《俞净意公遇灶神记》
明嘉靖时，江西俞公，讳都，字良臣，多才博学。十八岁为诸生，每试必高等。
年及壮，家贫授徒，与同庠生十余人，结文昌社，惜字、放生、戒淫杀口过，行之有年，前后应试七科，皆不中。生五子，四子病夭，其第三子，甚聪秀，左足底有双痣。夫妇宝之，八岁戏于里中，遂失去，不知所之。生四女，仅存其一。妻以哭儿女故，两目皆盲。公潦倒终年，贫窘益甚，自反无大过，惨膺天罚。
年四十外，每岁腊月终，自写黄疏，祷于灶神，求其上达。如是数年，亦无报应。
至四十七岁时，除夕与瞽妻一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。
忽闻叩门声，公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就座，口称张姓，自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰。
公心异其人，执礼甚恭，因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继，且以历焚灶疏，为张诵之。
张曰：“予知君家事久矣，君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈天（上）帝，恐受罚不止此也！”
公大惊曰：“闻冥冥之中，纤善必录，予誓行善事，恪奉规条，久矣。岂尽属虚名乎？“”
张曰：“即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册，糊窗裹物，甚至以之拭桌。且借口曰勿污，而旋焚之。君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉？社中每月放生，君随班奔逐，因人成事，倘诸人不举，君亦浮沉而已，其实慈悲之念，并未动于中也。且君家虾蟹之类，亦登于庖，彼独非生命耶！
若口过一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君，君彼时出口，心亦自知伤厚。但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，触怒鬼神，阴恶之注，不知凡几，乃犹以简厚自居，吾谁欺，欺天乎？
邪淫虽无实迹，君见人家美子女，必熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳。君自反身当其境，能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也。此君之规条誓行者，尚然如此，何况其余？。
君连岁所焚之疏，悉陈于天，天（上）帝命日游使者，察君善恶，数年无一善行可记。
但于私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩雠报复念，憧憧于胸，不可纪极。此诸种种意恶，固结于中，神注已多，天罚日甚。君逃祸不暇，何由祈福哉？”
公惊愕惶悚，伏地流涕曰：“君既通幽事，定系尊神，愿求救度。”
张曰：“君读书明礼，亦知慕善为乐，当其闻一善言时，不胜激劝。见一善事时，不胜鼓舞，但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固。故生平善言善行，都是敷衍浮沉，何尝有一事着实？且满腔意恶，起伏缠绵，犹欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉？
君从今后，凡有贪淫、客气、妄想、诸杂念，先具猛力，一切屏除，收拾干干净净，一个念头，只理会善一边去。若有力量能行的善事，不图报，不务名，不论大小难易，实实落落，耐心行去。若力量不能行的，亦要勤勤恳恳，使此善意圆满。
