《易代——侯岐曾和他的亲友们》作者：周绚隆
避秦无计矢报仇——烈士夏完淳
1. 他（夏完淳）一再强调自己所处为“异域”，表明不愿称臣于清朝。
2. （《与李舒章求宽侯氏书》）其开篇即云：“窃惟奖旧朝之死事者，开国之风；恤亡友之遗孤者，故人之遗。”从公、私两个角度切人，对李雯晓之以理，动之以情。
3.从其所述来看，清政府进入北京后，对前明死节官吏的家属，曾颁布过赦免令(即所谓“金台之令”)。占领南京后，为了稳定人心，也重申过这一 政策(即所谓石城之移”)。但苏州地方当局在处理候案时，却无视这一政策，声称奉有密旨，坚持要将侯氏家产籍没。这与对管绍宁、徐沂两家的态度截然不同，致“同气有向隅之悲，遗休(按，即遗孤)有穷途之恨。”至于田产、租赋“两奉称文，俱遵免变”，但又“朝三暮四”，出尔反尔”官府征求不已，胥吏零索无穷等等，在日记中都有记录。
4. 含笑归太虚，了我分内事。大道本无生，视身若敝屐，但为气所激，缘悟天人理。——夏完淳《狱中上母书》
此生只合老书帷——塾师陆元辅
1. 侯岐曾被捕后，他（陆元辅）不计个人安危，挺身救孤，谱写了其人生最悲壮也最精彩的一页。此后，他始终以隐者自居，四处授经，但又不拒绝与达官显宦交往，甚至长期客居京华，设帐豪门。其人生经历和心态变化，在易代之际知识分子中，颇有代表性。
2. 归庄在文中专门解释了陆元辅以“小宛"名斋的用心，其实也借机阐述了遗民对待生死的普遍态度——既不诎身贬节以求苟免，也不必轻弃性命，“扦文网，触机阱”做无谓的牺牲。
3. 说明人虽无法选择时代，但只要道宗先圣，心存正统，即使参加了异族政权，也可以使“儒道不坠”，收到“时否而心亨， 迹污而道洁”的效果。 前后仅数年的时间，陆元辅对新政权的态度即发生了十分明显的变化，这显然与他结合自身处境所做的思考有关。
4. 明清易代之际，文人所处的社会环境极为复杂。明末文人喜结社，文社之间的攀比和竞争，本来就带有意气的成分，客观上已造成了士人群体的分裂。入清后，新旧社会矛盾加上民族矛盾，更引发社会价值观的混乱和冲突，加剧了士人的分化。陆元辅曾收集明末死难者的事迹编为《争光集》，欲请钱澄之作序，钱澄之却回信要他区别“期死而死者”与“不期死而死者”。理由是若对“烈烈而死者”与“碌碌而死者”不加区别，则“烈烈与碌碌者一例，其光犹之幽也”(《与陆翼王》， 《田间文集》卷五)。所谓“光犹之幽”，意思是有光芒也被掩盖了。若按这种细分的逻辑，对清初遗民群体加以审视的话，陆元辅的“市隐”， 与顾炎武、徐枋、归庄等以清贫自守的隐者相比，当然也有很大的不同。
5. 作为读书人，陆元辅一直重视对师友著作的保护。在带着侯檠匆忙出逃的紧急时刻，他都不忘“视所藏书有侯氏先世及广成父子之遗文，与夫雍瞻所作，搜取凡数十束，载小舟潜去”(《菊隐陆先生墓志铭》)，使侯氏家集得以保留到乱后。夏完淳父子的《幸存录》和《续幸存录》，也是经他保存下来的。
义仆与恶仆
1. “与民更始”是帝王即位改元时诏书中常用的套语，字面上虽有废除旧政、革故鼎新的意思，但多数情形下只是一种姿态。而黠奴以此为据，想废除既有的主仆关系，甚至借机欺凌故主，显与诏书的意旨不符。
避秦无计矢报仇——烈士夏完淳
1. 他（夏完淳）一再强调自己所处为“异域”，表明不愿称臣于清朝。
2. （《与李舒章求宽侯氏书》）其开篇即云：“窃惟奖旧朝之死事者，开国之风；恤亡友之遗孤者，故人之遗。”从公、私两个角度切人，对李雯晓之以理，动之以情。
3.从其所述来看，清政府进入北京后，对前明死节官吏的家属，曾颁布过赦免令(即所谓“金台之令”)。占领南京后，为了稳定人心，也重申过这一 政策(即所谓石城之移”)。但苏州地方当局在处理候案时，却无视这一政策，声称奉有密旨，坚持要将侯氏家产籍没。这与对管绍宁、徐沂两家的态度截然不同，致“同气有向隅之悲，遗休(按，即遗孤)有穷途之恨。”至于田产、租赋“两奉称文，俱遵免变”，但又“朝三暮四”，出尔反尔”官府征求不已，胥吏零索无穷等等，在日记中都有记录。
