修炼道家丹道，为何能够助人成仙？
丹道为什么能让人成仙？想要了解这个概念，就得先明白仙是什么。仙字的基本释意是，“神话中称有特殊能力、可以长生不死的人”，老而不死谓之仙。
这其中，仙的特殊能力，神通法术本次暂且不提，单从他的长生不老方面入手来看。
对普通人来说，咋一听到说人可以常人不死，他的第一反应，肯定是封建迷信，是骗人的。不过我们且不以道家的玄学来讲，就以科学来论，长生不死，也是可以存在的。
灯塔水母，这是一种在生物学界名气极大的生物，也是现有发现的，唯一一种可以在理论上永远长生不死的生物，也是人可以接触到的唯一的可以长生不死的实体，灯塔水母一旦成熟后，就会恢复到幼体形态，开始又一次生命的远航。灯塔水母属于水螅虫纲，它是唯一能返老还童的动物，灯塔水母返老还童是通过细胞分化这一发育过程实现的。
从理论上讲，这种循环可以无休止地重复下去，这就赋予了这种动物长生不老之术。
以上论述，只是为了说明，人长生不老是可能实现的。说完科学，我们再从玄学的角度来看，从道家的角度来讲，道生一，一生二，二生三，三生万物。时间万物，皆生于一气，固此一气，为万物之母，得之则生，失之则死。
丹道理论，将世界分成先天、后天两重天地，先天而无形，后天而有形，先天无形之物，可以衍生出后天有形之物。人可以看到的世间万物，都是属于后天有形有质之物，不过这其中又有分别，比如人和动物，与沙石尘土相比，前者是有灵性、有生命的，后者则只有自己的物质属性。
那么人和动物的灵性和生命从哪里的呢？是大道赋予的，所以道法中讲人与天地同其根，皆自大道而来，满天神仙皆同根，无高低贵贱。
道生一气，人禀一气而生，慢慢由先天演化至后天有形有质，等人先天气数耗尽，则人即死也。丹道修行，就是要夺天地之造化，在顺逆之间，以法追摄，将后天气倒化为先天，不全先天之气，人气数不尽，所以能不死。
虽说仙可以长生不老，不过真正成仙的却不多，真法难遇，邪法盛行。
是故张祖云：“无根树，花正微，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访名师，问方儿，下手速修犹太迟。”
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丹道为什么能让人成仙？想要了解这个概念，就得先明白仙是什么。仙字的基本释意是，“神话中称有特殊能力、可以长生不死的人”，老而不死谓之仙。
这其中，仙的特殊能力，神通法术本次暂且不提，单从他的长生不老方面入手来看。
对普通人来说，咋一听到说人可以常人不死，他的第一反应，肯定是封建迷信，是骗人的。不过我们且不以道家的玄学来讲，就以科学来论，长生不死，也是可以存在的。
灯塔水母，这是一种在生物学界名气极大的生物，也是现有发现的，唯一一种可以在理论上永远长生不死的生物，也是人可以接触到的唯一的可以长生不死的实体，灯塔水母一旦成熟后，就会恢复到幼体形态，开始又一次生命的远航。灯塔水母属于水螅虫纲，它是唯一能返老还童的动物，灯塔水母返老还童是通过细胞分化这一发育过程实现的。
从理论上讲，这种循环可以无休止地重复下去，这就赋予了这种动物长生不老之术。
以上论述，只是为了说明，人长生不老是可能实现的。说完科学，我们再从玄学的角度来看，从道家的角度来讲，道生一，一生二，二生三，三生万物。时间万物，皆生于一气，固此一气，为万物之母，得之则生，失之则死。
丹道理论，将世界分成先天、后天两重天地，先天而无形，后天而有形，先天无形之物，可以衍生出后天有形之物。人可以看到的世间万物，都是属于后天有形有质之物，不过这其中又有分别，比如人和动物，与沙石尘土相比，前者是有灵性、有生命的，后者则只有自己的物质属性。
那么人和动物的灵性和生命从哪里的呢？是大道赋予的，所以道法中讲人与天地同其根，皆自大道而来，满天神仙皆同根，无高低贵贱。
道生一气，人禀一气而生，慢慢由先天演化至后天有形有质，等人先天气数耗尽，则人即死也。丹道修行，就是要夺天地之造化，在顺逆之间，以法追摄，将后天气倒化为先天，不全先天之气，人气数不尽，所以能不死。
虽说仙可以长生不老，不过真正成仙的却不多，真法难遇，邪法盛行。
是故张祖云：“无根树，花正微，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访名师，问方儿，下手速修犹太迟。”
