#出道吧新星# 庄子《田子方》之八
庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者”。庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？” 庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’” 于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
译文：庄子来见鲁哀公。哀公说：“鲁国多儒士，少有从事先生之道的”。庄子说：“鲁国少儒。”哀公说：“全鲁国而穿儒服，怎么说少呢？” 庄子说：“我听说，儒者戴圆帽子的，知天时；穿方鞋子的，知地形；佩玉块的，事来了能够预断结果。君子有其道的，未必着其服；着其服的，未必知其道也。公坚持以为不这样，何不号令于国中：‘无此道而着此服的，其罪当死！’” 于是哀公号令了五日，而鲁国没有敢着儒服的，独有一丈夫着儒服而立乎哀公之门。公即召而以国事相询，千转万变而应之不穷。庄子说：“以鲁国而言而，儒者一人，可说多吗？”
体会：不尚贤，使民不争，这是道家思想。哀公推行儒学，国人都穿儒服，无非投其所好，真正名副其实的，仅只一人，这对那些吹捧仁义道德，真的是莫大的粉刺。所以为学为道，修身治国，不在乎其表，而在乎内心能归于朴实。
拙作：诉衷情•读《田子方》之八
人云儒者鲁地多，
衣帽见全国。
一道哀公死令，
一士敢装着。
风若动，
草灵活，
不撩拨。
知贤不尚，
返璞归真，
唯养玄德。
庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者”。庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？” 庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’” 于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
译文：庄子来见鲁哀公。哀公说：“鲁国多儒士，少有从事先生之道的”。庄子说：“鲁国少儒。”哀公说：“全鲁国而穿儒服，怎么说少呢？” 庄子说：“我听说，儒者戴圆帽子的，知天时；穿方鞋子的，知地形；佩玉块的，事来了能够预断结果。君子有其道的，未必着其服；着其服的，未必知其道也。公坚持以为不这样，何不号令于国中：‘无此道而着此服的，其罪当死！’” 于是哀公号令了五日，而鲁国没有敢着儒服的，独有一丈夫着儒服而立乎哀公之门。公即召而以国事相询，千转万变而应之不穷。庄子说：“以鲁国而言而，儒者一人，可说多吗？”
体会：不尚贤，使民不争，这是道家思想。哀公推行儒学，国人都穿儒服，无非投其所好，真正名副其实的，仅只一人，这对那些吹捧仁义道德，真的是莫大的粉刺。所以为学为道，修身治国，不在乎其表，而在乎内心能归于朴实。
拙作：诉衷情•读《田子方》之八
人云儒者鲁地多，
衣帽见全国。
一道哀公死令，
一士敢装着。
风若动，
草灵活，
不撩拨。
知贤不尚，
返璞归真，
唯养玄德。
《吕氏春秋》感言，之十八。
《论语》，孔子部分言论，何必捧读？来看《季春纪•先己》，两处引用孔子语，论“为天下”，论“为国家”，却不在《论语》，详见：
诗曰“执辔如组”，孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰：“何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼也。”
孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人，曰‘为国家者，为之堂上而已矣。’寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之，得之于身者得之人，失之于身者失之人。不出于门户而天下治者，其唯知反于己身者乎！”