第一，要忍耐心，第二，要永远心，切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有不测效验。君家事我，甚见虔洁，特以此意报之，速速勉持，可回天意。”
言毕即进公内室，公即起随之，至灶下，忽不见，方悟为司命之神。
因焚香叩谢，即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事，自别其号，曰净意道人，志誓除诸妄也。
初行之日，杂念纷乘，非疑则惰。忽忽时日，依旧浮沉。因于家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：“愿善念永纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。”每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声，以祈阴相。
从此，一言一动，一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有济于人，有利于物者，不论事之巨细，身之忙闲，人之知不知，力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止，随缘方便，广植阴功。且以敦伦、勤学、守谦、忍辱，与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。每月晦日，即计一月所行所言者，就灶神处为疏以告之。持之既熟，动即万善相随、静则一念不起，如是三年。
年五十岁，乃万历二年，甲戌会试。张江陵为首辅，辍闱后，访于同乡，为子择师。人交口荐公，遂聘赴京师，公挈眷以行，张敬公德品，为援例入国学。
万历四年丙子，附京乡试，遂登科，次年中进士。
一日，谒内监杨公，杨令五子出拜，皆其觅诸四方，为己嗣以娱老者。内一子，年十六，公若熟其貌，问其籍。
曰：江右人，小时误入粮船，犹依稀记姓氏闾里。
公甚讶之，命脱左足，双痣宛然。
公大呼曰：是我儿也。
杨亦惊愕，即送其子，随公还寓。
公奔告夫人，夫人抚子大恸，血泪迸流，子亦啼，捧母之面，而舐其目。其母双目复明，公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍。张高其义，厚赠而还。
公居乡，为善益力，其子娶妇，连生七子，皆育，悉嗣书香焉。公手书遇灶神，并实行改过事，以训子孙，身享康寿，八十八岁。人皆以为，实行善事，回天之报云。
同里后学罗祯记。膺(ying)瞽 （gu ）雠（chou） 憧(chong ) 谒(ye)
明嘉靖时，江西俞公，讳都，字良臣，多才博学。十八岁为诸生，每试必高等。
年及壮，家贫授徒，与同庠生十余人，结文昌社，惜字、放生、戒淫杀口过，行之有年，前后应试七科，皆不中。生五子，四子病夭，其第三子，甚聪秀，左足底有双痣。夫妇宝之，八岁戏于里中，遂失去，不知所之。生四女，仅存其一。妻以哭儿女故，两目皆盲。公潦倒终年，贫窘益甚，自反无大过，惨膺天罚。
年四十外，每岁腊月终，自写黄疏，祷于灶神，求其上达。如是数年，亦无报应。
至四十七岁时，除夕与瞽妻一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。
忽闻叩门声，公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就座，口称张姓，自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰。
公心异其人，执礼甚恭，因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继，且以历焚灶疏，为张诵之。
张曰：“予知君家事久矣，君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈天（上）帝，恐受罚不止此也！”