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修炼丹道之前，你一定要了解这些问题！
壹、如何修炼丹道，这个问题很普遍，丹经里都有说明，大都是立志发愿的教诲，但是很少有人在技术层面上回答这个问题，贫道也经常解释此问题，虽然不是那么容易回答，但是善意地尝试一下总不为罪。
炼丹的技术看上去不难，“至道至简至易”嘛！但因为这是逆反先天的过程，需要透彻的悟性，敏觉的行动，而且这种悟性必须在明师采用的特殊诱导方式下才能开发出来，并且使其维持到相当的成就为止。
所以炼丹的第一充分条件是明师在前，而且后学毫无二心地围绕明师指点的各种法则进行修炼。
当然不起疑心是不可能的，但是尽量别影响你的日常修炼规划，在这里的许多妙事都需要时间来证明，不过怀疑之心往往影响进度，因为疑虑会大大减低修真的效益，可以这样说，面对明师的指点，能都毫无疑心而且坚定信心的人悟性往往比一般人都高，收益也比其他人快，成就往往比较大。
结论：假如你对修炼法门或者某些明师心存疑虑，说明时间还不到，胸中全无滞碍，心中似明月朗星，此等心绪正是修炼的大好时机。
贰、身体无病，精神平和很要紧，许多人以为通过炼丹可以治病，其实不然，对于修炼有素的人而言，丹法才可以调整身体的不适，对于初学者利用丹法治病，往往适得其反，还会加重病情，这样的人先学炼养之术可矣。
精神过于强求者，要练一些简易的功法，如前面介绍的唵字诀，易筋经和九星混元法，都是调服身心的预备功法，既可以辅助解决身体疾病，慢慢养好，又可以收到其他身心健康方面相当的效益，可以为今后的修炼丹功打下良好内炼基础。这一概念很重要，要分清楚初学者的练养功法是调养身心配合治病用的，炼丹则需要更多的条件。
但是二者是相互紧密关联的，万万不可忽视炼养功法的环节，因为这里面最妙的一层练法恰恰和丹功差不多，就是细微地方要调控更为精准灵动自然一些就是。
假如悟性够高，下功夫够深，往往可以自己参透玄机，不过贫道发现几乎很少有人自己悟透。
修炼环境要安顿好，这包括环境安静，无人打搅，并且工作时间安排好，常有小劳却不能过劳，尽量远离污染源，自然干净的水和阳光充足都很重要。
身心安顿后具有对身心变化知微通变的察觉力。
修炼内丹，开始感觉明显，随之细微难查，变化莫测，所以还要有知微的功夫不断增进，才会恒持精进。许多修炼家在起手时下工夫兴趣浓厚，但是随着功夫进展到细微妙趣之际，反而停顿不前，甚至放弃，解释不知微妙玄通，《道德经》云“知微曰明”此之谓也。
对一切外界影响摒除干净，将所有外务都要即时化去，不可纠缠于任何于修真无关的事物上，否则心内稍有记挂则伤丹损真。
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壹、如何修炼丹道，这个问题很普遍，丹经里都有说明，大都是立志发愿的教诲，但是很少有人在技术层面上回答这个问题，贫道也经常解释此问题，虽然不是那么容易回答，但是善意地尝试一下总不为罪。
炼丹的技术看上去不难，“至道至简至易”嘛！但因为这是逆反先天的过程，需要透彻的悟性，敏觉的行动，而且这种悟性必须在明师采用的特殊诱导方式下才能开发出来，并且使其维持到相当的成就为止。
所以炼丹的第一充分条件是明师在前，而且后学毫无二心地围绕明师指点的各种法则进行修炼。
当然不起疑心是不可能的，但是尽量别影响你的日常修炼规划，在这里的许多妙事都需要时间来证明，不过怀疑之心往往影响进度，因为疑虑会大大减低修真的效益，可以这样说，面对明师的指点，能都毫无疑心而且坚定信心的人悟性往往比一般人都高，收益也比其他人快，成就往往比较大。
结论：假如你对修炼法门或者某些明师心存疑虑，说明时间还不到，胸中全无滞碍，心中似明月朗星，此等心绪正是修炼的大好时机。
贰、身体无病，精神平和很要紧，许多人以为通过炼丹可以治病，其实不然，对于修炼有素的人而言，丹法才可以调整身体的不适，对于初学者利用丹法治病，往往适得其反，还会加重病情，这样的人先学炼养之术可矣。
精神过于强求者，要练一些简易的功法，如前面介绍的唵字诀，易筋经和九星混元法，都是调服身心的预备功法，既可以辅助解决身体疾病，慢慢养好，又可以收到其他身心健康方面相当的效益，可以为今后的修炼丹功打下良好内炼基础。这一概念很重要，要分清楚初学者的练养功法是调养身心配合治病用的，炼丹则需要更多的条件。
