【每日一药】知母：三世堂整理
性味：味苦、甘，性寒。
归经：归肺、胃、肾经。
作用
清热泻火、生津润燥。属清热药下属分类的清热泻火药。
功效
滋阴降火，润燥滑肠。治烦热消渴，骨蒸劳热，肺热咳嗽，大便燥结，小便不利。
主治
热病壮热烦渴。肺热咳嗽，燥热咳嗽，阴虚劳嗽。阴虚火旺，潮热盗汗。内热消渴，阴虚肠燥便秘。
论述
《本经》：主消渴热中，除邪气肢体浮肿，下水，补不足，益气。
《别录》：疗伤寒久疟烦热，胁下邪气，膈中恶及风汗内疸。
陶弘景：甚疗热结，亦主疟热烦。
《药性论》：主治心烦躁闷，骨热劳往来，生产后蓐劳，肾气劳，憎寒虚损，患人虚而口干，加而用之。
《日华子本草》：通小肠，消痰止嗽，润心肺，补虚乏，安心止惊悸。
张元素：凉心去热，治阳明火热，泻膀胱肾经火，热厥头痛，下痢腰痛，喉中腥臭。
王好古：泻肺火，滋肾水，治命门相火有余。
《纲目》：安胎，止子烦，辟射工溪毒。
《本草求原》：治嗽血，喘，淋，口病，尿血，呃逆，盗汗，遗精，痹痿，??。
《神农本草经》：“主消渴热中，除邪气肢体浮肿，下水，补不足，益气。
《名医别录》：“疗伤寒久疟烦热，胁下邪气，膈中恶及风汗内疸。
《医学启源》：“知母，《主治秘要》云作利小便之佐使，肾中本药。上头、引经皆酒炒。刮去毛，里白者佳。
配伍论述
治久近痰嗽 自胸膈下塞停饮 至于脏腑：知母、贝母各一两为末巴豆三十枚去油 研匀．每服一字 用姜三片 二面蘸药 细嚼咽下 便睡 次早必泻一行 其嗽立止．壮人乃用之．一方不用巴豆．（《医学集成》）
治久嗽气急：知母（去毛 切）25克（隔纸炒）杏仁（姜水泡 去皮尖 焙）25克．以水一钟半 煎一钟 食远温服．次以萝卜子、杏仁等分 为末 米糊丸 服五十丸 姜汤下 以绝病根．（《卫生杂兴》）
治肺家受燥 咳嗽气逆：知母、石膏、桔梗、甘草、地骨皮．水煎服．（《症因脉治》知母甘桔汤）
治伤寒胃中有热 心觉懊恼 六脉洪数 或大便下血：知母10克 黄芩10克 甘草5克．水煎热服． （《扁鹊心书》知母黄芩汤）
治妊娠月未足，似欲产，腹中痛：知母60克，研为末，蜜丸如梧子大。不计时候，粥饮下二十丸。(《圣惠方》知母丸)
治梦泄遗精：知母30克，黄柏(去皮)30克，滑石90克。上为末，白水和丸，空心温酒盐汤送下。(《普济方》斩梦丹)
治肺劳有热 不能服补气之剂者：知母（炒）、贝母（炒）等分．为末服．（《医方集解》二母散）
知柏八味丸（《医宗金鉴》）：成药，也可作汤剂：知母9g，黄柏6g，熟地24g，山萸肉12g，淮山12g，茯苓9g，泽泻9g，丹皮9g，水煎服。
【临床应用】用量6～12克，水煎服。用治外感热病、高热烦渴、肺热燥咳、骨蒸潮热、内热消渴、肠燥便秘。
禁忌
脾胃虚寒，大便溏泄者忌服。
《别录》：多服令人泄。
《医学入门》：凡肺中寒嗽，肾气虚脱，无火症而尺脉微弱者禁用。
《本草经疏》：阳痿及易举易痿，泄泻脾弱，饮食不消化，胃虚不思食，肾虚溏泄等证，法并禁用。
《本经逢原》：外感表证未除、泻痢燥渴忌之。脾胃虚热人误服，令人作泻减食，故虚损大忌。
性味：味苦、甘，性寒。
归经：归肺、胃、肾经。
作用
清热泻火、生津润燥。属清热药下属分类的清热泻火药。
功效
滋阴降火，润燥滑肠。治烦热消渴，骨蒸劳热，肺热咳嗽，大便燥结，小便不利。
主治
热病壮热烦渴。肺热咳嗽，燥热咳嗽，阴虚劳嗽。阴虚火旺，潮热盗汗。内热消渴，阴虚肠燥便秘。
论述
《本经》：主消渴热中，除邪气肢体浮肿，下水，补不足，益气。
《别录》：疗伤寒久疟烦热，胁下邪气，膈中恶及风汗内疸。
陶弘景：甚疗热结，亦主疟热烦。
《药性论》：主治心烦躁闷，骨热劳往来，生产后蓐劳，肾气劳，憎寒虚损，患人虚而口干，加而用之。
