#1230 金泰亨生日快乐#
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小亨，很晚才喜欢你这件事情，总是会让我觉得可惜。想对你说的话有很多，祝福、期望、激励 却不知道从何说起。你永远对世界抱有如一善意和温柔，天真又懂事。爬山时在山顶看见飞过的鸟群，你说它们是在早晨散步；不是用手摘而是亲近的趴在地上吹蒲公英；迷路的时候却开始欣赏沿途风景。你会说一些别人听不懂的泰泰语，但你对我而言从来都不是奇怪的小孩，只要想到你心里就软乎乎的，似乎所有美好的词套在你身上都不为过。
这世上有一百个人对你有一百零一种期望，要你变得强大，要你带来商机，我只希望新的一岁的你不要失眠，不要难过，希望你健康无忧，活的轻松。愿你对未知不抗拒，对明天不焦虑，对未来有期待。小亨，生日快乐，永远会有人爱你。
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小亨，很晚才喜欢你这件事情，总是会让我觉得可惜。想对你说的话有很多，祝福、期望、激励 却不知道从何说起。你永远对世界抱有如一善意和温柔，天真又懂事。爬山时在山顶看见飞过的鸟群，你说它们是在早晨散步；不是用手摘而是亲近的趴在地上吹蒲公英；迷路的时候却开始欣赏沿途风景。你会说一些别人听不懂的泰泰语，但你对我而言从来都不是奇怪的小孩，只要想到你心里就软乎乎的，似乎所有美好的词套在你身上都不为过。
这世上有一百个人对你有一百零一种期望，要你变得强大，要你带来商机，我只希望新的一岁的你不要失眠，不要难过，希望你健康无忧，活的轻松。愿你对未知不抗拒，对明天不焦虑，对未来有期待。小亨，生日快乐，永远会有人爱你。
睡醒了。。能不能不要这么拼，为了破无明。。阿僧祇劫乃时间之单位。大毗婆沙论等谓，人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。经典中常有此语，如法华经卷一（大九·四上）∶「教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座；时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。」一中劫合二十小劫，共计三万三千六百万年，称为一中劫。 一大劫总括成住坏空等四劫，称为一大劫；乃一期世界之始末。瑜伽师地论卷二（大三○·二八五下）∶「又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。」即八十中劫为一大劫，共计两百六十八亿八千万年
过去、现在及未来三大劫
过去之住劫称为庄严劫（梵语vy ha-kalpa），现在之住劫称为贤劫（梵语bhadra-kalpa），未来之住劫称为星宿劫（梵语nak atra-kalpa）。各大劫之住劫中，各有千佛出世，称为三劫三千佛。据观药王药上二菩萨经载，现在贤劫中有拘留孙、拘那含、迦叶、释迦牟尼，乃至最後之楼至佛等千佛出世；过去庄严劫中有华光佛至 舍浮佛等千佛；未来星宿劫则有日光佛至须弥相佛等千佛出世。
详细解释：劫
梵语kalpa，巴利语 kappa。音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。佛教视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。
佛教对於「时间」之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。
诸经论中有小劫、中劫、大劫之名目，小劫、中劫同为梵语 antara-kalpa 之译，大劫则为梵语 mah -kalpa 之译。鸠摩罗什译之法华经中，皆称小劫，而法意所译之提婆达多品中则称中劫；二者皆同为 antara-kalpa 之译。又大楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫，而起世经卷九称之为三种中劫。立世阿 昙论卷九以八十小劫为一大劫，大毗婆沙论卷一三五则以八十中劫为一大劫；此等差异，均可视为 antara-kalpa 之异译。
