郑无极批驳欧阳健造谣诋毁脂评本的谬论3
（4）欧阳健指责脂本“因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案”是改变了大观园女儿的形象，也属于常识性错误。因为这些“风流冤家”根本就不是指大观园女儿，而是陪伴在甄宝玉身边的姐姐妹妹。“风流冤家”是追随神瑛甄宝玉下凡的，又不是追随顽石贾宝玉下凡的。大观园里本来就没有她们的戏！如前所述，倒是程本把神瑛后身设定为贾宝玉问题就大了：如果贾宝玉是神瑛转世，都跟绛珠定下了“幻缘”，癞头和尚为啥要劝阻林黛玉跟贾宝玉见面？
（5）欧阳健指责脂本中僧道对话“粗俗不堪”，也纯属不懂装懂、胡言乱语。脂本中跛足道人云：“果是罕闻，实未闻有还泪之说。想来这一段故事，比历来风月事故更加琐碎细腻了。”这分明是对绛珠转世后未来故事的推想，何来“讲过去”？另外，癞头和尚说：“历来几个风流人物，不过传其大概以及诗词篇章而已，至家庭闺阁中一饮一食，总未述记。”也明明是中国小说史上的基本事实。《红楼梦》之前，还有哪部小说细腻、真实地描绘贵族青年男女的闺中生活？脂本陈述的既有小说的基本事实，也提及了曹雪芹的创作志向。这又是哪门子的“胡乱增文”？
（6）欧阳健哪壶不开提哪壶，既看不懂脂本，也看不懂程本，只是一味造谣胡喷脂本。程本中为何会有“今日这石复还原处，你我何不将他仍带到警幻仙子案前，给他挂了号，同这些情鬼下凡，一了此案”这种蠢话？因为程本是在脂本的基础上进行篡改，这才造成了石头在太虚幻境与大荒山之间来回瞎折腾的局面。本来，按脂本，顽石与神瑛根本就是各不相干的两个人。顽石无法自行移动，他要到警幻处挂号，必须央求一僧一道帮忙。而神瑛原本就在警幻处，当然可以自行找警幻挂号。程本强行将顽石与神瑛合一，给顽石添加了“自去自来，可大可小”，又胡扯说“只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩；一日，来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者”。既然顽石都已经自己跑到了警幻处，想要下凡，自己找警幻挂号即可，为啥还要退回大荒山原处“自怨自愧，日夜悲哀”，拼命装可怜，再等着一僧一道携带他来到警幻这里？程伟元、高鹗当然也知道这种写法情理不通，但没办法，脂本已经把顽石神话写在前面了。程本如果不敢直接废除顽石神话的话，还得从大荒山下开篇。所以才莫名其妙地让顽石“复还原处”，等着一僧一道带他再一次来到太虚幻境，也不管顽石明明有捷径可走，为啥还要反复自虐。
（7）欧阳健最后说“人石两分”的构想的种种不通，这倒是对的。只是“人石两分”仅仅是曹雪芹早在创作中途就废弃的构想而已。脂本只是尚残留有少量早稿遗痕没完全删干净而已，但脂本自身所采用的神话框架体系乃是“以假混真”，而不是“人石两分”。金锁与通灵玉两者本身不会搞对象，这当然是对的。但问题是，脂本中的金玉良姻明明是指女娲宝钗与顽石贾宝玉。金锁与通灵玉在曹雪芹今稿中根本就没有独立主体地位，两者只是其主人宝钗与贾宝玉的象征物而已。癞头和尚之所以大力支持宝钗与宝玉的金玉良姻，是因为宝钗系女娲后身、贾宝玉系顽石后身，女娲才是顽石的创造者，也只有女娲宝钗才能“搬”得动这块巨石，最终拯救并点化顽石贾宝玉。正所谓“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”是也！