《日华子本草》：通小肠，消痰止嗽，润心肺，补虚乏，安心止惊悸。
张元素：凉心去热，治阳明火热，泻膀胱肾经火，热厥头痛，下痢腰痛，喉中腥臭。
王好古：泻肺火，滋肾水，治命门相火有余。
《纲目》：安胎，止子烦，辟射工溪毒。
《本草求原》：治嗽血，喘，淋，口病，尿血，呃逆，盗汗，遗精，痹痿，??。
《神农本草经》：“主消渴热中，除邪气肢体浮肿，下水，补不足，益气。
《名医别录》：“疗伤寒久疟烦热，胁下邪气，膈中恶及风汗内疸。
《医学启源》：“知母，《主治秘要》云作利小便之佐使，肾中本药。上头、引经皆酒炒。刮去毛，里白者佳。
配伍论述
治久近痰嗽 自胸膈下塞停饮 至于脏腑：知母、贝母各一两为末巴豆三十枚去油 研匀．每服一字 用姜三片 二面蘸药 细嚼咽下 便睡 次早必泻一行 其嗽立止．壮人乃用之．一方不用巴豆．（《医学集成》）
治久嗽气急：知母（去毛 切）25克（隔纸炒）杏仁（姜水泡 去皮尖 焙）25克．以水一钟半 煎一钟 食远温服．次以萝卜子、杏仁等分 为末 米糊丸 服五十丸 姜汤下 以绝病根．（《卫生杂兴》）
治肺家受燥 咳嗽气逆：知母、石膏、桔梗、甘草、地骨皮．水煎服．（《症因脉治》知母甘桔汤）
治伤寒胃中有热 心觉懊恼 六脉洪数 或大便下血：知母10克 黄芩10克 甘草5克．水煎热服． （《扁鹊心书》知母黄芩汤）
治妊娠月未足，似欲产，腹中痛：知母60克，研为末，蜜丸如梧子大。不计时候，粥饮下二十丸。(《圣惠方》知母丸)
治梦泄遗精：知母30克，黄柏(去皮)30克，滑石90克。上为末，白水和丸，空心温酒盐汤送下。(《普济方》斩梦丹)
治肺劳有热 不能服补气之剂者：知母（炒）、贝母（炒）等分．为末服．（《医方集解》二母散）
知柏八味丸（《医宗金鉴》）：成药，也可作汤剂：知母9g，黄柏6g，熟地24g，山萸肉12g，淮山12g，茯苓9g，泽泻9g，丹皮9g，水煎服。
【临床应用】用量6～12克，水煎服。用治外感热病、高热烦渴、肺热燥咳、骨蒸潮热、内热消渴、肠燥便秘。
禁忌
脾胃虚寒，大便溏泄者忌服。
《别录》：多服令人泄。
《医学入门》：凡肺中寒嗽，肾气虚脱，无火症而尺脉微弱者禁用。
《本草经疏》：阳痿及易举易痿，泄泻脾弱，饮食不消化，胃虚不思食，肾虚溏泄等证，法并禁用。
《本经逢原》：外感表证未除、泻痢燥渴忌之。脾胃虚热人误服，令人作泻减食，故虚损大忌。
“达摩西来无一字，全凭心意用功夫”。
关于禅宗，最为人津津乐道的，也无外乎“开悟明心”。
其实，最初达摩祖师弘传禅宗，专以《楞伽经》作为参禅印证，传到六祖慧能大师，才开始以《金刚经》作为验证参学者所悟真假的凭证。《金刚经》是六百卷《大般若经》的总纲，“金刚”意为金中之精坚者，能断万物。佛言一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，由此可见《金刚经》在佛门中的地位。
经文内容从“如是我闻”到“信受奉行”，尽管只有短短5130字，却言简意深，般若味重重。其中名句倍出，四众弟子不乏由此而得大成就者，本文拣择我觉得最为受益的四句经文，分享所感所悟，以期抛砖引玉。
其一，凡所有相，皆是虚妄。
禅宗又名佛心宗，达摩祖师“二入四行”的禅法，归根结底是心法。
祖师云：“外止诸缘，内心无喘；
心如墙壁，可以入道。”
我们平日感觉不到此心向外攀缘，但是想通过坐禅静心之时，诸多障碍就会现前，使人心猿意马，甚至会有各种“瑞相”，譬如见华、闻香。这时若不懂“凡所有相，皆是虚妄”的道理，心就会被外境所转。
这两句经文，就是要告诉我们视外境为虚妄，但并不是说外境不存在，而是对诸境不生执著，境缘无好坏，『南无阿弥陀佛』佛号一扫过。
