印光大师文钞菁华录：弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办。一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。
（正）复永嘉某居士书八

念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。
（正）复徐彦如轶如书

五行 五脏 五色 五行药精 五气 五嗅
辛咸甘酸苦 五味 体用 化味 除五证
阴阳进退补泻 左右 六七之数
此图神妙！！！

《引经报使药歌》
小肠膀胱属太阳，藁本羌活是本乡。

三焦胆与肝包络，少阳厥阴柴胡强。

大肠阳明并足胃，葛根白芷升麻当。

太阴肺脉中焦起，白芷升麻葱白乡。

脾经少与肺部导，升麻煎之白芍详。

少阴心经独活主，肾经独活加桂良。

通经用此药为使，岂能有病到膏肓。

用药法程（《本草便读》清.张秉成）
凡用药须明五味：
辛者能散能横行。
苦者能降能泄。
甘淡者能补能缓中能利湿。
酸者能收敛。
咸者能润下能软坚。
能先知各药之性。然后可以合于病情。
五味指酸、苦、甘、辛、咸五种不同的味。《素问·脏气法时论》载：“辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软……此五者，有辛、酸、甘、苦、咸，各有所利，或散或收，或缓或急，或坚或软，四时五脏病，随五味所宜也。”

凡用药须：
审质之轻重。
性之有毒无毒。
气之寒热温凉平。
然后可以知用之多寡。

凡用药当明其五色、五臭：
五色——青入肝。黄入脾。赤入心。白入肺。黑入肾。

五臭——臊入肝。焦入心。香入脾。腥入肺。腐入肾。

凡用药须知：
质之轻者。能浮能升。可以上入心肺。
质之重者。能沉能降。可以下行肝肾。

中空者发表。
内实者攻里。

为枝者达四肢。
为皮者达皮肤。
为心为干者。内行脏腑。
枯燥者入气分。润泽者入血分。
酸咸无升。辛甘无降。寒无浮。热无沉。
然后可定其升降浮沉。以类相从之用。

凡用药当知有：
相反、相畏、相恶、相使、相须之别。惟相反不可合投。其余即无从顾虑。故特将相反之药。列于药品之末。然后可知药之宜忌。

凡用药须知制炒之法。各有所宜：
如酒炒则升提。
姜炒则温散。
用盐可入肾而软坚。
用醋则注肝而收敛。
童便除劣性而降下。
米泔去燥性而和中。
乳能润枯生血。
蜜能甘缓益元。
土炒藉土气以补中州。
面煨抑酷性勿伤上膈。
黑豆甘草汤浸。并能解毒和中。
羊酥猪脂涂烧。使其渗骨易脆。
去穣者免胀。
去心者除烦。
明乎制炒之法。然后可以运用治病。

凡用药有宜陈久者，有宜新鲜者：
陈者取其烈性渐减。火性渐脱。
新者取其气味之全。功效之速。
学人亦宜考求。然后立方可以灵应。

最近研究 《辅行诀 汤液经法图》

发现一个重大的问题

我们很多中医书 对中药的认识 都说 四气五味 归经 升降浮沉 有毒无毒
其实有很大问题！必须要回归内经！

比如四气五味 说得是寒热温凉四气 以及酸、苦、甘淡、辛、咸五味，。这里的四气 其实这是“性” 而不是“气”！

应该叫四性五味 或则“寒热温凉平” 五性五味更为妥当！

那么五气呢？所谓气味
——
这个五嗅，或者叫五臭，古代中医称五气，在《黄帝内经》里面指“臊、焦、香、腥、腐”这五气。

五味通过品尝我们能够知道的药物属性，
五气（五嗅）我们通过嗅觉可以知道的药物属性！

关于五嗅五味五色与五脏的关系，在《本草备要》里面已经记载“凡药色青、味酸、气臊、性属木者，皆入足厥阴肝、足少阳胆经；色赤、味苦、气焦、性属火者，皆入手少阴心、手太阳小肠经；色黄、味甘、气香、性属土者，皆入足太阴脾、足阳明胃经；色白、味辛、气腥、性属金者，皆入手太阴肺、手阳明大肠经；色黑、味咸、气腐、性属水者，皆入足少阴肾、足太阳膀胱经”。