盖「劫」字原表示时限，其中虽有多种分别，但长时之「劫」常用於说明世界之成立及破坏之过程。前述大毗婆沙论中，分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种，俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种，彰所知论分为中劫等六种，即是其例。依大毗婆沙论卷一三五载，中间劫亦有减劫、增劫、增减劫等三种∶减劫者，从人寿无量岁减至十岁之间；增劫者，人寿十岁增至八万岁之间；增减劫者，人寿十岁增至八万岁，又从八万岁减至十岁之间。此三种劫在说明住劫二十中劫之差别，即住劫二十中劫之中，第一劫为减，第二十劫为增，中间十八劫为增减劫，各中劫之时量皆相等。此即最初减劫中有情福胜，故下减较缓，最後增劫中有情福劣，故上增亦缓，中间十八劫中，上下交替间有缓有疾，故此三劫时量相等。以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷二、大乘阿 达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等，大乘立二十中劫之各劫皆有增减，故不必如大毗婆沙论所说之三种劫，即以各中劫为唯一之增减劫。另如优婆塞戒经卷七所说，从十岁增至八万岁，从八万岁减还至十岁，如是增减满十八反，称为中劫。是为异说。
中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现，称为小三灾。关於三灾出现之时限，有不同之说法。依大毗婆沙论卷一三四载，於各中劫中之减劫，人寿每减至十岁，三灾即出现。刀兵灾者，是时人心 毒增上，相见即兴强猛伤害之心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止；疾疫灾者，继刀兵灾之後，非人吐毒，疾病流行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名，时经七月七日七夜方止；疾疫灾後起饥馑灾，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜乃止。
上举小三灾，又称三种中劫。若依大毗婆沙论所说，一劫中三灾并起，则住劫二十中劫中，各具小三灾。若依立世阿 昙论所说，於别劫中次第起一灾，则第一劫为疾疫劫（梵语rog ntara-kalpa），第二劫为刀兵劫（梵语astr ntara-kalpa），第三劫为饥馑劫（梵语durbhik ntara-kalpa），以至第十九劫为疾疫劫。住劫中有如上二十中劫，坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，合为八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别，但由於其时量等同住劫，故准彼而各有二十中劫。八十中劫为一大劫，一大劫即总括成、住、坏、空等四劫，是一期世界之始末。
坏劫时，器世间坏，有火、水、风等三灾，称为大三灾，以别於前说之小三灾。其中，火灾由七日轮出现而起，风吹猛焰，初禅以下悉被焚烧。水灾由雨霖而起，第二禅以下悉被浸没。风灾由风之相击而起，第三禅以下悉被飘散。其次第初以火灾坏灭七回，再以水灾坏灭一回；水灾之後复有七火。如此水灾满七次，更起七火，之後起一风灾，第三禅以下器世界均被飘散。总计有八次七火灾，一次七水灾，一次风灾，即所谓六十四转大劫。以故，初禅以下之器世界，每经一大劫即遭一次破坏，第二禅则每经八大劫遭一次破坏，第三禅则每六十四大劫遭一度破坏。色界中，唯第四禅不为三灾所坏。故初禅大梵天之寿量为六十中劫，即一大劫（除空劫二十劫），第二禅天寿量八大劫，第三禅天寿量六十四大劫。此中一大劫称火灾劫，七火灾劫称水灾劫，七水灾劫称风灾劫。又积大劫之数为十百千，乃至积数至阿僧祗，则称一阿僧祗劫（梵语asa khyeya-kalpa），累积至三，称为三阿僧祗劫。总之，劫之时量悠长，算数所难计量。杂阿含经卷三十四有芥子劫（梵语sar apopama-kalpa）、磐石劫（梵语parvatopama-kalpa）之譬喻，大藏法数卷三十二有草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五大劫之名，皆说明劫之时量悠久无限。又依吉尔得斯（R.C. Childers）之巴利文辞典载，劫有空及不空二种。不空劫又有坚劫（梵语s ra-kalpa）、醍醐劫（梵语ma a-kalpa）、妙劫（梵语vara-kalpa）、坚醍醐劫（梵语s ra-ma a-kalpa）、贤劫（梵语bhadra-kalpa）等五种差别。三劫三千佛缘起、大乘本生心地观经卷一等，则说过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫等三劫，其中各有千佛出世。此外，八十华严卷二以大海之水量比喻劫数之多，称为劫海。