应该说，《论语》是帮助理解尧舜禹、商汤、文王武王等帝王道德。也就是说，当结合“诗书”，来读《论语》。此说，何以见得？《论语•述而》有一句话，“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”其意是说，孔子阐述昔帝王所言所行，不作王政学说，自认为是大教育家。
就拿“执辔如组”来说，孔子教诲子贡，“谓其为之于此”，四个字而已，当然理解不了“为天下”。“审此言也”，“而成文于彼也”，四字指代的是《简兮》。此诗三章、章六句，详见：
简兮简兮，方将万舞，日之方中，在前上处，硕人俣俣，公庭万舞；有力如虎，执辔如组，左手执籥，右手秉翟，赫如渥赭，公言锡爵；山有榛，隰有苓，云谁之思，西方美人，彼美人兮，西方之人兮。
按《毛诗》题解，“《简兮》刺不用贤也。卫之贤者仕于伶官，皆可以承事王者也。”可见，王荒淫无度，贤者花费精力伴王娱乐，各失本职，何有天下？
“半部论语治天下”，不过调侃。罗大经《鹤林玉露》卷七，其言：“宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他，他说：臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”
《论语》，孔子部分言论，何必捧读？来看《季春纪•先己》，两处引用孔子语，论“为天下”，论“为国家”，却不在《论语》，详见：
诗曰“执辔如组”，孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰：“何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼也。”
孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人，曰‘为国家者，为之堂上而已矣。’寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之，得之于身者得之人，失之于身者失之人。不出于门户而天下治者，其唯知反于己身者乎！”
应该说，《论语》是帮助理解尧舜禹、商汤、文王武王等帝王道德。也就是说，当结合“诗书”，来读《论语》。此说，何以见得？《论语•述而》有一句话，“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”其意是说，孔子阐述昔帝王所言所行，不作王政学说，自认为是大教育家。
就拿“执辔如组”来说，孔子教诲子贡，“谓其为之于此”，四个字而已，当然理解不了“为天下”。“审此言也”，“而成文于彼也”，四字指代的是《简兮》。此诗三章、章六句，详见：
简兮简兮，方将万舞，日之方中，在前上处，硕人俣俣，公庭万舞；有力如虎，执辔如组，左手执籥，右手秉翟，赫如渥赭，公言锡爵；山有榛，隰有苓，云谁之思，西方美人，彼美人兮，西方之人兮。
按《毛诗》题解，“《简兮》刺不用贤也。卫之贤者仕于伶官，皆可以承事王者也。”可见，王荒淫无度，贤者花费精力伴王娱乐，各失本职，何有天下？
“半部论语治天下”，不过调侃。罗大经《鹤林玉露》卷七，其言：“宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他，他说：臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”
1935-04-30 女声
叫女子回床铺去的又一绝响
作者：人一
读了三月十一日出版的国闻周报第二十卷第九期李赋京君的一篇题为《无论如何女子总是女子》的大文，令人几乎把肚皮都笑破了，可不是，只要看到题目，就够味儿了。李君那篇大文中的两个主要点，或者说，他力绝声嘶对女子所喊出的两大口号是：唯，回床铺上去，不然就做尼姑去！