公大惊曰：“闻冥冥之中，纤善必录，予誓行善事，恪奉规条，久矣。岂尽属虚名乎？“”
张曰：“即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册，糊窗裹物，甚至以之拭桌。且借口曰勿污，而旋焚之。君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉？社中每月放生，君随班奔逐，因人成事，倘诸人不举，君亦浮沉而已，其实慈悲之念，并未动于中也。且君家虾蟹之类，亦登于庖，彼独非生命耶！
若口过一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君，君彼时出口，心亦自知伤厚。但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，触怒鬼神，阴恶之注，不知凡几，乃犹以简厚自居，吾谁欺，欺天乎？
邪淫虽无实迹，君见人家美子女，必熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳。君自反身当其境，能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也。此君之规条誓行者，尚然如此，何况其余？。
君连岁所焚之疏，悉陈于天，天（上）帝命日游使者，察君善恶，数年无一善行可记。
但于私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩雠报复念，憧憧于胸，不可纪极。此诸种种意恶，固结于中，神注已多，天罚日甚。君逃祸不暇，何由祈福哉？”
公惊愕惶悚，伏地流涕曰：“君既通幽事，定系尊神，愿求救度。”
张曰：“君读书明礼，亦知慕善为乐，当其闻一善言时，不胜激劝。见一善事时，不胜鼓舞，但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固。故生平善言善行，都是敷衍浮沉，何尝有一事着实？且满腔意恶，起伏缠绵，犹欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉？
君从今后，凡有贪淫、客气、妄想、诸杂念，先具猛力，一切屏除，收拾干干净净，一个念头，只理会善一边去。若有力量能行的善事，不图报，不务名，不论大小难易，实实落落，耐心行去。若力量不能行的，亦要勤勤恳恳，使此善意圆满。
第一，要忍耐心，第二，要永远心，切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有不测效验。君家事我，甚见虔洁，特以此意报之，速速勉持，可回天意。”
言毕即进公内室，公即起随之，至灶下，忽不见，方悟为司命之神。
因焚香叩谢，即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事，自别其号，曰净意道人，志誓除诸妄也。
初行之日，杂念纷乘，非疑则惰。忽忽时日，依旧浮沉。因于家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：“愿善念永纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。”每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声，以祈阴相。
从此，一言一动，一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有济于人，有利于物者，不论事之巨细，身之忙闲，人之知不知，力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止，随缘方便，广植阴功。且以敦伦、勤学、守谦、忍辱，与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。每月晦日，即计一月所行所言者，就灶神处为疏以告之。持之既熟，动即万善相随、静则一念不起，如是三年。