过去、现在及未来三大劫
过去之住劫称为庄严劫（梵语vy ha-kalpa），现在之住劫称为贤劫（梵语bhadra-kalpa），未来之住劫称为星宿劫（梵语nak atra-kalpa）。各大劫之住劫中，各有千佛出世，称为三劫三千佛。据观药王药上二菩萨经载，现在贤劫中有拘留孙、拘那含、迦叶、释迦牟尼，乃至最後之楼至佛等千佛出世；过去庄严劫中有华光佛至 舍浮佛等千佛；未来星宿劫则有日光佛至须弥相佛等千佛出世。
详细解释：劫
梵语kalpa，巴利语 kappa。音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。佛教视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。
佛教对於「时间」之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。
诸经论中有小劫、中劫、大劫之名目，小劫、中劫同为梵语 antara-kalpa 之译，大劫则为梵语 mah -kalpa 之译。鸠摩罗什译之法华经中，皆称小劫，而法意所译之提婆达多品中则称中劫；二者皆同为 antara-kalpa 之译。又大楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫，而起世经卷九称之为三种中劫。立世阿 昙论卷九以八十小劫为一大劫，大毗婆沙论卷一三五则以八十中劫为一大劫；此等差异，均可视为 antara-kalpa 之异译。
盖「劫」字原表示时限，其中虽有多种分别，但长时之「劫」常用於说明世界之成立及破坏之过程。前述大毗婆沙论中，分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种，俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种，彰所知论分为中劫等六种，即是其例。依大毗婆沙论卷一三五载，中间劫亦有减劫、增劫、增减劫等三种∶减劫者，从人寿无量岁减至十岁之间；增劫者，人寿十岁增至八万岁之间；增减劫者，人寿十岁增至八万岁，又从八万岁减至十岁之间。此三种劫在说明住劫二十中劫之差别，即住劫二十中劫之中，第一劫为减，第二十劫为增，中间十八劫为增减劫，各中劫之时量皆相等。此即最初减劫中有情福胜，故下减较缓，最後增劫中有情福劣，故上增亦缓，中间十八劫中，上下交替间有缓有疾，故此三劫时量相等。以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷二、大乘阿 达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等，大乘立二十中劫之各劫皆有增减，故不必如大毗婆沙论所说之三种劫，即以各中劫为唯一之增减劫。另如优婆塞戒经卷七所说，从十岁增至八万岁，从八万岁减还至十岁，如是增减满十八反，称为中劫。是为异说。
中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现，称为小三灾。关於三灾出现之时限，有不同之说法。依大毗婆沙论卷一三四载，於各中劫中之减劫，人寿每减至十岁，三灾即出现。刀兵灾者，是时人心 毒增上，相见即兴强猛伤害之心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止；疾疫灾者，继刀兵灾之後，非人吐毒，疾病流行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名，时经七月七日七夜方止；疾疫灾後起饥馑灾，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜乃止。