女子为什么非回到床铺上去呢？李赋京君的理由是十二万分充足的。他在根本上，就认为“组织妇女会，做妇女运动，要和男子争自由平等”是“步着欧美后尘”。这两句话若针对着某些人说，倒是千真万确的真理。就如大晚报妇女周刊所出的三八特刊上，介绍的那些挂羊头卖狗肉的妇女团体，岂仅只“步着欧美后尘”而已吗？它们还正是帝国主义对中国文化侵略的大本营和大工具呢。可是真正的妇女运动决不是主观的，决不是唯心的，它定是时代的产儿，好像五四时代的中国妇女运动与一九二五到一九二七的中国妇女运动，无论在质上或量上都有显著的差别一样，一个真正的运动，岂是模仿得来的吗？而且妇女运动，也决不是简单的要和男子争自由平等的事。
以下我们再来领教李君的妙论吧，他说：（以下节录李君妙论）
“她们在这高呼男女自由平等的声浪中，却万万不要把她们的本身是女子和为什么是女子忘了。天既生女子，当然就有和男子不同的地方。人既分了男女，当然就有目的存在，这个目的就是生育，繁殖和传种。有了生育，才能繁殖传种，才能产生社会。自然界既将这件重大的事委托给妇女，当然这就成了她们的责任，其理是很明显，原来用不着争辩的。她们所谓为社会服务，究竟服的是什么务，尽责任，究竟尽些什么责任，什么责任还有比养孩子的责任更加重大的，究竟社会两个字如何讲法，明白了没有。须知女子的生育，就是社会的起始，女子养育孩子，就是为社会服务尽责任，其他的都是次一等的。若是一个女子，果能生个好孩子，就像孟母生孟子，孔母生孔子，那是何等光耀，对世界的供献是何等的伟大。孟子说，不孝有三，无后为大，若是后代不能生子将祖先遗下的种接续下去，那就是对不起祖先，对不起他的种族。这个深刻的道理，我国的妇女不去钻研穷究……。试问种将不存，社会文化何从而生。……”
真是妙哉，妙哉，妙至不可言也。好一篇堂焉皇焉的生殖崇拜说呀！可惜那种只崇拜生殖的野蛮时代早过去了，不然，我们的李赋京君要永远被人纪念了。
不但如此，李赋京君所责于女子的生殖的未免太奢而且重了，要女子一天到晚专门生孩子，这倒不去管它，而且还要尽生一些孟子孔子，这就太难了。李赋京君！你可知道孟子孔子也都只是时代的产儿啊！专靠女子生，是决生不出那些“大贤大圣”（？）来的！
“不孝有三，无后为大”，要生儿子传后吗？够了，够了。自从有了孔孟之日起，直至今日有了李赋京君，在中国这片污脏的大地上，天空中，茅厕里，被条中，早已被这种鸟道理塞满了。阔老爷纳妾纳到第八位，有时还在借用这“无后为大”的幌子，六十老翁娶十四岁的少女，也有借用这幌子的。一对瞎男女，拖上一大群瞎子孙，社会还在用艳羡的眼光望着他们，因为“无后为大”呀，他既给了社会这一大群瞎子孙，如李君所说的“那就是对得起祖先，对得起他的种族”（？），其他许许多多有恶疾的，精神上或肉体上是畸形的，以及酒精中毒者，吗啡中毒者等，他们都在那儿奉行着“无后为大”的圣言，由少而壮，由壮而老，都在不断加速度地制造出一些社会进化的障碍物。至于有钱的阔老板们呢？七八上十位太太，养下一打两打的孩子是不足怪的，这些阔孩子为她，他们的金钱与环境所害，长大了只不过是会花钱的少爷小姐。无钱的人们呢，虽然每日没有米下锅，孩子不妨一年生一个。结局，弄到今日，我们贵国的人口数字，算是甲天下了，可是一千个人还抵不过外国的一匹狗的价值，只落得一个坐待宰割的命运。显然的，光只存有种，也不会产生什么社会文化呀。
至于李君说：“她们所谓为社会服务，究竟服的是什么务，尽责，究竟尽的是什么责任，什么责任还有比养孩子的责任更加重大的。”这几点，请李君不要装聋卖哑吊鬼腔，在娜拉闹着出走时，这几点她已力绝声嘶地呼号过了。我们是要尽一个“人”对社会应尽的责任，服一个“人”对社会应服的务。哦！不错，养孩子是我们女人的责任，可是那决不是我们的整个责任，而也决不是我们唯一的责任。关于这几点，李君若还闹不清，顶好去请一个高明的眼科医生，把你那一对沉重万分的沙眼好好刮干净了，再来看罢。同时，还要请李赋京君把他的自己的话，诚意地问问他自己罢：“究竟社会两个字如何讲法，明白了没有？”