其二，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
也许有人会说，既然禅宗讲明心见性，那么“心”在何处呢？昔日，二祖慧可于达摩祖师座下求“安心”之法，达摩祖师请他将“心”拿来，最终二祖却发现，“觅心了不可得”。
生活中我们大概都有这样的体验，不是在为过去的事怅然若失，觉得没把握住机会，就是在为将来忧心忡忡。终于决定活在当下，却发现关注当下的一瞬间，它已经成了过去。明白“三心不可得”的道理，就离发觉自性常住“真心”不远了。
其三，知一切法无我，得成于忍。
许多人理解这两句经，前者果，后者为因，即因为“忍”才达到“无我”的境界。但是，在我看来，这两句经前者为因，后者为果，意为了知一切法无我，自然能达到无生法忍的境界。
昔日，佛陀为忍辱仙人，“于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”因而即便被歌利王割截身体，亦不生嗔恨。
其四，一切有为法，如梦幻泡影。
一切有为法，都是因缘而生，随因缘聚散而生灭，并不实有，并不究竟。但是，南阎浮提众生，心性被妄想、分别障碍，不能照彻世间万法的本质，把如梦幻泡影的有为法，认为真实实有。
故而，佛以“如露如电”说明世间万法之生灭无常，成住坏空，生住异灭，因缘和离。
[蜡烛]一切有为法，如梦幻泡影，[蜡烛]
[蜡烛]如露亦如电，应作如是观。”[蜡烛]
[蜡烛]凡所有相，皆是虚妄。[蜡烛]
[蜡烛]若见诸相非相，则见如来。[蜡烛]
过去心不可得
现在心不可得
未来心不可得
[蜡烛]法尚应舍，何况非法。[蜡烛]
[蜡烛]不取于相，如如不动。[蜡烛]
[蜡烛]一切圣贤，皆以无为法，而有差别。[蜡烛]
[蜡烛]离一切诸相，则名诸佛。[蜡烛]
[蜡烛]如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。[蜡烛]
《金刚般若波罗蜜经》
回向偈
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
关于禅宗，最为人津津乐道的，也无外乎“开悟明心”。
其实，最初达摩祖师弘传禅宗，专以《楞伽经》作为参禅印证，传到六祖慧能大师，才开始以《金刚经》作为验证参学者所悟真假的凭证。《金刚经》是六百卷《大般若经》的总纲，“金刚”意为金中之精坚者，能断万物。佛言一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，由此可见《金刚经》在佛门中的地位。
经文内容从“如是我闻”到“信受奉行”，尽管只有短短5130字，却言简意深，般若味重重。其中名句倍出，四众弟子不乏由此而得大成就者，本文拣择我觉得最为受益的四句经文，分享所感所悟，以期抛砖引玉。
其一，凡所有相，皆是虚妄。
禅宗又名佛心宗，达摩祖师“二入四行”的禅法，归根结底是心法。
祖师云：“外止诸缘，内心无喘；
心如墙壁，可以入道。”
我们平日感觉不到此心向外攀缘，但是想通过坐禅静心之时，诸多障碍就会现前，使人心猿意马，甚至会有各种“瑞相”，譬如见华、闻香。这时若不懂“凡所有相，皆是虚妄”的道理，心就会被外境所转。
这两句经文，就是要告诉我们视外境为虚妄，但并不是说外境不存在，而是对诸境不生执著，境缘无好坏，『南无阿弥陀佛』佛号一扫过。
其二，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
也许有人会说，既然禅宗讲明心见性，那么“心”在何处呢？昔日，二祖慧可于达摩祖师座下求“安心”之法，达摩祖师请他将“心”拿来，最终二祖却发现，“觅心了不可得”。