但是二者是相互紧密关联的，万万不可忽视炼养功法的环节，因为这里面最妙的一层练法恰恰和丹功差不多，就是细微地方要调控更为精准灵动自然一些就是。
假如悟性够高，下功夫够深，往往可以自己参透玄机，不过贫道发现几乎很少有人自己悟透。
修炼环境要安顿好，这包括环境安静，无人打搅，并且工作时间安排好，常有小劳却不能过劳，尽量远离污染源，自然干净的水和阳光充足都很重要。
身心安顿后具有对身心变化知微通变的察觉力。
修炼内丹，开始感觉明显，随之细微难查，变化莫测，所以还要有知微的功夫不断增进，才会恒持精进。许多修炼家在起手时下工夫兴趣浓厚，但是随着功夫进展到细微妙趣之际，反而停顿不前，甚至放弃，解释不知微妙玄通，《道德经》云“知微曰明”此之谓也。
对一切外界影响摒除干净，将所有外务都要即时化去，不可纠缠于任何于修真无关的事物上，否则心内稍有记挂则伤丹损真。
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丹道证悟：以炁为命，以神为性，混合神炁，逆炼成仙！
一、历代丹家对性命的解释
历代丹家对性命的解释都不外将命归为炁、形、身，将性归为神、心。
《西山群仙会真记·养心》：“从道受生谓之性，自一票形谓之命。”《入药镜》：“是性命，非神气”。
王道渊注：“性即神也，命即气也。性命混合，乃先天之体也。神气运化，乃后天之用也。故曰‘是性命，非神气’也。”彭好古注：“在天者成性，在地者立命，遂有性命之分。”
李攀龙注：“性，火也。命，水也。性命，水火之本源也……性命即铅汞，铅汞即性命。性命即神气，神气即性命。”
张伯端《悟真篇自序》：“老释以性命学开方便门，教人修种，以逃生死……仲尼极臻乎性命之奥也……盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道，未尝显言，但以命术寓诸易象，性法混诸微言耳。至于庄子推穷物累追逐之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。”
王重阳《金关玉锁诀》：“精为性，血为命。”
邱处机《大丹直指》：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，性根也。脐者，命蒂也。一根一蒂，天地之元也，祖也……顶中之性者，铅也，虎也，水也，金也，日也，意也，坎也，坤也，戊也，姹女也，玉关也。脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也，月也，魄也，离也，乾也，己也，婴儿也，金台也。”
李道纯《中和集》：“夫性者，先天至神一灵之谓也。命者，先天至精一气之谓也。精神，性命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解智识出于心也，思虑念想，心役性也。举动应酬出于身也，语默视听，身累命也。命有身累，则有生有死，性受心役，则有往有来，是知身心两字，精神之舍也。精神乃性命之本也。性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也。”
尹真人弟子《性命圭旨》：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一炁氰员是也。然有性便有命，有命便有性。性命原不可分，但以其在天则谓之命，在人则谓之性。性命实非有两，况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉……圣人之学，尽性而至命，谓性者神之始，神本于性，而性则未始神，神所由以灵。命者气之始，气本于命，而命则未始气，气所由以生。”
伍守阳《天仙正理直论》：“得生之理者，一阴一阳，为一性一命，二者全而为人也。”“一神一炁，即是一阴一阳。”
柳华阳《金仙证论》：“凡学道之士，能识神炁之道，即是阴阳性命之道也。”
李涵虚《道窍谈》：“后天之道，神气也。先天之道，性命也。”
二、先性后命与先命后性
成熟形态的道家内丹学各门派皆主双修性命，但在修性修命的先后、主次及下手处等方面则各持己见，其中南北二宗的区别最大。
