，这对年轻球员来说很特别，值得一提的是，因为他们参加了联赛杯赛决赛，我们所有人都感受到了[压力]，所以他们也会，我希望他们喜欢这种压力。”
关于利物浦球迷的支持
“我不喜欢陈词滥调，但我认为我们拥有世界上最好的球迷，在这个拥有两家球迷几乎是五五开的体育场，但相比之下，我们的球迷显然是多么的棒。我希望他们意识到这一点，以及这对我们来说意味着什么。你看到对面的球队（切尔西），我们需要这种推动，这对我们帮助很大，这是我们都很感激的一件事。”
“克洛普经常说‘让我们享受这一刻’，这是正确的。球迷是我们这样做的原因，我们必须享受它。我们还处于赛季中期，一切还没有结束，但如果我们不享受这些时刻，我们这样做是为了什么？”
关于足总杯、欧冠、联赛冠军
“我们希望能不断的超越自己，我们将努力赢得每场比赛，这就是我们的目标，我们会再次前进。三天后我们还有一场比赛，所以我们必须团结起来，看看我们能做些什么。”
怎么样，让好人越来越多，坏人越来越少
首先，你得识别坏人，怎么识别坏人呢？
你得了解自己人性中的坏，对，就是自己，自己的欲望、自私等等。不要是否认，不要装逼，安静的把它识别出来，记录下来，然后接纳它，不让它出来做坏，管理好它。你越了解自己，就越理解别人，所以，坏人一出现，你就会很熟悉，原来那种心理状态，你曾经有过，于是，你一眼就识别出来了。
当坏人准备在你下手的那一瞬间，你就把裤裆里的菜刀给亮出来。对方一看，哦，好吧，不欺负你了，它灰溜溜就跑了，因为欺负你的成本太高。就这样，你挽救了一位坏人，同时，也不让自己成为坏人。
这样人，才是真正的好人，好人有坏的能力，但是，他有管理坏的能力。坏用的不好会害人，坏用好了可以帮人。坏本身没事，就看你怎么用，在这里，坏是用来吓唬坏蛋用的。吓唬坏蛋，坏蛋才能不变坏，因为他变坏的成本太高了，于是，他只能做好人。
最好的律师，是让双方和解
最好的医生，就是让疾病不发生，这种医生在古代被称为上医
最好的自己，就是身边的坏人越来越少，自己变坏的理由越来越少
这就是阴阳思维，好中有坏，坏中有好，好坏可以互相转化，人是万灵之长，灵对人来说非常的重要，人要很灵活，才能有灵气，哈哈。
首先，你得识别坏人，怎么识别坏人呢？
你得了解自己人性中的坏，对，就是自己，自己的欲望、自私等等。不要是否认，不要装逼，安静的把它识别出来，记录下来，然后接纳它，不让它出来做坏，管理好它。你越了解自己，就越理解别人，所以，坏人一出现，你就会很熟悉，原来那种心理状态，你曾经有过，于是，你一眼就识别出来了。
当坏人准备在你下手的那一瞬间，你就把裤裆里的菜刀给亮出来。对方一看，哦，好吧，不欺负你了，它灰溜溜就跑了，因为欺负你的成本太高。就这样，你挽救了一位坏人，同时，也不让自己成为坏人。
这样人，才是真正的好人，好人有坏的能力，但是，他有管理坏的能力。坏用的不好会害人，坏用好了可以帮人。坏本身没事，就看你怎么用，在这里，坏是用来吓唬坏蛋用的。吓唬坏蛋，坏蛋才能不变坏，因为他变坏的成本太高了，于是，他只能做好人。
最好的律师，是让双方和解
最好的医生，就是让疾病不发生，这种医生在古代被称为上医
最好的自己，就是身边的坏人越来越少，自己变坏的理由越来越少
这就是阴阳思维，好中有坏，坏中有好，好坏可以互相转化，人是万灵之长，灵对人来说非常的重要，人要很灵活，才能有灵气，哈哈。
【阿含经故事选】.096 |弗区沙提的奇遇
第三篇 僧伽
096 |弗区沙提的奇遇
有一次，佛陀到摩揭陀国首都王舍城游化，向一位名叫「拔伽瓦」的陶器製作师傅要求借住一晚。
陶匠拔伽瓦说：
「世尊！我无所谓，但陶屋裡已经有一位出家人先来借住了，如果他没意见，那就随您住了。」 那位先在陶器製作屋借住的出家人，正是仰慕佛陀而自行出家，穿著比丘服的尊者弗区沙提。
佛陀进屋后，对已经在屋子裡的尊者弗区沙提说：
「比丘！我想在这裡借住一晚，你同意吗？」 「道友！我无所谓。这屋子很宽敞，你就随意选个地方睡吧！」
于是，佛陀那晚就在陶器製作屋内，与尊者弗区沙提一同住下。
当晚，尊者弗区沙提跟著佛陀禅坐到很晚。他这样好的耐力，引起了佛陀的关注，就问他说：