年五十岁，乃万历二年，甲戌会试。张江陵为首辅，辍闱后，访于同乡，为子择师。人交口荐公，遂聘赴京师，公挈眷以行，张敬公德品，为援例入国学。
万历四年丙子，附京乡试，遂登科，次年中进士。
一日，谒内监杨公，杨令五子出拜，皆其觅诸四方，为己嗣以娱老者。内一子，年十六，公若熟其貌，问其籍。
曰：江右人，小时误入粮船，犹依稀记姓氏闾里。
公甚讶之，命脱左足，双痣宛然。
公大呼曰：是我儿也。
杨亦惊愕，即送其子，随公还寓。
公奔告夫人，夫人抚子大恸，血泪迸流，子亦啼，捧母之面，而舐其目。其母双目复明，公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍。张高其义，厚赠而还。
公居乡，为善益力，其子娶妇，连生七子，皆育，悉嗣书香焉。公手书遇灶神，并实行改过事，以训子孙，身享康寿，八十八岁。人皆以为，实行善事，回天之报云。
同里后学罗祯记。膺(ying)瞽 （gu ）雠（chou） 憧(chong ) 谒(ye)
清廉小故事：包拯“拒礼为开廉洁风”
宋仁宗时，朝野上下弥漫着一股送礼之风。
包拯对这股送礼收礼之风历来持反对意见，几次上疏皇帝，请求颁昭禁止官员之间的送礼收礼的现象，以开廉洁之风。
这一年正是包拯的60大寿，寿辰前几天，他就命儿子包贵及王朝、马汉等站在衙门口拒礼。可谁知，第一个送寿礼的就是当朝皇帝，派来送礼的是六宫司礼太监。老太监到了门外，执意要面见包拯，要他接旨受礼。这下可难住了包贵，万岁送来的礼不收，这不是抗旨不遵吗?可父亲命他又不敢违，无奈只好请老太监将送礼的缘由写在一张红纸上转呈父亲。老太监提笔在红纸上写了一首诗。“德高望重一品卿，日夜操劳似魏征。今日皇上把礼送，拒礼门外理不通。”
包贵让王朝把诗拿到内衙呈父亲展视。不一会儿，王朝带回原红纸交付老太监。只见原诗下边添了四句。
“铁面无私丹心忠，做官最怕叨念功。操劳为官分内事，拒礼为开廉洁风。”
六宫司礼太监看罢，半晌无语，只好带着礼物和那红纸回宫交差去了。
宋仁宗时，朝野上下弥漫着一股送礼之风。
包拯对这股送礼收礼之风历来持反对意见，几次上疏皇帝，请求颁昭禁止官员之间的送礼收礼的现象，以开廉洁之风。
这一年正是包拯的60大寿，寿辰前几天，他就命儿子包贵及王朝、马汉等站在衙门口拒礼。可谁知，第一个送寿礼的就是当朝皇帝，派来送礼的是六宫司礼太监。老太监到了门外，执意要面见包拯，要他接旨受礼。这下可难住了包贵，万岁送来的礼不收，这不是抗旨不遵吗?可父亲命他又不敢违，无奈只好请老太监将送礼的缘由写在一张红纸上转呈父亲。老太监提笔在红纸上写了一首诗。“德高望重一品卿，日夜操劳似魏征。今日皇上把礼送，拒礼门外理不通。”
包贵让王朝把诗拿到内衙呈父亲展视。不一会儿，王朝带回原红纸交付老太监。只见原诗下边添了四句。
“铁面无私丹心忠，做官最怕叨念功。操劳为官分内事，拒礼为开廉洁风。”
六宫司礼太监看罢，半晌无语，只好带着礼物和那红纸回宫交差去了。
【王十朋夔州扬美名】
文/赵贵林 赵桉
王十朋（1112—1171），字龟龄，号梅溪，浙江温州人。南宋著名政治家、诗人，爱国名臣。
南宋隆兴二年（1164年），孝宗皇帝在金人的威胁下，向金求和，使魏杞到金，答应割让商、秦二州，缴纳“岁币”，并于乾道元年（1165年）正式实施（此即“乾道和议”）。朝中主和派占了上风，主张抗金的王十朋遭到了排斥。这年七月，他从饶州移知夔州（今重庆市奉节县）。
王十朋到夔州后，关心百姓疾苦，施行一系列德政，赢得了百姓的衷心爱戴。
刻石于庭励官师