《黄帝内经·素问·金匮真言论》里面就已经有了关于五嗅、五行归类及与五脏关系的记载：“东方青色，入通于肝，……其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，……其音角，……其臭(xiu，以下音同)臊。南方赤色，入通于心，……其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，……其音徵……其臭焦。中央黄色，入通于脾，……其味甘，其类土，……其谷稷，……其音宫，……其臭香。西方白色，入通于肺，……其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，……其音商，……其臭腥。北方黑色，入通于肾，…………其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，……其音羽，……其臭腐。”

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自然界物态有“气体—液体—固体”三种，三者之间可以相互转化，
气态物质通过呼吸能够作用于人体，
液态和固态物质可以通过消化道作用于人体。
中药中如果其中挥发性强则气味（五嗅）就比较浓重，如果挥发性成分比较少比较弱，那么气味就比较淡，但是五味就重了。你能吃出咸味但是闻不到咸气，说明味和嗅之间是有差别的。

五嗅五味是如何发挥作用以及二者之间的关系？？《黄帝内经·素问·六节藏象论》里面说：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃。味有所藏，以养五气；气和而生，津液相成，神乃自生”。由此可知，弥漫空气中的五嗅是通过鼻、入于肺心来发挥“修明五色、彰显音声”作用的，藏在万物中的五味是透过口、入于肠胃来发挥“养五气（五嗅）”作用的，五嗅适度，加之与五味共同作用则生命活动才能正常。
就是说，我们的嗅觉正常，我们的味觉正常，我们的生命活动才可能正常。要不然我们都会得病，会误食误吸有毒的东西。所以说“气和而生，津液相成，神乃自生。”——也就是说气和味都正常，人体内的气就处于和谐状态，气血津液就能保持正常，这时候神也就保持正常了。

五嗅由于其轻清窜透的特性，相对于五味来说其生理作用应该更加强大、更迅速。故而五味发挥作用是通过长养人体内在的“五气（五嗅）”来发挥其生理作用的。也就是说，我们吃进去的五味还要影响到我们的肺鼻、心肺来改善我们对五嗅的感受！

我们鼻子是在感受气味，气味对人的影响是显而易见的。当你问道很香的东西时你就想吃，很臭的时候你就想躲，所以，五嗅的作用应该是很强大的。

总结起来：我们研究中药、饮食物，必须以《内经》、《难经》、《本草经》、《汤液经法图》为根本指导！
中药——五性（寒热温凉平） 五气（也叫五臭：臊焦香腥腐） 五味（辛 咸 甘淡 酸 苦） 五色（青赤黄白黑） 最为关键！！然后才是归经（自然推导出来） 升降浮沉 有毒无毒之类！

既皈依佛法，必须力行孝，弟，忠，信，礼，义，廉，耻之八德，及格，致，诚，正，修，齐之六事，以期国治而天下太平也。古语云，天下不治，匹夫有责。其责何在，在物不格耳。物若肯格，则知致，意诚，而心正，身修矣。物者何，即心中之私欲。格者，格除屏弃。

人心中无有私欲，则知见自正。譬如爱妻爱子之人，由彼心中有一个爱情锢蔽到，女人儿子之坏，总见不到。若无爱情，则妻子之是是非非，直下如镜照象，一点也不会错乱。切不可以朱注中推极吾之知识为致知，穷尽天下事物之理为格物。若如此说，虽圣人也做不到。正心诚意之事，即一字不识之匹夫匹妇，但无偏私之欲心，均做得到。

格致诚正修齐治平八事，从本上说，乃格物一事。物既格，则知致，意诚，心正，身修矣。

——《印光法师文钞》• 复琳圃居士书