「比丘！你的老师是谁？你是跟谁出家修学的？」
「道友！释迦族的沙门瞿昙是我的老师，我就是跟他出家修学的。」
「比丘！你见过他吗？」
「没有！」
「如果遇见他，你认得吗？」
「不认得，但世尊是值得供养者、圆满的觉悟者、真理与正行的实践者、完善幸福的终结生死者、彻底了知世间者、受调教人的无上领导者、天界人间的老师、觉他的自觉者、世间最尊贵者，因为我很仰慕他才出家，所以，世尊是我的老师。」
佛陀心想：
「这位善男子因仰慕我而出家，我应当教导他。」
于是，佛陀对尊者弗区沙提说：
「比丘！让我为你解说六界，这对你的清淨的修行很有帮助，请你仔细听，好好思惟。」
「好的，道友！」
佛陀详细说明了身体中的地、水、火、风、空。接著，讲解什麽是不放逸慧、最上正慧、最上真谛、最上捨离、最上止息：
「比丘！对地、水、火、风、空，应当以正慧如其事实地看：这一切都不是我的，也不成我慢，亦不是真我。能够这样，心就不会有所执著而能离欲，这就称为不放逸慧。
除了地、水、火、风、空之外，还有识。识可以认知什麽呢？识可以认知苦、乐、不苦不乐。这是经由感官认识境界后所生起的触，感受到或苦、或乐、或不苦不乐而生起苦受、乐受、不苦不乐受。当感受苦、乐、不苦不乐的触止息了，所生起的苦受、乐受、不苦不乐受，也就跟著消失了。这就好比两块木片相互摩擦会生热，但如果将这两块木片分开，其热度就会消散而变冷了一样。
比丘如果对苦受、乐受、不苦不乐受等三类感受不起染著，那麽，就只剩下极清淨的捨了。比丘以此清淨的捨，进入无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处，就像金饰匠，将金块锻成又柔软又有光泽的薄片，然后就可以拿来加工，製成各种美丽的金饰一样。
如果比丘能进一步体认，所进入的无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处，都还是有为、无常、苦的而不执著，因不执著而得解脱，这就好比油灯，因有油、有灯芯而灯火得以维持，如果不继续添油，灯芯也不加整理，那麽油烧完了，灯火就熄灭了一样。
这样，解脱的比丘因断尽了所有的苦迫，就具足了最上的正慧；因稳固地安住于真谛不移动，就具足了最上的真谛；因从根本处捨离了过去所有的拥有，就具足了最上的捨离；因从根本处止息了所有的贪瞋痴，就具足了最上的止息。
比丘！『我』之执见只是妄想；『我是这个』、『我应当是这样』、『我应当不是这样』、『我应当是有色的』、『我应当是无色的』、『我应当是有想的』、『我应当是无想的』、『我应当是非想非非想的』，这些执见全都是妄想。能克服所有妄想的人，就是不生、不老、不死、不动摇、不恐怖的寂静圣者。」 听了佛陀这番教导，尊者弗区沙提即刻远尘离垢，得证法眼清淨的初果。他心想：眼前这位一定是我仰慕已久的老师，一定是世尊了。于是，赶紧从座位上起来，向佛陀顶礼，并对刚才直呼佛陀为道友的冒犯，表示了真诚的忏悔，并期望能在佛陀处受具足戒。
由于尊者弗区沙提还没准备妥受具足戒应有的衣与鉢，所以佛陀要他再去准备。结果，衣与鉢还没备妥，却被狂奔的母牛觝死了。
佛陀记说他死时，已断了五下分结。
按语
一、本则故事取材自《中部第一四０界分别经》、《中阿含第一六二分别六界经》。
二、佛陀对地、水、火、风、空的详细说明，与故事第九五〈佛陀对罗睺罗的教导〉所述相同，此略。
三、尊者弗区沙提被狂奔的母牛觝死，佛陀记说他已断五下分结一节，《中阿含第一六二分别六界经》缺。断五下分结，即是证得了阿那含果（第三果）的圣者，往生于「不还天」，并在那裡成就解脱。
——选自《阿含经 故事选》编著：庄春江
第三篇 僧伽
096 |弗区沙提的奇遇
有一次，佛陀到摩揭陀国首都王舍城游化，向一位名叫「拔伽瓦」的陶器製作师傅要求借住一晚。
陶匠拔伽瓦说：
「世尊！我无所谓，但陶屋裡已经有一位出家人先来借住了，如果他没意见，那就随您住了。」 那位先在陶器製作屋借住的出家人，正是仰慕佛陀而自行出家，穿著比丘服的尊者弗区沙提。
佛陀进屋后，对已经在屋子裡的尊者弗区沙提说：