官红错把曹雪芹早稿的“人石两分”当作脂本的基本设定，欧阳健以此为据胡喷脂本。请问，明明是官红的错解，脂本哪里有半分责任可言？同样地，按脂本，“木石前盟”本来就是不存在的。真实存在的前缘是女娲与顽石、绛珠与神瑛，“以顽石、草木为偶”本来就是一场阴差阳错的讹缘。所以曹雪芹明说，宝玉错爱黛玉，这是《终身误》，黛玉错爱宝玉，这是《枉凝眉》。癞头和尚更是直截了当地劝告绛珠林黛玉应该终身隔离，不能去跟顽石贾宝玉见面：“若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。”倒是程本非要把贾宝玉、神瑛、顽石三者合一，问题就大了。若按程本的设定，癞头和尚明明知道神瑛与绛珠有“木石前盟”，为啥还要劝阻二玉相见？为啥反倒选择了不知道跟顽石神瑛有啥前世因果的薛宝钗，大力支持宝钗与宝玉的金玉良姻？按脂本“以假混真”的设定，就合理多了：女娲宝钗与顽石贾宝玉之间才是真有前世因果的，而绛珠与顽石的“木石前盟”原本子虚乌有。书中作为佛法化身的癞头和尚支持金玉良姻，反对木石姻缘，这不是顺理成章的吗？
总而言之，官红根本没看懂脂本，胡乱解释一通。欧阳健也没看懂脂本，把官红的曲解错当脂本的设定，也是乱骂一气。两者都只不过是低水准的菜鸡互啄罢了。
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
（4）欧阳健指责脂本“因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案”是改变了大观园女儿的形象，也属于常识性错误。因为这些“风流冤家”根本就不是指大观园女儿，而是陪伴在甄宝玉身边的姐姐妹妹。“风流冤家”是追随神瑛甄宝玉下凡的，又不是追随顽石贾宝玉下凡的。大观园里本来就没有她们的戏！如前所述，倒是程本把神瑛后身设定为贾宝玉问题就大了：如果贾宝玉是神瑛转世，都跟绛珠定下了“幻缘”，癞头和尚为啥要劝阻林黛玉跟贾宝玉见面？
（5）欧阳健指责脂本中僧道对话“粗俗不堪”，也纯属不懂装懂、胡言乱语。脂本中跛足道人云：“果是罕闻，实未闻有还泪之说。想来这一段故事，比历来风月事故更加琐碎细腻了。”这分明是对绛珠转世后未来故事的推想，何来“讲过去”？另外，癞头和尚说：“历来几个风流人物，不过传其大概以及诗词篇章而已，至家庭闺阁中一饮一食，总未述记。”也明明是中国小说史上的基本事实。《红楼梦》之前，还有哪部小说细腻、真实地描绘贵族青年男女的闺中生活？脂本陈述的既有小说的基本事实，也提及了曹雪芹的创作志向。这又是哪门子的“胡乱增文”？
（6）欧阳健哪壶不开提哪壶，既看不懂脂本，也看不懂程本，只是一味造谣胡喷脂本。程本中为何会有“今日这石复还原处，你我何不将他仍带到警幻仙子案前，给他挂了号，同这些情鬼下凡，一了此案”这种蠢话？因为程本是在脂本的基础上进行篡改，这才造成了石头在太虚幻境与大荒山之间来回瞎折腾的局面。本来，按脂本，顽石与神瑛根本就是各不相干的两个人。顽石无法自行移动，他要到警幻处挂号，必须央求一僧一道帮忙。而神瑛原本就在警幻处，当然可以自行找警幻挂号。程本强行将顽石与神瑛合一，给顽石添加了“自去自来，可大可小”，又胡扯说“只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩；一日，来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者”。既然顽石都已经自己跑到了警幻处，想要下凡，自己找警幻挂号即可，为啥还要退回大荒山原处“自怨自愧，日夜悲哀”，拼命装可怜，再等着一僧一道携带他来到警幻这里？程伟元、高鹗当然也知道这种写法情理不通，但没办法，脂本已经把顽石神话写在前面了。程本如果不敢直接废除顽石神话的话，还得从大荒山下开篇。所以才莫名其妙地让顽石“复还原处”，等着一僧一道带他再一次来到太虚幻境，也不管顽石明明有捷径可走，为啥还要反复自虐。