4. 含笑归太虚，了我分内事。大道本无生，视身若敝屐，但为气所激，缘悟天人理。——夏完淳《狱中上母书》
此生只合老书帷——塾师陆元辅
1. 侯岐曾被捕后，他（陆元辅）不计个人安危，挺身救孤，谱写了其人生最悲壮也最精彩的一页。此后，他始终以隐者自居，四处授经，但又不拒绝与达官显宦交往，甚至长期客居京华，设帐豪门。其人生经历和心态变化，在易代之际知识分子中，颇有代表性。
2. 归庄在文中专门解释了陆元辅以“小宛"名斋的用心，其实也借机阐述了遗民对待生死的普遍态度——既不诎身贬节以求苟免，也不必轻弃性命，“扦文网，触机阱”做无谓的牺牲。
3. 说明人虽无法选择时代，但只要道宗先圣，心存正统，即使参加了异族政权，也可以使“儒道不坠”，收到“时否而心亨， 迹污而道洁”的效果。 前后仅数年的时间，陆元辅对新政权的态度即发生了十分明显的变化，这显然与他结合自身处境所做的思考有关。
4. 明清易代之际，文人所处的社会环境极为复杂。明末文人喜结社，文社之间的攀比和竞争，本来就带有意气的成分，客观上已造成了士人群体的分裂。入清后，新旧社会矛盾加上民族矛盾，更引发社会价值观的混乱和冲突，加剧了士人的分化。陆元辅曾收集明末死难者的事迹编为《争光集》，欲请钱澄之作序，钱澄之却回信要他区别“期死而死者”与“不期死而死者”。理由是若对“烈烈而死者”与“碌碌而死者”不加区别，则“烈烈与碌碌者一例，其光犹之幽也”(《与陆翼王》， 《田间文集》卷五)。所谓“光犹之幽”，意思是有光芒也被掩盖了。若按这种细分的逻辑，对清初遗民群体加以审视的话，陆元辅的“市隐”， 与顾炎武、徐枋、归庄等以清贫自守的隐者相比，当然也有很大的不同。
5. 作为读书人，陆元辅一直重视对师友著作的保护。在带着侯檠匆忙出逃的紧急时刻，他都不忘“视所藏书有侯氏先世及广成父子之遗文，与夫雍瞻所作，搜取凡数十束，载小舟潜去”(《菊隐陆先生墓志铭》)，使侯氏家集得以保留到乱后。夏完淳父子的《幸存录》和《续幸存录》，也是经他保存下来的。
义仆与恶仆
1. “与民更始”是帝王即位改元时诏书中常用的套语，字面上虽有废除旧政、革故鼎新的意思，但多数情形下只是一种姿态。而黠奴以此为据，想废除既有的主仆关系，甚至借机欺凌故主，显与诏书的意旨不符。
论语的版本有哪些【安志强趣讲孔子论语06】
【论语序说.第5节】论语的版本有哪些
【原文】
何氏曰①:“鲁论语二十篇。齐论语别有问王、知道，凡二十二篇。其二十篇中章句，颇多于鲁论②。古论出孔氏壁中③，分尧曰下章子张问以为一篇④，有两子张，凡二十一篇，次不与齐鲁论同⑤。”
【注释】
①何氏，现在不知道是谁。
②颇多，相对较多。
③古论，古《论语》。壁，墙壁。
④分，划分。
⑤次，次序，这里指《论语》篇的次序。
【大白话】
何先生说:“鲁《论语》二十篇。齐《论语》另有《问王》《知道》两篇，共二十二篇。那二十篇中的章句也比鲁《论语》相对较多。古《论语》出自孔家的墙壁中，划分《尧日》下章《子张问》为一篇，有两《子张》，共二十一篇，篇的次序齐鲁《论语》都不同。
【趣讲一下】
论语的最原始版本有三个，一个是鲁国传的《论语》，一个是齐国传的《论语》，一个是古《论语》。
可见古代把文字保留下来是很难的。基本同时代，西方的亚里士多德保留下来了300万字，确定无疑造假。
【原文】
程子曰①:“论语之书，成于有子曾子之门人②，故其书独二子以子称③。”
【注释】
①程，指的是北宋理学大师程颐。
②有子，孔子的弟子冉有。曾子，孔子的弟子。
③“子”是尊称，比如孔子、老子、孙子等。称，称呼。
【大白话】
程先生说:"《论语》这部书，成于有子曾子的门人，所以这部书中只有他们二人用‘子’来称呼。”
【趣讲一下】
古代人有姓、名、字、号、尊称、谥号等称谓。现代人简单了很多，有真名、乳名、昵称（网名）、笔名等。
【论语序说.第5节】论语的版本有哪些
【原文】
何氏曰①:“鲁论语二十篇。齐论语别有问王、知道，凡二十二篇。其二十篇中章句，颇多于鲁论②。古论出孔氏壁中③，分尧曰下章子张问以为一篇④，有两子张，凡二十一篇，次不与齐鲁论同⑤。”