上举小三灾，又称三种中劫。若依大毗婆沙论所说，一劫中三灾并起，则住劫二十中劫中，各具小三灾。若依立世阿 昙论所说，於别劫中次第起一灾，则第一劫为疾疫劫（梵语rog ntara-kalpa），第二劫为刀兵劫（梵语astr ntara-kalpa），第三劫为饥馑劫（梵语durbhik ntara-kalpa），以至第十九劫为疾疫劫。住劫中有如上二十中劫，坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，合为八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别，但由於其时量等同住劫，故准彼而各有二十中劫。八十中劫为一大劫，一大劫即总括成、住、坏、空等四劫，是一期世界之始末。
坏劫时，器世间坏，有火、水、风等三灾，称为大三灾，以别於前说之小三灾。其中，火灾由七日轮出现而起，风吹猛焰，初禅以下悉被焚烧。水灾由雨霖而起，第二禅以下悉被浸没。风灾由风之相击而起，第三禅以下悉被飘散。其次第初以火灾坏灭七回，再以水灾坏灭一回；水灾之後复有七火。如此水灾满七次，更起七火，之後起一风灾，第三禅以下器世界均被飘散。总计有八次七火灾，一次七水灾，一次风灾，即所谓六十四转大劫。以故，初禅以下之器世界，每经一大劫即遭一次破坏，第二禅则每经八大劫遭一次破坏，第三禅则每六十四大劫遭一度破坏。色界中，唯第四禅不为三灾所坏。故初禅大梵天之寿量为六十中劫，即一大劫（除空劫二十劫），第二禅天寿量八大劫，第三禅天寿量六十四大劫。此中一大劫称火灾劫，七火灾劫称水灾劫，七水灾劫称风灾劫。又积大劫之数为十百千，乃至积数至阿僧祗，则称一阿僧祗劫（梵语asa khyeya-kalpa），累积至三，称为三阿僧祗劫。总之，劫之时量悠长，算数所难计量。杂阿含经卷三十四有芥子劫（梵语sar apopama-kalpa）、磐石劫（梵语parvatopama-kalpa）之譬喻，大藏法数卷三十二有草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五大劫之名，皆说明劫之时量悠久无限。又依吉尔得斯（R.C. Childers）之巴利文辞典载，劫有空及不空二种。不空劫又有坚劫（梵语s ra-kalpa）、醍醐劫（梵语ma a-kalpa）、妙劫（梵语vara-kalpa）、坚醍醐劫（梵语s ra-ma a-kalpa）、贤劫（梵语bhadra-kalpa）等五种差别。三劫三千佛缘起、大乘本生心地观经卷一等，则说过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫等三劫，其中各有千佛出世。此外，八十华严卷二以大海之水量比喻劫数之多，称为劫海。
#旺姆晓红_东方栖居美与画[超话]##修行##佛教#
《揭开真相》（二十）一书入寺木棉惊 神奇难测功绝顶
二零零八年，佛陀师父的身份终于正式在《多杰羌佛第三世》宝书中公开了，佛陀师父的真实身份就是法界中最高的原始古佛多杰羌佛第三世。
二零零八年六月二十一日，在美国旧金山，由国际佛教僧尼总会率领世界一百多个佛教团体，在庄严的气氛下，全世界首次迎请《多杰羌佛第三世》宝书，在华藏寺隆重举行。
当迎请《多杰羌佛第三世》宝书的横幅，刚刚挂在华藏寺大门上时，巨大的佛光立即出现在华藏寺的上空，祥和瑞兆，耀眼夺目，什么叫人天共庆，这无上殊胜的盛事，终于让我们亲眼目睹，大家见到了史无前例的盛事。
当天法会在龙狮舞动，三狮拜佛，锣鼓喧天中开幕了，当殿中法鼓擂动，法号长鸣，僧众引幡入殿，七众献供，全世界的仁波切、法师、大德们纷纷向宝书修法、献供并致词，人人都能感受到这人天共庆的吉祥。
可是南无羌佛是法界教主，仅仅只是人类喜乐庆贺而已吗？这可是佛陀宝书的第一场庆祝迎请法会啊！大家正在思绪中，突然诸佛菩萨拉开了庆贺的序幕，佛菩萨奉上祂们最珍贵的礼物，降下了天国的琼浆玉液。
“降甘露了！降甘露了！”人们惊呼着蜂拥而出，此时晴朗碧蓝色、万里无云的天空中，响起从未有过的、连珠炮雷似的滚雷声，有如天国的礼花在炸响。
七众弟子在华藏寺大殿恭迎《多杰羌佛第三世》宝书