（7）欧阳健最后说“人石两分”的构想的种种不通，这倒是对的。只是“人石两分”仅仅是曹雪芹早在创作中途就废弃的构想而已。脂本只是尚残留有少量早稿遗痕没完全删干净而已，但脂本自身所采用的神话框架体系乃是“以假混真”，而不是“人石两分”。金锁与通灵玉两者本身不会搞对象，这当然是对的。但问题是，脂本中的金玉良姻明明是指女娲宝钗与顽石贾宝玉。金锁与通灵玉在曹雪芹今稿中根本就没有独立主体地位，两者只是其主人宝钗与贾宝玉的象征物而已。癞头和尚之所以大力支持宝钗与宝玉的金玉良姻，是因为宝钗系女娲后身、贾宝玉系顽石后身，女娲才是顽石的创造者，也只有女娲宝钗才能“搬”得动这块巨石，最终拯救并点化顽石贾宝玉。正所谓“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”是也！官红错把曹雪芹早稿的“人石两分”当作脂本的基本设定，欧阳健以此为据胡喷脂本。请问，明明是官红的错解，脂本哪里有半分责任可言？同样地，按脂本，“木石前盟”本来就是不存在的。真实存在的前缘是女娲与顽石、绛珠与神瑛，“以顽石、草木为偶”本来就是一场阴差阳错的讹缘。所以曹雪芹明说，宝玉错爱黛玉，这是《终身误》，黛玉错爱宝玉，这是《枉凝眉》。癞头和尚更是直截了当地劝告绛珠林黛玉应该终身隔离，不能去跟顽石贾宝玉见面：“若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。”倒是程本非要把贾宝玉、神瑛、顽石三者合一，问题就大了。若按程本的设定，癞头和尚明明知道神瑛与绛珠有“木石前盟”，为啥还要劝阻二玉相见？为啥反倒选择了不知道跟顽石神瑛有啥前世因果的薛宝钗，大力支持宝钗与宝玉的金玉良姻？按脂本“以假混真”的设定，就合理多了：女娲宝钗与顽石贾宝玉之间才是真有前世因果的，而绛珠与顽石的“木石前盟”原本子虚乌有。书中作为佛法化身的癞头和尚支持金玉良姻，反对木石姻缘，这不是顺理成章的吗？
总而言之，官红根本没看懂脂本，胡乱解释一通。欧阳健也没看懂脂本，把官红的曲解错当脂本的设定，也是乱骂一气。两者都只不过是低水准的菜鸡互啄罢了。
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
郑无极批驳欧阳健造谣诋毁脂评本的谬论2
以下具体来谈一下欧阳健对脂本的虚妄攻击究竟荒谬在哪里：
（1）欧阳健指责脂本“神瑛转世为宝玉后，与宝钗构成金玉良缘、与黛玉构成木石前盟，都与神话中的石头毫无关系，作者编这石头神话有何意义？”一张口就是朝虚空胡乱放箭。如上所述，按脂本最终采用的“以假混真”的神话框架体系，贾宝玉正是顽石转世。正因为贾宝玉是顽石后身、薛宝钗是女娲后身，而顽石与女娲之间才是真有前世之缘的，所以宝钗与宝玉的金玉良姻才是“百年作合”的天命真配。同时，也正因为贾宝玉是顽石后身、林黛玉是绛珠后身，顽石与绛珠之间根本不存在真正的“木石前盟”，所以作者才把宝玉错爱黛玉斥责为《终身误》、把黛玉错爱宝玉斥责为《枉凝眉》。