【注释】
①何氏，现在不知道是谁。
②颇多，相对较多。
③古论，古《论语》。壁，墙壁。
④分，划分。
⑤次，次序，这里指《论语》篇的次序。
【大白话】
何先生说:“鲁《论语》二十篇。齐《论语》另有《问王》《知道》两篇，共二十二篇。那二十篇中的章句也比鲁《论语》相对较多。古《论语》出自孔家的墙壁中，划分《尧日》下章《子张问》为一篇，有两《子张》，共二十一篇，篇的次序齐鲁《论语》都不同。
【趣讲一下】
论语的最原始版本有三个，一个是鲁国传的《论语》，一个是齐国传的《论语》，一个是古《论语》。
可见古代把文字保留下来是很难的。基本同时代，西方的亚里士多德保留下来了300万字，确定无疑造假。
【原文】
程子曰①:“论语之书，成于有子曾子之门人②，故其书独二子以子称③。”
【注释】
①程，指的是北宋理学大师程颐。
②有子，孔子的弟子冉有。曾子，孔子的弟子。
③“子”是尊称，比如孔子、老子、孙子等。称，称呼。
【大白话】
程先生说:"《论语》这部书，成于有子曾子的门人，所以这部书中只有他们二人用‘子’来称呼。”
【趣讲一下】
古代人有姓、名、字、号、尊称、谥号等称谓。现代人简单了很多，有真名、乳名、昵称（网名）、笔名等。
家中出现这些征兆，必定人才辈出！子女有福！
佛说：欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。因不是定因，果不是定果；因果皆循环，因果通三世。
所谓前人栽树，后人乘凉，先祖有德，福荫后人。
一个家庭能否人才辈出，积聚福德，往往有以下几个征兆。
1
家有善人
古语有云：善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耗之有余。行善合于大道，积德去祸得福。
善人行善，善虽未为，而吉神已随之。恶人行恶，恶虽未为，而凶神已随之。
《感应篇注证》曾记载，明朝嘉靖初年，仪征县有个金某，在镇上开了一个典当铺。而当时盗贼猖獗，抢劫了所有富家的财产，惟独金某的当铺无恙。
官府和有关部门还怀疑过金某与盗贼相通相互勾结。
直到后来，官府捕获盗贼后，审问他们为什么不抢金家的当铺？
盗贼说：“我们曾经先后几次前往抢劫，但都看见金家屋上和门外，仿若有神灵守护着，不敢侵犯。”
官府不信，便喊当地乡邻前来询问。
乡邻都说：金某是一个大善人，其它各个典当铺，都是出轻入重，只有他家出入公平，估物很宽，限期时间长。
而且知道是老人或是贫弱的人，还会破例免息。冬天的时候更会免寒衣的息，夏天免暑衣的息。年年都是这样。上天保佑善人，所以有吉神保佑。
县令听后，大加赞赏。
明代大家方孝孺曾说：“交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。”
行善事积德性，不仅关乎着自己，更关乎家庭，你的德性影响着家风和子孙，在别人眼里你与家人也一体不分，所以你行善，自然就是为家庭子孙积德。
心存善念，天必佑之，福气自来。
2
家有孝子
《四十二章经》云："凡人事天地鬼神，不如孝其亲，孝亲最神也。"
《二十四孝》中有这样一个故事。
姜诗，东汉人，娶庞氏为妻。夫妻十分孝顺。
因婆婆的喜好，庞氏常到离家六七里外的江边取婆婆喜喝的长江水，而婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，可婆婆不愿意独自吃，他们便请来邻居和婆婆一起吃。
有一次，因天气恶劣，庞氏取水晚归，姜诗就怀疑她怠慢自己的母亲，将她逐出了家门。
被赶出家门的庞氏，只好先寄居在邻居家中，不仅没有休息，反而昼夜辛勤纺纱织布，比并将纺布所赚的钱托邻居送回家中孝敬婆婆。
后来，婆婆知道了庞氏被逐的事，令姜诗将庞氏请回来。
而就在庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必再远走江边。
佛说：孝顺父母，是世间第一福田。