王十朋初到夔州时，看到夔州府署前立有一方“戒石”，戒石上刻的是宋太宗赵光义钦书的16字圣训：“尔俸尔禄，民脂民膏，下民易虐，上天难欺。”戒石立于北宋嘉祐年间，已有一百多年历史，字迹模糊，难以辨认。王十朋让工匠重新整修戒石，并抬高位置，四周加上护栏，还在新立的戒石后面刻上了他写的一首《自警诗》：“尔俸尔禄民膏脂，下民易虐天难欺。圣训昭昭日月垂，刻石于庭励官师。……”
立下新戒石这天，王十朋把府中大小官员请到戒石前，阐明“天威”近在咫尺，大家绝不能做“虐民”之事，应该恤民爱民。
长使义泉名不断
每月初一和十五，王十朋都要到郡学为士子们讲课答疑，并询问郡政得失，让大家反映百姓的要求和批评。从众人反映的情况中，王十朋得知夔州城百姓饮水很成问题。
夔州城濒临长江，但城高于江面许多，取水十分不便，城里百姓大多从城后的山上挑水。王十朋上山考察，亲眼目睹了百姓担水的艰难：“夔州苦无井，瘿俗殊可怜。竹筒喉不干，可浣不可煎。日汲卧龙水，屡赖担夫肩。所取都几斛，深惭未投钱。”
王十朋组织工匠和劳力，用一节节竹筒将山上的泉水引下山来，并在城里修了蓄水井，改变了夔州城饮水难的状况。他还下令免费供水，不准收取水钱，使义泉名副其实。
为了让后来的同僚都能记着这件事，在给城里的街坊命名时，王十朋特地把取水的那条街命名为“义泉”，而且还写了一首《义泉》诗：“官费接筒竹，民蠲沽水钱。丁宁后来者，莫负义名泉。”
为改马纲屡上奏
在夔州，王十朋曾几次上奏孝宗皇帝，希望能禁止马纲走水路。所谓“马纲”，指朝廷编纲运输马匹的制度。他在《夔州论马纲状》中云：“臣自入境以来，窃见夔峡之间土狭民贫，面皆菜色，衣不蔽体，非江浙、荆湖诸路之比。”“况今马纲之害极重，财力必当大困。……财非天降地出，又必取之于民。而夔之民贫如此，财何自而出耶？”“况水路正行瞿唐滟滪之险，又有恶滩二十余节，水势湍急，濆漩颇多，马性善惊，闻滩声汹涌，必致跳跃不可控驭，撼动舟船，必有覆溺之患。……”（《梅溪集·奏议》卷三）
孝宗皇帝没有准奏，仍坚持马纲行水路。王十朋没有因为孝宗皇帝的态度而放弃自己的意见，他再次上奏，力陈水路之弊。他在奏折中写道：“臣愚以为不若且行旧路，舍危就安。或以山险马瘏为虑，宜于鄂渚、汉阳诸处设监以休息之。壮者发至行在，病者留以牧养，水草既便，马必藩育，亦可以为江淮、荆襄警急之备，固亦无害其为马政之修也。”字字句句，真切地表达出他为民担忧、为国着想的情怀。
王十朋的这份奏折引起了孝宗皇帝的重视，在朝廷中一些有声望的大臣支持下，孝宗皇帝终于下令，马纲不行水路，仍行原有旱路。
马纲不行水路的旨意传到夔州，王十朋不禁喜极而泣。此事让夔州上下一片欢腾，百姓敲锣打鼓、披红挂彩，欢庆了三天三夜。王十朋以《上元山中百姓出游作三章谕之》为题赋诗，记叙了当时的欢乐情景。
拜谒史迹抒情怀
王十朋赴夔州上任，心情比较舒畅，一个重要原因是他对诸葛亮和杜甫的崇敬。诸葛亮是王十朋崇敬的历史人物，王十朋到夔州后，多次拜谒武侯祠。看到这座祠堂年久失修，庙堂倾圮，而且“地界巷隘，混以民居，尤其是污渠壤混其间”，决计把武侯祠迁移他处，重新修建。从他的《夔州新修诸葛武侯祠堂记》《夔州新迁诸葛武侯祠堂记》两篇文章中可以看出，“新修”“新迁”武侯祠，有其深远用意：“今夔之二祠相继鼎新，郡人四时香火，牲牢酒醴之奉，有加而不怠。盛德百世之祀益章，可以一洗江濆异代之耻，无愧乎锦官城矣。”也就是说，他要以此来弘扬忠义精神，洗雪国耻，以图恢复大宋江山。
王十朋对在夔州留下大量诗歌的杜甫也特别敬仰，认为杜甫在夔州写的诗章，可以与《诗经》媲美，杜诗亦可比作《史记》。
后来，王十朋在离开夔州之前，特地到东屯拜谒杜少陵祠，并赋《至东屯谒少陵祠》诗两首，陈述自己迟来的原因：
一
宦游夔子两经年，未到东屯意慊然。
端为先生旧吟处，不应容易上诗篇。
二
忠不忘君句有神，当时无地可容身。
草堂遗像英灵在，又见匙翻雪稻新。
筑坛修城抓绿化