李君还说：“就像我国近代的女子，可说连在家抱养孩子的常识都没有，哪里还讲得到为社会作更进一步的供献，作什么女文豪，女诗家，甚而言之作什么女政治家，这可说都是‘做梦’，不自其量力。”这倒并不是什么“做梦”，“不自量其力”，纵使一个女子真没有在家抱养孩子的常识，也不碍于她的为“女文豪”“女诗家”或“女政治家”。正如照李君的见解演绎下去，可说一个男子本是天生来传种接后的，但如若一个刮刮叫的大科学家怎样也找不着一个恋人，或进一步说，他有了三四个老婆，却怎样也传不出一个后来。虽然如此，却毫无碍于他的为一个大科学家。对于这种人，我们决不能说，他连天经地义的传种接后的事都干不到，还能够做科学家吗。
在这些似通其实大不通的议论之后，李君结束他的头一段文章道：
“我在把妇女的责任和社会的关系从根本上定明以后（这样就叫做从根本上定明了，真是天晓得）！我们还要进一步的讨论，究竟妇女有出去作事的必要吗？”
于是李君把欧美以至中国的贫富各阶级的妇女生活概状及在社会的地位，都给我们轻描淡写出来了。其中有一节更是证明李赋京君是患沙眼，到了快盲的地步。比如他说：
“德国行的是贤妻良母制，所以每个女子无论出自何等家庭，无论她将来做什么事情，家里的家务，尤其是管理家务，教养孩子的事，总须学会。此外作诗画画，音乐唱歌，尤为一般女子所好。因为他们国里的女子教育是这样，所以她们在结婚以后，立刻就会整理家务，使家庭充满新鲜空气。说起德国女子在家做事的能力，可说就像一个牛，在事罢之后，换起新装，坐在钢琴上的时候，却另是一个态度。她们不仅会操作，并且也会修饰，会充分的表现女性。”
“会充分地表现女性”，此话说的一点也不错，而且“在家作事的能力，可说就像一个牛”，这一句话说得更对。就这两句话，岂不把女子所受的两种榨取，劳动力的榨取和性的榨取，完全曝露出来了吗？亏得李君还在那津津乐道呢。至于说“作诗画画，音乐唱歌，尤为一般女子所好”，这只不过是一种外表的现象罢了！正如冷至冰点的严冬之日，若在寒暑表下加以大热，表中的水银也会升至沸点哪。女子之乐于从事作诗画画，音乐唱歌，岂是她们的本性吗？不，决不是的。这是这种不合理的社会，有目的有计划地将一切生产技能的部门对她们施以闭门政策，而只一意要将她们教养成男人的玩弄品和娱乐品罢了。
李君在畅论一些在社会服务的女子，首先抱独身主义，但终久都结了婚之后，遂下结论说：
“结婚的结果，就是生育，生育的结果，就是抱养孩子。所以无论她们如何能干如何硬，而其结果总逃不出自然界的定律，‘女子总是女子’。既是女子，当然抱养孩子是她们首先应尽的责任。除非生活逼迫着不得已，是没有出去作事的必要，这是我的结论。然我并非反对女子出去作事，她们若自信有天资，能替国家作更进一步的供献，那就请努力向上，埋头干去。但却有个条件，就是不要结婚。”
又是老调来了，许多年以前闹过的问题，我们的李赋京君今天睡醒了，还在那儿讲得像煞有介事的样子。须知在合理的社会中，结婚决无碍于为社会服务；为社会服务，也决没有那混账的要女人非做尼姑不可的先决条件。那些，都是带有颜色眼镜的人说的横话。
最后，关于李赋京君那篇大文的态度，我想说两句话。不管那篇文章的内容好不好，李君写那篇文章的态度，不但不太正确，简直是有意对女子加以嘲笑和侮辱。我们知道这种态度的拥抱者决不只李君一人，李君只不过是那一派人中的一个代表者。只要是没有偏见的人，不待卒读那篇大文，立时会想像的，是一个吃醉了酒的胖大汉在对一个三岁的孩子说着无理的威吓和欺骗的话。我们须明白，妇女运动，决不是女子闲着没事干要拿来专和男主争自由平等的那么一回事。它——妇女运动，是整个社会运动的一部份，它也决不单是妇女应负的责任，它是整个社会的人都应负起的责任哦！
叫女子回床铺去的又一绝响
作者：人一
读了三月十一日出版的国闻周报第二十卷第九期李赋京君的一篇题为《无论如何女子总是女子》的大文，令人几乎把肚皮都笑破了，可不是，只要看到题目，就够味儿了。李君那篇大文中的两个主要点，或者说，他力绝声嘶对女子所喊出的两大口号是：唯，回床铺上去，不然就做尼姑去！