只有善待自己的父母，人生才会有莫大的福气。不能好好善待父母，即使拜过再多的佛，也无益。
汉文帝刘恒，素以仁孝之名，闻名于天下。
人们都说，“久病床前无孝子”。
汉文帝母亲薄太后卧病三年，汉文帝每天亲自喂母亲吃药，日夜守护在母亲身边。
而且每次煎完药，刘恒都会亲自尝，看看药苦不苦、烫不烫，然后才会端到母亲床前，喂给她喝。
汉文帝刘恒在位24年，重德治、兴礼仪，人人都称他为仁孝之君。后来，他与汉景帝的统治时期被后人誉为“文景之治”。
孟子曰：“惟孝顺父母，可以解忧。”
孝顺父母的家庭，一家和睦，自然能够积福报，改变命运。而不能好好善待父母的家庭，家人间总是鸡犬不宁，即使家中有再好的风水也被破坏掉了。
俗话说：百事孝为先。
孝顺父母，是一个人，一个家庭最大的福报。孝顺能得到福报，不在于孝顺的行为，而在于孝顺的心。有这个心的人，福气自会降临。
3
家有德者
人有德，必有福；人无德，必有灾。
从前，有一位算命先生，他仗着自己会点周易算术，平时无恶不作。
有一天，他发现了一块风水宝地，如果谁能安葬于此，子孙后代必定飞黄腾达。
算命先生想把这块风水宝地占为己有，可是他算出自己的德行配不上这块宝地。他不甘心，于是一咬牙，还是嘱咐儿孙等自己去世后，将尸体埋葬于此。
后来，算命先生去世了。他的子孙按照他的遗嘱把他葬在了这块宝地。
直到一天，路过一位道人，道人掐指一算，发现占了这块地的人不对，不适合葬于此，于是念了段咒语就继续往前走了。
第二天，算命先生的后人突然发现这块宝地的风水全变了，一块宝地变成了煞地，怎么改都改不回来，无奈只能将算命先生的坟墓挖开，迁到了其他地方。
算命先生一生机关算尽，遇到福地却无法消受，最后落个被迁坟的下场。
要知道，荣华富贵不是争来的，是积德来的。人有多少德，就有多少福，无德不得，失德散尽。
正所谓厚德载物，一个人的成功与否不在于金钱、地位、而在于你做人的德行。德。是做人的根本。
做人德为先，事事与人为善，这样的人无论走到哪里，都能赢得别人的尊敬。这样的人，必定能给家庭带来福气。
▽
《易经》上讲：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。
一个积德行善的家庭，必定有余福，这个余福不仅能给家庭带来兴旺，还能荫庇子孙;而如果造了很多恶事，那这个家庭必定不能长久，子孙也会遭殃。
所以，留给子孙最宝贵的财富，不是金钱，而是家风。
良好的家风，乃传家之宝
如果一个家庭没有一个良好的家风，后世子孙挥霍无度，不求上进，再兴旺的家庭也不可能一直兴旺发达下去。
良好的家风只有世世代代传承下去，这个家庭才会永远兴旺发达。
佛说：欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。因不是定因，果不是定果；因果皆循环，因果通三世。
所谓前人栽树，后人乘凉，先祖有德，福荫后人。
一个家庭能否人才辈出，积聚福德，往往有以下几个征兆。
1
家有善人
古语有云：善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耗之有余。行善合于大道，积德去祸得福。
善人行善，善虽未为，而吉神已随之。恶人行恶，恶虽未为，而凶神已随之。
《感应篇注证》曾记载，明朝嘉靖初年，仪征县有个金某，在镇上开了一个典当铺。而当时盗贼猖獗，抢劫了所有富家的财产，惟独金某的当铺无恙。
官府和有关部门还怀疑过金某与盗贼相通相互勾结。
直到后来，官府捕获盗贼后，审问他们为什么不抢金家的当铺？
盗贼说：“我们曾经先后几次前往抢劫，但都看见金家屋上和门外，仿若有神灵守护着，不敢侵犯。”
官府不信，便喊当地乡邻前来询问。
乡邻都说：金某是一个大善人，其它各个典当铺，都是出轻入重，只有他家出入公平，估物很宽，限期时间长。
而且知道是老人或是贫弱的人，还会破例免息。冬天的时候更会免寒衣的息，夏天免暑衣的息。年年都是这样。上天保佑善人，所以有吉神保佑。
县令听后，大加赞赏。