张伯端《悟真篇》：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。”
彭好古注：“虚心是性功上事，实腹是命功上事……不若炼铅服食先实其腹，使金精之气充溢于身，然后行抱一之功，以虚其心，则性命双修，形神俱妙，大修之事毕矣。”（仇兆鳖《悟真篇集注》）
仇兆鳌补注：“心之所以不虚者，缘汞无铅伏，故触境易摇，不若炼铅以制伏之，使心有所含育也，南宗先命而后性，于此章见之。”
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一、历代丹家对性命的解释
历代丹家对性命的解释都不外将命归为炁、形、身，将性归为神、心。
《西山群仙会真记·养心》：“从道受生谓之性，自一票形谓之命。”《入药镜》：“是性命，非神气”。
王道渊注：“性即神也，命即气也。性命混合，乃先天之体也。神气运化，乃后天之用也。故曰‘是性命，非神气’也。”彭好古注：“在天者成性，在地者立命，遂有性命之分。”
李攀龙注：“性，火也。命，水也。性命，水火之本源也……性命即铅汞，铅汞即性命。性命即神气，神气即性命。”
张伯端《悟真篇自序》：“老释以性命学开方便门，教人修种，以逃生死……仲尼极臻乎性命之奥也……盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道，未尝显言，但以命术寓诸易象，性法混诸微言耳。至于庄子推穷物累追逐之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。”
王重阳《金关玉锁诀》：“精为性，血为命。”
邱处机《大丹直指》：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，性根也。脐者，命蒂也。一根一蒂，天地之元也，祖也……顶中之性者，铅也，虎也，水也，金也，日也，意也，坎也，坤也，戊也，姹女也，玉关也。脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也，月也，魄也，离也，乾也，己也，婴儿也，金台也。”
李道纯《中和集》：“夫性者，先天至神一灵之谓也。命者，先天至精一气之谓也。精神，性命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解智识出于心也，思虑念想，心役性也。举动应酬出于身也，语默视听，身累命也。命有身累，则有生有死，性受心役，则有往有来，是知身心两字，精神之舍也。精神乃性命之本也。性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也。”
尹真人弟子《性命圭旨》：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一炁氰员是也。然有性便有命，有命便有性。性命原不可分，但以其在天则谓之命，在人则谓之性。性命实非有两，况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉……圣人之学，尽性而至命，谓性者神之始，神本于性，而性则未始神，神所由以灵。命者气之始，气本于命，而命则未始气，气所由以生。”
伍守阳《天仙正理直论》：“得生之理者，一阴一阳，为一性一命，二者全而为人也。”“一神一炁，即是一阴一阳。”
柳华阳《金仙证论》：“凡学道之士，能识神炁之道，即是阴阳性命之道也。”
李涵虚《道窍谈》：“后天之道，神气也。先天之道，性命也。”
二、先性后命与先命后性
成熟形态的道家内丹学各门派皆主双修性命，但在修性修命的先后、主次及下手处等方面则各持己见，其中南北二宗的区别最大。
张伯端《悟真篇》：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。”
彭好古注：“虚心是性功上事，实腹是命功上事……不若炼铅服食先实其腹，使金精之气充溢于身，然后行抱一之功，以虚其心，则性命双修，形神俱妙，大修之事毕矣。”（仇兆鳖《悟真篇集注》）
仇兆鳌补注：“心之所以不虚者，缘汞无铅伏，故触境易摇，不若炼铅以制伏之，使心有所含育也，南宗先命而后性，于此章见之。”
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