女子为什么非回到床铺上去呢？李赋京君的理由是十二万分充足的。他在根本上，就认为“组织妇女会，做妇女运动，要和男子争自由平等”是“步着欧美后尘”。这两句话若针对着某些人说，倒是千真万确的真理。就如大晚报妇女周刊所出的三八特刊上，介绍的那些挂羊头卖狗肉的妇女团体，岂仅只“步着欧美后尘”而已吗？它们还正是帝国主义对中国文化侵略的大本营和大工具呢。可是真正的妇女运动决不是主观的，决不是唯心的，它定是时代的产儿，好像五四时代的中国妇女运动与一九二五到一九二七的中国妇女运动，无论在质上或量上都有显著的差别一样，一个真正的运动，岂是模仿得来的吗？而且妇女运动，也决不是简单的要和男子争自由平等的事。
以下我们再来领教李君的妙论吧，他说：（以下节录李君妙论）
“她们在这高呼男女自由平等的声浪中，却万万不要把她们的本身是女子和为什么是女子忘了。天既生女子，当然就有和男子不同的地方。人既分了男女，当然就有目的存在，这个目的就是生育，繁殖和传种。有了生育，才能繁殖传种，才能产生社会。自然界既将这件重大的事委托给妇女，当然这就成了她们的责任，其理是很明显，原来用不着争辩的。她们所谓为社会服务，究竟服的是什么务，尽责任，究竟尽些什么责任，什么责任还有比养孩子的责任更加重大的，究竟社会两个字如何讲法，明白了没有。须知女子的生育，就是社会的起始，女子养育孩子，就是为社会服务尽责任，其他的都是次一等的。若是一个女子，果能生个好孩子，就像孟母生孟子，孔母生孔子，那是何等光耀，对世界的供献是何等的伟大。孟子说，不孝有三，无后为大，若是后代不能生子将祖先遗下的种接续下去，那就是对不起祖先，对不起他的种族。这个深刻的道理，我国的妇女不去钻研穷究……。试问种将不存，社会文化何从而生。……”
真是妙哉，妙哉，妙至不可言也。好一篇堂焉皇焉的生殖崇拜说呀！可惜那种只崇拜生殖的野蛮时代早过去了，不然，我们的李赋京君要永远被人纪念了。
不但如此，李赋京君所责于女子的生殖的未免太奢而且重了，要女子一天到晚专门生孩子，这倒不去管它，而且还要尽生一些孟子孔子，这就太难了。李赋京君！你可知道孟子孔子也都只是时代的产儿啊！专靠女子生，是决生不出那些“大贤大圣”（？）来的！
“不孝有三，无后为大”，要生儿子传后吗？够了，够了。自从有了孔孟之日起，直至今日有了李赋京君，在中国这片污脏的大地上，天空中，茅厕里，被条中，早已被这种鸟道理塞满了。阔老爷纳妾纳到第八位，有时还在借用这“无后为大”的幌子，六十老翁娶十四岁的少女，也有借用这幌子的。一对瞎男女，拖上一大群瞎子孙，社会还在用艳羡的眼光望着他们，因为“无后为大”呀，他既给了社会这一大群瞎子孙，如李君所说的“那就是对得起祖先，对得起他的种族”（？），其他许许多多有恶疾的，精神上或肉体上是畸形的，以及酒精中毒者，吗啡中毒者等，他们都在那儿奉行着“无后为大”的圣言，由少而壮，由壮而老，都在不断加速度地制造出一些社会进化的障碍物。至于有钱的阔老板们呢？七八上十位太太，养下一打两打的孩子是不足怪的，这些阔孩子为她，他们的金钱与环境所害，长大了只不过是会花钱的少爷小姐。无钱的人们呢，虽然每日没有米下锅，孩子不妨一年生一个。结局，弄到今日，我们贵国的人口数字，算是甲天下了，可是一千个人还抵不过外国的一匹狗的价值，只落得一个坐待宰割的命运。显然的，光只存有种，也不会产生什么社会文化呀。
至于李君说：“她们所谓为社会服务，究竟服的是什么务，尽责，究竟尽的是什么责任，什么责任还有比养孩子的责任更加重大的。”这几点，请李君不要装聋卖哑吊鬼腔，在娜拉闹着出走时，这几点她已力绝声嘶地呼号过了。我们是要尽一个“人”对社会应尽的责任，服一个“人”对社会应服的务。哦！不错，养孩子是我们女人的责任，可是那决不是我们的整个责任，而也决不是我们唯一的责任。关于这几点，李君若还闹不清，顶好去请一个高明的眼科医生，把你那一对沉重万分的沙眼好好刮干净了，再来看罢。同时，还要请李赋京君把他的自己的话，诚意地问问他自己罢：“究竟社会两个字如何讲法，明白了没有？”