明代大家方孝孺曾说：“交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。”
行善事积德性，不仅关乎着自己，更关乎家庭，你的德性影响着家风和子孙，在别人眼里你与家人也一体不分，所以你行善，自然就是为家庭子孙积德。
心存善念，天必佑之，福气自来。
2
家有孝子
《四十二章经》云："凡人事天地鬼神，不如孝其亲，孝亲最神也。"
《二十四孝》中有这样一个故事。
姜诗，东汉人，娶庞氏为妻。夫妻十分孝顺。
因婆婆的喜好，庞氏常到离家六七里外的江边取婆婆喜喝的长江水，而婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，可婆婆不愿意独自吃，他们便请来邻居和婆婆一起吃。
有一次，因天气恶劣，庞氏取水晚归，姜诗就怀疑她怠慢自己的母亲，将她逐出了家门。
被赶出家门的庞氏，只好先寄居在邻居家中，不仅没有休息，反而昼夜辛勤纺纱织布，比并将纺布所赚的钱托邻居送回家中孝敬婆婆。
后来，婆婆知道了庞氏被逐的事，令姜诗将庞氏请回来。
而就在庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必再远走江边。
佛说：孝顺父母，是世间第一福田。
只有善待自己的父母，人生才会有莫大的福气。不能好好善待父母，即使拜过再多的佛，也无益。
汉文帝刘恒，素以仁孝之名，闻名于天下。
人们都说，“久病床前无孝子”。
汉文帝母亲薄太后卧病三年，汉文帝每天亲自喂母亲吃药，日夜守护在母亲身边。
而且每次煎完药，刘恒都会亲自尝，看看药苦不苦、烫不烫，然后才会端到母亲床前，喂给她喝。
汉文帝刘恒在位24年，重德治、兴礼仪，人人都称他为仁孝之君。后来，他与汉景帝的统治时期被后人誉为“文景之治”。
孟子曰：“惟孝顺父母，可以解忧。”
孝顺父母的家庭，一家和睦，自然能够积福报，改变命运。而不能好好善待父母的家庭，家人间总是鸡犬不宁，即使家中有再好的风水也被破坏掉了。
俗话说：百事孝为先。
孝顺父母，是一个人，一个家庭最大的福报。孝顺能得到福报，不在于孝顺的行为，而在于孝顺的心。有这个心的人，福气自会降临。
3
家有德者
人有德，必有福；人无德，必有灾。
从前，有一位算命先生，他仗着自己会点周易算术，平时无恶不作。
有一天，他发现了一块风水宝地，如果谁能安葬于此，子孙后代必定飞黄腾达。
算命先生想把这块风水宝地占为己有，可是他算出自己的德行配不上这块宝地。他不甘心，于是一咬牙，还是嘱咐儿孙等自己去世后，将尸体埋葬于此。
后来，算命先生去世了。他的子孙按照他的遗嘱把他葬在了这块宝地。
直到一天，路过一位道人，道人掐指一算，发现占了这块地的人不对，不适合葬于此，于是念了段咒语就继续往前走了。
第二天，算命先生的后人突然发现这块宝地的风水全变了，一块宝地变成了煞地，怎么改都改不回来，无奈只能将算命先生的坟墓挖开，迁到了其他地方。
算命先生一生机关算尽，遇到福地却无法消受，最后落个被迁坟的下场。
要知道，荣华富贵不是争来的，是积德来的。人有多少德，就有多少福，无德不得，失德散尽。
正所谓厚德载物，一个人的成功与否不在于金钱、地位、而在于你做人的德行。德。是做人的根本。
做人德为先，事事与人为善，这样的人无论走到哪里，都能赢得别人的尊敬。这样的人，必定能给家庭带来福气。
▽
《易经》上讲：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。
一个积德行善的家庭，必定有余福，这个余福不仅能给家庭带来兴旺，还能荫庇子孙;而如果造了很多恶事，那这个家庭必定不能长久，子孙也会遭殃。
所以，留给子孙最宝贵的财富，不是金钱，而是家风。
良好的家风，乃传家之宝
如果一个家庭没有一个良好的家风，后世子孙挥霍无度，不求上进，再兴旺的家庭也不可能一直兴旺发达下去。
良好的家风只有世世代代传承下去，这个家庭才会永远兴旺发达。
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