今天是中秋节，说的是圆满幸福的好日子，什么是圆满？就是从宇宙自然大道往下看，从下到上都是个整体，才叫圆满，任何一点说起都是局部的，盲人摸象，但不管从哪里切蛋糕，都能通往究竟，因为，无中生有，空和有是个整体，只不过频率不同，能说浪花和大海不是一体吗？所以，那个智者学苑直播间里的李懿横自己说，他是唯物的，唯物、唯心，都不圆满。但又最终能通到道，现在不是都能证明量子纠缠了吗？只是他们在一段时期，有局限性，比如唯物的所有都偏我，总是我、我、我，不能丢弃小我，能得大我吗？不能丢弃大我，能得无我吗？无我才是永恒的我，像太阳，照耀大地，滋润万物，它也没感觉，乌云遮住，它也不辩解。有人说太阳是死物，你跟个细胞大，都有意识，它那么大就没有。还有唯心的，太偏于空了，人类是三维的物种，能感觉到吗？只有借假修真才行，不偏不倚，才能长远。

一路有你，清香飘逸

纳兰梦蝶

乌云曾经遮住金色的阳光

让我看不到天边的彩霞

你像一缕清风

吹散了我心头厚厚的阴霾

我不知道该怎样对你说

有你

我的心便打开了一扇美丽的窗

窗前绿草如茵

窗内寂静空灵

夜晚

你伴我安然入梦

在梦中

我们牵手走进了童话般的世界

我在你的耳边清唱

有你清香的话语

我不再独自静对窗棂

有你飘逸的长发

惹起我对青春的相思

我想为你唱一支歌

一路有你

清香飘逸

当你出现这些征兆，你必须赶快忏悔了

◎ 净界法师

先看看罪相的判断。我们念一遍。

然人之过恶深重者，亦有效验，或心神昏塞，转头即忘，或无事而常烦恼，或见君子而赧然消沮，或闻正论而不乐，或施惠而人反怨，或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误!

我们怎么知道身口意已经背负了重罪要忏悔呢？

以下有六种情况，都必须要赶紧地利用时间把这个罪忏掉，否则临命终的时候就不吉祥了。有六种，越后面越严重。

先看第一个，“或心神昏塞，转头即忘”。你经常觉得心老是昏昏钝钝的，就表示你明了性的外面有一层罪业在遮住你了，因为这不正常。正常人的心明了性很强，你觉得精神昏昏钝钝的，心识昏昏钝钝的，这是第一个。

第二个，“无事而常起烦恼”。这更严重了。不但是昏钝，你经常莫名其妙躁动不安，这个业力就比之前那个更严重了。它不但是遮蔽你，已经有一种活动力开始活动了，因为罪业是躁动性的，善业是寂静性的。

第三个，“或见君子而赧然消沮”。你见到有德行的君子，应该要随喜赞叹，结果你反而心虚，这个就是你罪业的第三种状态。

到这个时候，问题都还不大，都只是业力的问题。但如果这时你不忏悔，继续造作下去，那就不是业力问题，就是破坏善根了。前面三个是增长罪业，是罪业的增长相状，四、五、六就是善根的伤害了。

第四个，“或闻正法而不欢喜”。听到正法，你应该要欢喜赞叹，结果你反而排斥，表示你已经是无惭无愧了，你的善根已经失掉了。

第五个，“或施惠而人反怨”。你帮助别人应该得到赞美，结果人家反而伤害你。这就是《金刚经》说的，你在弘法或者在做义工，本来是在造善事，结果反而产生很多的问题，表示你过去一定有罪业。这种情况就是好现象了，重报轻受了，这第五个。当然这也表示你的罪业要忏悔了，因为善业跟罪业互相地冲击，它会先把罪业逼出来。

第六个，是最严重的，“夜梦颠倒，妄言失志”。这个人已经颠三倒四了，根本谈不上善根了，已经没办法判定什么是对，什么是错，什么是功德相，什么是过失相了，内心的观照善根完全丧失了。

以上六种都是罪孽之相，就是有重大罪业之相。那怎么办呢?“苟一类此，即须奋发，舍旧图新。”要把握时机好好忏悔了。

这是说什么呢?因为造罪要得果报，先有一个种子的过程，但这个种子是没有形相的，所以我们很难去看到内心的种子，到底我是不是有业种子，你看不到。那怎么办呢？佛菩萨的智慧，就是当你有这个罪业种子时，它有些征兆出来，我们知道山雨欲来风满楼，你看到风吹就知道明天要刮风了，这是一种征兆。

正常人的内心，在唯识学上说，一个修行的内心有三种功德。修行人，有修戒定慧。第一个，明了性很强。你的心平常是明了的;第二个，它是寂静的。明了，就是不暗钝，是寂静，它绝对不能躁动。你平常没有事在那个地方，你的心是寂静的，安稳的；第三个是法喜，带有一种淡淡的欢喜。但那个法喜不是外境的刺激，是你内心有一个法，念佛持咒，自然会产生一种法的力量的欢喜，由内心生出来，它不是靠外境的刺激。

前面的六种情况，跟这三种功德都不相应，它既不明了，也没有寂静，没有法喜。所以合理地推论，你那个明了的心已经有罪业遮住了，有一片乌云遮住了，要赶紧处理了。

这是判断忏悔的对象。

地藏〈占察忏〉仪轨（梦参老和尚领诵）

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