生活中我们大概都有这样的体验，不是在为过去的事怅然若失，觉得没把握住机会，就是在为将来忧心忡忡。终于决定活在当下，却发现关注当下的一瞬间，它已经成了过去。明白“三心不可得”的道理，就离发觉自性常住“真心”不远了。
其三，知一切法无我，得成于忍。
许多人理解这两句经，前者果，后者为因，即因为“忍”才达到“无我”的境界。但是，在我看来，这两句经前者为因，后者为果，意为了知一切法无我，自然能达到无生法忍的境界。
昔日，佛陀为忍辱仙人，“于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”因而即便被歌利王割截身体，亦不生嗔恨。
其四，一切有为法，如梦幻泡影。
一切有为法，都是因缘而生，随因缘聚散而生灭，并不实有，并不究竟。但是，南阎浮提众生，心性被妄想、分别障碍，不能照彻世间万法的本质，把如梦幻泡影的有为法，认为真实实有。
故而，佛以“如露如电”说明世间万法之生灭无常，成住坏空，生住异灭，因缘和离。
[蜡烛]一切有为法，如梦幻泡影，[蜡烛]
[蜡烛]如露亦如电，应作如是观。”[蜡烛]
[蜡烛]凡所有相，皆是虚妄。[蜡烛]
[蜡烛]若见诸相非相，则见如来。[蜡烛]
过去心不可得
现在心不可得
未来心不可得
[蜡烛]法尚应舍，何况非法。[蜡烛]
[蜡烛]不取于相，如如不动。[蜡烛]
[蜡烛]一切圣贤，皆以无为法，而有差别。[蜡烛]
[蜡烛]离一切诸相，则名诸佛。[蜡烛]
[蜡烛]如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。[蜡烛]
《金刚般若波罗蜜经》
回向偈
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
心籁 | 憔悴的女人，愿您平安
我忘记了她的名字，却深深地记住了她的脸：那是一张憔悴的、如火烧过的头发一般的脸，又如霜打的荷叶，垂败、不能挺立。
她跟我说，她相信念佛一定往生，可是为什么越念佛苦难越重？念佛不是有现世利益吗，为什么她的福没有增加？女儿被外灵附体，不是一个而是好多个，她念佛为什么女儿还不能好？先生家人都不理解她，说她耽误了女儿治病，现在女儿住在医院，但也没有见好……
她本是一个端庄清秀的女人，弧线下弯的嘴角显明她是很会微笑的，但现在却一点笑意也没有了。那是一张悲苦的脸。我相信她是怀着极大的镇静、极大的尊重，以及极大的盼望来见我的；希望我能妙手回春，口吐光明，即刻驱赶走附在她女儿身上的病魔，这样她便能信佛了，也能在她不信佛的丈夫家人面前挺直腰板。
但我却做不到，深感无力、无奈。我遇到这样的人何止一个两个。昨天有人诉说：某人二十几岁的女儿跳楼了；某先生豪赌，家庭岌岌可危；某夫妇得情绪病；某弟重病缠身……真是家家有本难念的经，人人有本苦难的账。
佛陀早已垂示“人生是苦”，并指示离苦得乐的慈航——南无阿弥陀佛，可怜众生不闻不信。业苦未现时，纵情五欲；苦果现前时，怨天尤人，不是怪佛菩萨不灵，就说自己无辜。老天何曾冤枉人呢？
我劝她说：“你这样六神无主，只怕女儿病不好，自己先崩溃，得精神病。”她虽念佛，心乱如麻，我便领她静定地、沉稳地念了二十声佛号，她好像略微舒了一口气。
我说：“你先要保住自己。如果你果然相信念佛一定往生，就能救你的女儿。因为最多二三十年就到极乐，一到净土就成佛，岂不能救你的女儿呢？否则纵然女儿病好起来，不念佛往生，仍不免轮回，三恶道之苦可是比人间生老病死超过亿万倍。短短几十年好起来，无量亿劫沉恶道，有什么意义呢？你若怀这样的信心，就是附体的鬼魂也是可以沟通化解的。退一万步，女儿就此命亡，仍在你的信心之内，何至于如此丧心失志呢？而且临终也有助念生西的大希望。佛已救了你，你要信，莫在心里暗怨佛不灵。”