「比丘！我想在这裡借住一晚，你同意吗？」 「道友！我无所谓。这屋子很宽敞，你就随意选个地方睡吧！」
于是，佛陀那晚就在陶器製作屋内，与尊者弗区沙提一同住下。
当晚，尊者弗区沙提跟著佛陀禅坐到很晚。他这样好的耐力，引起了佛陀的关注，就问他说：
「比丘！你的老师是谁？你是跟谁出家修学的？」
「道友！释迦族的沙门瞿昙是我的老师，我就是跟他出家修学的。」
「比丘！你见过他吗？」
「没有！」
「如果遇见他，你认得吗？」
「不认得，但世尊是值得供养者、圆满的觉悟者、真理与正行的实践者、完善幸福的终结生死者、彻底了知世间者、受调教人的无上领导者、天界人间的老师、觉他的自觉者、世间最尊贵者，因为我很仰慕他才出家，所以，世尊是我的老师。」
佛陀心想：
「这位善男子因仰慕我而出家，我应当教导他。」
于是，佛陀对尊者弗区沙提说：
「比丘！让我为你解说六界，这对你的清淨的修行很有帮助，请你仔细听，好好思惟。」
「好的，道友！」
佛陀详细说明了身体中的地、水、火、风、空。接著，讲解什麽是不放逸慧、最上正慧、最上真谛、最上捨离、最上止息：
「比丘！对地、水、火、风、空，应当以正慧如其事实地看：这一切都不是我的，也不成我慢，亦不是真我。能够这样，心就不会有所执著而能离欲，这就称为不放逸慧。
除了地、水、火、风、空之外，还有识。识可以认知什麽呢？识可以认知苦、乐、不苦不乐。这是经由感官认识境界后所生起的触，感受到或苦、或乐、或不苦不乐而生起苦受、乐受、不苦不乐受。当感受苦、乐、不苦不乐的触止息了，所生起的苦受、乐受、不苦不乐受，也就跟著消失了。这就好比两块木片相互摩擦会生热，但如果将这两块木片分开，其热度就会消散而变冷了一样。
比丘如果对苦受、乐受、不苦不乐受等三类感受不起染著，那麽，就只剩下极清淨的捨了。比丘以此清淨的捨，进入无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处，就像金饰匠，将金块锻成又柔软又有光泽的薄片，然后就可以拿来加工，製成各种美丽的金饰一样。
如果比丘能进一步体认，所进入的无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处，都还是有为、无常、苦的而不执著，因不执著而得解脱，这就好比油灯，因有油、有灯芯而灯火得以维持，如果不继续添油，灯芯也不加整理，那麽油烧完了，灯火就熄灭了一样。
这样，解脱的比丘因断尽了所有的苦迫，就具足了最上的正慧；因稳固地安住于真谛不移动，就具足了最上的真谛；因从根本处捨离了过去所有的拥有，就具足了最上的捨离；因从根本处止息了所有的贪瞋痴，就具足了最上的止息。
比丘！『我』之执见只是妄想；『我是这个』、『我应当是这样』、『我应当不是这样』、『我应当是有色的』、『我应当是无色的』、『我应当是有想的』、『我应当是无想的』、『我应当是非想非非想的』，这些执见全都是妄想。能克服所有妄想的人，就是不生、不老、不死、不动摇、不恐怖的寂静圣者。」 听了佛陀这番教导，尊者弗区沙提即刻远尘离垢，得证法眼清淨的初果。他心想：眼前这位一定是我仰慕已久的老师，一定是世尊了。于是，赶紧从座位上起来，向佛陀顶礼，并对刚才直呼佛陀为道友的冒犯，表示了真诚的忏悔，并期望能在佛陀处受具足戒。
由于尊者弗区沙提还没准备妥受具足戒应有的衣与鉢，所以佛陀要他再去准备。结果，衣与鉢还没备妥，却被狂奔的母牛觝死了。
佛陀记说他死时，已断了五下分结。
按语
一、本则故事取材自《中部第一四０界分别经》、《中阿含第一六二分别六界经》。
二、佛陀对地、水、火、风、空的详细说明，与故事第九五〈佛陀对罗睺罗的教导〉所述相同，此略。
三、尊者弗区沙提被狂奔的母牛觝死，佛陀记说他已断五下分结一节，《中阿含第一六二分别六界经》缺。断五下分结，即是证得了阿那含果（第三果）的圣者，往生于「不还天」，并在那裡成就解脱。
——选自《阿含经 故事选》编著：庄春江
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