在夔州期间，王十朋还重筑社坛，整修城池。他认为，天下人共同要祭祀的就是社稷。“社稷”是土神与谷神，这两位神仙对于老百姓来说是功德无量。同时，社稷也是国家的象征。夔州作为古夔子国所在地，位于城西郊的社稷坛却十分简陋，而且“垣墙颓圮”，自己作为州官有守土之责。于是他选择了一处植被丰茂的地方，筑屋增坛。他之所以如此重视筑社坛，是因为他认为“夔门社稷宋社稷”，“愿与天地同无穷”。
夔州“西控巴渝收万壑，东连荆楚压群山”，地理位置十分重要。但夔州古城年久失修，多处坍塌。王十朋派人加固修葺，并亲自参加筑城劳动。他给军民讲修筑城墙和保家卫国的道理，要大家把筑城保平安当成是自家的活计。他写了《修垒》一诗并加注，诗云：“莫将逆旅视居官，直作吾家活计看。墙壁时时为修葺，安知劳苦是平安。”注曰：“夔城颇恶，予修之，虽雉堞一新，然土城易坏，兵有守城者，勿它役，随坏而补，则城常固矣。”
夔州临长江，交通较便利，故两岸林木被严重砍伐，荒山很多。王十朋到夔州后，鼓励人们种树，而且他还自己买了一些荒山栽树，带头搞绿化。
泪别夔州名流芳
乾道三年（1167年）七月，孝宗皇帝将王十朋调离夔州，要他回临安待命。一些与王十朋朝夕相处的夔州同僚，依依不舍。百姓听说他要离开夔州，纷纷哭泣。临行这一天，夔州百姓扶老携幼，集聚在十里柳林，准备了水酒，为他送行。
明代嘉靖年间，夔州建“三贤祠”时，将王十朋与周敦颐、宋濂列入其中。
据清光绪《奉节县志·卷十九·坛庙》载：当地人自发兴建了“王公祠”，其祠在“在府署南”，“祀宋州守王十朋”。
夔州人还把夔州古城边一条名“西瀼”的小溪，更名为“梅溪”。
（本文图片提供/奉节诗城博物馆）
王十朋画像
文/赵贵林 赵桉
王十朋（1112—1171），字龟龄，号梅溪，浙江温州人。南宋著名政治家、诗人，爱国名臣。
南宋隆兴二年（1164年），孝宗皇帝在金人的威胁下，向金求和，使魏杞到金，答应割让商、秦二州，缴纳“岁币”，并于乾道元年（1165年）正式实施（此即“乾道和议”）。朝中主和派占了上风，主张抗金的王十朋遭到了排斥。这年七月，他从饶州移知夔州（今重庆市奉节县）。
王十朋到夔州后，关心百姓疾苦，施行一系列德政，赢得了百姓的衷心爱戴。
刻石于庭励官师
王十朋初到夔州时，看到夔州府署前立有一方“戒石”，戒石上刻的是宋太宗赵光义钦书的16字圣训：“尔俸尔禄，民脂民膏，下民易虐，上天难欺。”戒石立于北宋嘉祐年间，已有一百多年历史，字迹模糊，难以辨认。王十朋让工匠重新整修戒石，并抬高位置，四周加上护栏，还在新立的戒石后面刻上了他写的一首《自警诗》：“尔俸尔禄民膏脂，下民易虐天难欺。圣训昭昭日月垂，刻石于庭励官师。……”
立下新戒石这天，王十朋把府中大小官员请到戒石前，阐明“天威”近在咫尺，大家绝不能做“虐民”之事，应该恤民爱民。
长使义泉名不断
每月初一和十五，王十朋都要到郡学为士子们讲课答疑，并询问郡政得失，让大家反映百姓的要求和批评。从众人反映的情况中，王十朋得知夔州城百姓饮水很成问题。
夔州城濒临长江，但城高于江面许多，取水十分不便，城里百姓大多从城后的山上挑水。王十朋上山考察，亲眼目睹了百姓担水的艰难：“夔州苦无井，瘿俗殊可怜。竹筒喉不干，可浣不可煎。日汲卧龙水，屡赖担夫肩。所取都几斛，深惭未投钱。”
王十朋组织工匠和劳力，用一节节竹筒将山上的泉水引下山来，并在城里修了蓄水井，改变了夔州城饮水难的状况。他还下令免费供水，不准收取水钱，使义泉名副其实。
为了让后来的同僚都能记着这件事，在给城里的街坊命名时，王十朋特地把取水的那条街命名为“义泉”，而且还写了一首《义泉》诗：“官费接筒竹，民蠲沽水钱。丁宁后来者，莫负义名泉。”
为改马纲屡上奏
在夔州，王十朋曾几次上奏孝宗皇帝，希望能禁止马纲走水路。所谓“马纲”，指朝廷编纲运输马匹的制度。他在《夔州论马纲状》中云：“臣自入境以来，窃见夔峡之间土狭民贫，面皆菜色，衣不蔽体，非江浙、荆湖诸路之比。”“况今马纲之害极重，财力必当大困。……财非天降地出，又必取之于民。而夔之民贫如此，财何自而出耶？”“况水路正行瞿唐滟滪之险，又有恶滩二十余节，水势湍急，濆漩颇多，马性善惊，闻滩声汹涌，必致跳跃不可控驭，撼动舟船，必有覆溺之患。……”（《梅溪集·奏议》卷三）