人多嘈杂，又要赶时间，我只能这样絮叨地说，能否开启她的心结，帮她度过难关呢？我也是一个要佛救的人，自然毫无资格与能力可以救人；但我知道佛以及她的信心能救她，除此别无。
闻她的苦难，更增添了我归佛依佛的信心。祝福她及她的女儿平安，愿无数的她、他，无数的家庭，平安！阿弥陀佛！
也许我的信佛与一般人稍有不同，我是越没有所谓的感应越信佛，越是遇到不顺越信佛。一切的不顺、逆境是那样生动活泼地宣示着佛法，彰显了佛深沉的悲心智慧，令人不得不归服，五体投地。
我不是以世间现象来验证佛的话是否可信，而是以佛的话为真理，照见一切的世间现象。这样，你便能明见了。
我有时怀疑，假如求世间事皆有感应的话，会不会如服西药，产生赖药性呢？我们的心应该直接依佛的话而起信，这样的信是强壮有力的。
我忘记了她的名字，却深深地记住了她的脸：那是一张憔悴的、如火烧过的头发一般的脸，又如霜打的荷叶，垂败、不能挺立。
她跟我说，她相信念佛一定往生，可是为什么越念佛苦难越重？念佛不是有现世利益吗，为什么她的福没有增加？女儿被外灵附体，不是一个而是好多个，她念佛为什么女儿还不能好？先生家人都不理解她，说她耽误了女儿治病，现在女儿住在医院，但也没有见好……
她本是一个端庄清秀的女人，弧线下弯的嘴角显明她是很会微笑的，但现在却一点笑意也没有了。那是一张悲苦的脸。我相信她是怀着极大的镇静、极大的尊重，以及极大的盼望来见我的；希望我能妙手回春，口吐光明，即刻驱赶走附在她女儿身上的病魔，这样她便能信佛了，也能在她不信佛的丈夫家人面前挺直腰板。
但我却做不到，深感无力、无奈。我遇到这样的人何止一个两个。昨天有人诉说：某人二十几岁的女儿跳楼了；某先生豪赌，家庭岌岌可危；某夫妇得情绪病；某弟重病缠身……真是家家有本难念的经，人人有本苦难的账。
佛陀早已垂示“人生是苦”，并指示离苦得乐的慈航——南无阿弥陀佛，可怜众生不闻不信。业苦未现时，纵情五欲；苦果现前时，怨天尤人，不是怪佛菩萨不灵，就说自己无辜。老天何曾冤枉人呢？
我劝她说：“你这样六神无主，只怕女儿病不好，自己先崩溃，得精神病。”她虽念佛，心乱如麻，我便领她静定地、沉稳地念了二十声佛号，她好像略微舒了一口气。
我说：“你先要保住自己。如果你果然相信念佛一定往生，就能救你的女儿。因为最多二三十年就到极乐，一到净土就成佛，岂不能救你的女儿呢？否则纵然女儿病好起来，不念佛往生，仍不免轮回，三恶道之苦可是比人间生老病死超过亿万倍。短短几十年好起来，无量亿劫沉恶道，有什么意义呢？你若怀这样的信心，就是附体的鬼魂也是可以沟通化解的。退一万步，女儿就此命亡，仍在你的信心之内，何至于如此丧心失志呢？而且临终也有助念生西的大希望。佛已救了你，你要信，莫在心里暗怨佛不灵。”
人多嘈杂，又要赶时间，我只能这样絮叨地说，能否开启她的心结，帮她度过难关呢？我也是一个要佛救的人，自然毫无资格与能力可以救人；但我知道佛以及她的信心能救她，除此别无。
闻她的苦难，更增添了我归佛依佛的信心。祝福她及她的女儿平安，愿无数的她、他，无数的家庭，平安！阿弥陀佛！
也许我的信佛与一般人稍有不同，我是越没有所谓的感应越信佛，越是遇到不顺越信佛。一切的不顺、逆境是那样生动活泼地宣示着佛法，彰显了佛深沉的悲心智慧，令人不得不归服，五体投地。
我不是以世间现象来验证佛的话是否可信，而是以佛的话为真理，照见一切的世间现象。这样，你便能明见了。
我有时怀疑，假如求世间事皆有感应的话，会不会如服西药，产生赖药性呢？我们的心应该直接依佛的话而起信，这样的信是强壮有力的。
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