李君还说：“就像我国近代的女子，可说连在家抱养孩子的常识都没有，哪里还讲得到为社会作更进一步的供献，作什么女文豪，女诗家，甚而言之作什么女政治家，这可说都是‘做梦’，不自其量力。”这倒并不是什么“做梦”，“不自量其力”，纵使一个女子真没有在家抱养孩子的常识，也不碍于她的为“女文豪”“女诗家”或“女政治家”。正如照李君的见解演绎下去，可说一个男子本是天生来传种接后的，但如若一个刮刮叫的大科学家怎样也找不着一个恋人，或进一步说，他有了三四个老婆，却怎样也传不出一个后来。虽然如此，却毫无碍于他的为一个大科学家。对于这种人，我们决不能说，他连天经地义的传种接后的事都干不到，还能够做科学家吗。
在这些似通其实大不通的议论之后，李君结束他的头一段文章道：
“我在把妇女的责任和社会的关系从根本上定明以后（这样就叫做从根本上定明了，真是天晓得）！我们还要进一步的讨论，究竟妇女有出去作事的必要吗？”
于是李君把欧美以至中国的贫富各阶级的妇女生活概状及在社会的地位，都给我们轻描淡写出来了。其中有一节更是证明李赋京君是患沙眼，到了快盲的地步。比如他说：
“德国行的是贤妻良母制，所以每个女子无论出自何等家庭，无论她将来做什么事情，家里的家务，尤其是管理家务，教养孩子的事，总须学会。此外作诗画画，音乐唱歌，尤为一般女子所好。因为他们国里的女子教育是这样，所以她们在结婚以后，立刻就会整理家务，使家庭充满新鲜空气。说起德国女子在家做事的能力，可说就像一个牛，在事罢之后，换起新装，坐在钢琴上的时候，却另是一个态度。她们不仅会操作，并且也会修饰，会充分的表现女性。”
“会充分地表现女性”，此话说的一点也不错，而且“在家作事的能力，可说就像一个牛”，这一句话说得更对。就这两句话，岂不把女子所受的两种榨取，劳动力的榨取和性的榨取，完全曝露出来了吗？亏得李君还在那津津乐道呢。至于说“作诗画画，音乐唱歌，尤为一般女子所好”，这只不过是一种外表的现象罢了！正如冷至冰点的严冬之日，若在寒暑表下加以大热，表中的水银也会升至沸点哪。女子之乐于从事作诗画画，音乐唱歌，岂是她们的本性吗？不，决不是的。这是这种不合理的社会，有目的有计划地将一切生产技能的部门对她们施以闭门政策，而只一意要将她们教养成男人的玩弄品和娱乐品罢了。
李君在畅论一些在社会服务的女子，首先抱独身主义，但终久都结了婚之后，遂下结论说：
“结婚的结果，就是生育，生育的结果，就是抱养孩子。所以无论她们如何能干如何硬，而其结果总逃不出自然界的定律，‘女子总是女子’。既是女子，当然抱养孩子是她们首先应尽的责任。除非生活逼迫着不得已，是没有出去作事的必要，这是我的结论。然我并非反对女子出去作事，她们若自信有天资，能替国家作更进一步的供献，那就请努力向上，埋头干去。但却有个条件，就是不要结婚。”
又是老调来了，许多年以前闹过的问题，我们的李赋京君今天睡醒了，还在那儿讲得像煞有介事的样子。须知在合理的社会中，结婚决无碍于为社会服务；为社会服务，也决没有那混账的要女人非做尼姑不可的先决条件。那些，都是带有颜色眼镜的人说的横话。
最后，关于李赋京君那篇大文的态度，我想说两句话。不管那篇文章的内容好不好，李君写那篇文章的态度，不但不太正确，简直是有意对女子加以嘲笑和侮辱。我们知道这种态度的拥抱者决不只李君一人，李君只不过是那一派人中的一个代表者。只要是没有偏见的人，不待卒读那篇大文，立时会想像的，是一个吃醉了酒的胖大汉在对一个三岁的孩子说着无理的威吓和欺骗的话。我们须明白，妇女运动，决不是女子闲着没事干要拿来专和男主争自由平等的那么一回事。它——妇女运动，是整个社会运动的一部份，它也决不单是妇女应负的责任，它是整个社会的人都应负起的责任哦！
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