孝宗皇帝没有准奏，仍坚持马纲行水路。王十朋没有因为孝宗皇帝的态度而放弃自己的意见，他再次上奏，力陈水路之弊。他在奏折中写道：“臣愚以为不若且行旧路，舍危就安。或以山险马瘏为虑，宜于鄂渚、汉阳诸处设监以休息之。壮者发至行在，病者留以牧养，水草既便，马必藩育，亦可以为江淮、荆襄警急之备，固亦无害其为马政之修也。”字字句句，真切地表达出他为民担忧、为国着想的情怀。
王十朋的这份奏折引起了孝宗皇帝的重视，在朝廷中一些有声望的大臣支持下，孝宗皇帝终于下令，马纲不行水路，仍行原有旱路。
马纲不行水路的旨意传到夔州，王十朋不禁喜极而泣。此事让夔州上下一片欢腾，百姓敲锣打鼓、披红挂彩，欢庆了三天三夜。王十朋以《上元山中百姓出游作三章谕之》为题赋诗，记叙了当时的欢乐情景。
拜谒史迹抒情怀
王十朋赴夔州上任，心情比较舒畅，一个重要原因是他对诸葛亮和杜甫的崇敬。诸葛亮是王十朋崇敬的历史人物，王十朋到夔州后，多次拜谒武侯祠。看到这座祠堂年久失修，庙堂倾圮，而且“地界巷隘，混以民居，尤其是污渠壤混其间”，决计把武侯祠迁移他处，重新修建。从他的《夔州新修诸葛武侯祠堂记》《夔州新迁诸葛武侯祠堂记》两篇文章中可以看出，“新修”“新迁”武侯祠，有其深远用意：“今夔之二祠相继鼎新，郡人四时香火，牲牢酒醴之奉，有加而不怠。盛德百世之祀益章，可以一洗江濆异代之耻，无愧乎锦官城矣。”也就是说，他要以此来弘扬忠义精神，洗雪国耻，以图恢复大宋江山。
王十朋对在夔州留下大量诗歌的杜甫也特别敬仰，认为杜甫在夔州写的诗章，可以与《诗经》媲美，杜诗亦可比作《史记》。
后来，王十朋在离开夔州之前，特地到东屯拜谒杜少陵祠，并赋《至东屯谒少陵祠》诗两首，陈述自己迟来的原因：
一
宦游夔子两经年，未到东屯意慊然。
端为先生旧吟处，不应容易上诗篇。
二
忠不忘君句有神，当时无地可容身。
草堂遗像英灵在，又见匙翻雪稻新。
筑坛修城抓绿化
在夔州期间，王十朋还重筑社坛，整修城池。他认为，天下人共同要祭祀的就是社稷。“社稷”是土神与谷神，这两位神仙对于老百姓来说是功德无量。同时，社稷也是国家的象征。夔州作为古夔子国所在地，位于城西郊的社稷坛却十分简陋，而且“垣墙颓圮”，自己作为州官有守土之责。于是他选择了一处植被丰茂的地方，筑屋增坛。他之所以如此重视筑社坛，是因为他认为“夔门社稷宋社稷”，“愿与天地同无穷”。
夔州“西控巴渝收万壑，东连荆楚压群山”，地理位置十分重要。但夔州古城年久失修，多处坍塌。王十朋派人加固修葺，并亲自参加筑城劳动。他给军民讲修筑城墙和保家卫国的道理，要大家把筑城保平安当成是自家的活计。他写了《修垒》一诗并加注，诗云：“莫将逆旅视居官，直作吾家活计看。墙壁时时为修葺，安知劳苦是平安。”注曰：“夔城颇恶，予修之，虽雉堞一新，然土城易坏，兵有守城者，勿它役，随坏而补，则城常固矣。”
夔州临长江，交通较便利，故两岸林木被严重砍伐，荒山很多。王十朋到夔州后，鼓励人们种树，而且他还自己买了一些荒山栽树，带头搞绿化。
泪别夔州名流芳
乾道三年（1167年）七月，孝宗皇帝将王十朋调离夔州，要他回临安待命。一些与王十朋朝夕相处的夔州同僚，依依不舍。百姓听说他要离开夔州，纷纷哭泣。临行这一天，夔州百姓扶老携幼，集聚在十里柳林，准备了水酒，为他送行。
明代嘉靖年间，夔州建“三贤祠”时，将王十朋与周敦颐、宋濂列入其中。
据清光绪《奉节县志·卷十九·坛庙》载：当地人自发兴建了“王公祠”，其祠在“在府署南”，“祀宋州守王十朋”。
夔州人还把夔州古城边一条名“西瀼”的小溪，更名为“梅溪”。
（本文图片提供/奉节诗城博物馆）
王十朋画像
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