只见浓密的甘露从树枝空间，无中生有的出现，不知从何而来，不知从何而去，如鹅毛瑞絮般，在枝场空间翻飞、飞舞，完全不受地球引力的控制，从下而上，从上而下，自由地飞舞穿梭，时而纷纷地洒落在人们的脸
上、身上，香甜无比，千百只手伸向天空，都希望着大幸于己。
华藏寺圣树下聚满人群沐浴在凌空而降的芳香甘露中，并喜得加持
但是退出这华藏寺外，便是干燥的夏日晴空，艳阳高照，当天华氏八十六度的高温，没有丝毫的水迹雪影，一走进寺内区域，圣树笼罩的范围，甘露便翻飞而至，异香扑鼻。
最奇迹的是，甘露绝不落到地上，眼见着快要着地，却攸忽间不见踪影，真正展示了“圣物不着凡土”，人们不敢相信自己的眼睛，但这事实就在眼前，人山人海就在面前亲见，他们醉迷了，有人病痛全消，有人全身酥麻，有人轻安喜乐，难以言表，更有人直入圣境。此时华藏寺被七彩毫光笼罩着，天国的礼花还照常在连珠炮雷声中传来，为《多杰羌佛第三世》宝书，做了最殊胜的献礼。
圣甘露连降了两天两夜，诸佛菩萨以此圣洁贺礼迎奉宝书，告诉世人，H.H.南无羌佛是至高无上的佛陀， 是佛史二千五百多年以来，第一次佛陀五明智慧在世间真正完美的展现，多杰羌佛是最伟大的法界教主。我们有眼无珠，竟然把佛陀师父当成了大法王师父，真的是太愚笨，太好笑了！甚至于把佛陀师父喊成“上师”、“师父”，实在是没有悟性，没有教养，还把什么大法王、什么大尊者拿来与佛陀师父的身份相比，他们算老几啊！难怪莲花生大师叫唐东迦波大菩萨来向佛陀师父求学大法。
《揭开真相》（二十）一书入寺木棉惊 神奇难测功绝顶
二零零八年，佛陀师父的身份终于正式在《多杰羌佛第三世》宝书中公开了，佛陀师父的真实身份就是法界中最高的原始古佛多杰羌佛第三世。
二零零八年六月二十一日，在美国旧金山，由国际佛教僧尼总会率领世界一百多个佛教团体，在庄严的气氛下，全世界首次迎请《多杰羌佛第三世》宝书，在华藏寺隆重举行。
当迎请《多杰羌佛第三世》宝书的横幅，刚刚挂在华藏寺大门上时，巨大的佛光立即出现在华藏寺的上空，祥和瑞兆，耀眼夺目，什么叫人天共庆，这无上殊胜的盛事，终于让我们亲眼目睹，大家见到了史无前例的盛事。
当天法会在龙狮舞动，三狮拜佛，锣鼓喧天中开幕了，当殿中法鼓擂动，法号长鸣，僧众引幡入殿，七众献供，全世界的仁波切、法师、大德们纷纷向宝书修法、献供并致词，人人都能感受到这人天共庆的吉祥。
可是南无羌佛是法界教主，仅仅只是人类喜乐庆贺而已吗？这可是佛陀宝书的第一场庆祝迎请法会啊！大家正在思绪中，突然诸佛菩萨拉开了庆贺的序幕，佛菩萨奉上祂们最珍贵的礼物，降下了天国的琼浆玉液。
“降甘露了！降甘露了！”人们惊呼着蜂拥而出，此时晴朗碧蓝色、万里无云的天空中，响起从未有过的、连珠炮雷似的滚雷声，有如天国的礼花在炸响。
七众弟子在华藏寺大殿恭迎《多杰羌佛第三世》宝书
只见浓密的甘露从树枝空间，无中生有的出现，不知从何而来，不知从何而去，如鹅毛瑞絮般，在枝场空间翻飞、飞舞，完全不受地球引力的控制，从下而上，从上而下，自由地飞舞穿梭，时而纷纷地洒落在人们的脸
上、身上，香甜无比，千百只手伸向天空，都希望着大幸于己。
华藏寺圣树下聚满人群沐浴在凌空而降的芳香甘露中，并喜得加持
但是退出这华藏寺外，便是干燥的夏日晴空，艳阳高照，当天华氏八十六度的高温，没有丝毫的水迹雪影，一走进寺内区域，圣树笼罩的范围，甘露便翻飞而至，异香扑鼻。
最奇迹的是，甘露绝不落到地上，眼见着快要着地，却攸忽间不见踪影，真正展示了“圣物不着凡土”，人们不敢相信自己的眼睛，但这事实就在眼前，人山人海就在面前亲见，他们醉迷了，有人病痛全消，有人全身酥麻，有人轻安喜乐，难以言表，更有人直入圣境。此时华藏寺被七彩毫光笼罩着，天国的礼花还照常在连珠炮雷声中传来，为《多杰羌佛第三世》宝书，做了最殊胜的献礼。
圣甘露连降了两天两夜，诸佛菩萨以此圣洁贺礼迎奉宝书，告诉世人，H.H.南无羌佛是至高无上的佛陀， 是佛史二千五百多年以来，第一次佛陀五明智慧在世间真正完美的展现，多杰羌佛是最伟大的法界教主。我们有眼无珠，竟然把佛陀师父当成了大法王师父，真的是太愚笨，太好笑了！甚至于把佛陀师父喊成“上师”、“师父”，实在是没有悟性，没有教养，还把什么大法王、什么大尊者拿来与佛陀师父的身份相比，他们算老几啊！难怪莲花生大师叫唐东迦波大菩萨来向佛陀师父求学大法。
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