这也是癞僧、跛道、警幻等天界人物均大力支持宝钗与宝玉的金玉良姻，反对黛玉与宝玉的木石姻缘的根本缘由！曹雪芹、脂砚斋把书名确定为《石头记》、《金陵十二钗》，而不是“神瑛传”、“绛珠传”、“金陵十二黛”、“金陵十二玉”之类的东西，本来就是要强调书中女娲宝钗与顽石贾宝玉的神话故事才是第一位的，绛珠林黛玉与神瑛甄宝玉的神话故事只是第二位的。欧阳健反倒以为脂本最后用的是“人石两分”的构想，设定贾宝玉是神瑛而非顽石，居然问出“作者编这石头神话有何意义”这种可笑问题，岂不滑稽透顶？事实上，如果按程本的写法，编出石头神话才真是多余的。因为程本将二玉之情抬到全书中心位置，放弃了脂本以二宝为第一主线的写法，按这种思路只需要编出绛珠与神瑛的神话故事就够了，何须以女娲炼石开篇？但程本是在脂本基础上作篡改，不敢放弃脂本以女娲炼石开篇的原设定，这才弄出贾宝玉既是顽石又是神瑛这种和稀泥的说法，让已经跟神瑛合一的顽石既“逍遥自在，各处去游玩”，又“自怨自愧，日夜悲哀”，在大荒山与太虚幻境之间来来回回地瞎折腾。所以，单看这一个实例，脂前程后、脂父程子也是《红楼梦》版本源流上的一个铁的事实！
（2）欧阳健指责脂本“赤瑕宫”是错的，然后拼命胡吹程本“赤霞宫”是对的。这也一看就知道是常识性错误。按脂本，“赤瑕宫神瑛侍者”转世以后是甄宝玉，书中根本就没有说甄宝玉也是嘴里含着一块通灵玉而出生。欧阳健拼命强调通灵玉没有瑕疵。这不正说明贾宝玉及其通灵玉根本就不是神瑛侍者吗？按脂本，贾宝玉是顽石后身，所以是“美玉无瑕”，甄宝玉是神瑛后身，所以来自“赤瑕宫”。脂本的设定明明跟文情高度吻合。倒是程本和稀泥硬要说贾宝玉同时是神瑛、顽石，这样就出了问题。如果贾宝玉是“赤瑕宫神瑛侍者”转世，又怎么可能是“美玉无瑕”？所以，程伟元、高鹗比欧阳健聪明，知道把“赤瑕宫”篡改成“赤霞宫”。但只改这一处其实是没用的。第5回《终身误》中所谓“叹人间美中不足今方信”，明显是呼应甲戌本第1回中癞头和尚、跛足道人劝阻顽石时讲的“美中不足，好事多魔”八字。这个“叹人间美中不足今方信”在程本中也有，但程本中却没有甲戌本第1回中癞头和尚、跛足道人劝阻顽石时讲的“美中不足，好事多魔”八字。那么，请问，在“叹人间美中不足今方信”之前，又曾经有谁对贾宝玉讲过“美中不足”这话？程本中有照应吗？再一点，不管脂本还是程本中都有贾宝玉混游太虚幻境时，众仙姑竟然不认识他，纷纷抱怨警幻“何故反引这浊物来污染这清净女儿之境”的情节。如果贾宝玉是神瑛，他曾经施惠过绛珠，为何众仙姑不仅不认识他，反倒对他恶语相向？足见，按脂本，贾宝玉只是顽石，并非神瑛，这才是对的。程本给贾宝玉让兼有顽石、神瑛两重身份，只能处处牛头不对马嘴。
（3）欧阳健指责脂本没有写清楚绛珠与警幻的关系，也属于欧阳健自己看书不认真。脂本第1回中明明写绛珠“终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤”。而第5回警幻向贾宝玉的自我介绍便是：“吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也。”这个“离恨天”、“灌愁海”原本就是警幻的居所。绛珠在警幻的地盘上游荡这么久，绛珠有啥心思，警幻会看不出来么？另外，按脂本，神瑛本来就不是贾宝玉，而是甄宝玉。他自去下凡“造历幻缘”，在这一世上原本就不会跟绛珠林黛玉有交集。只是因为“三生石”的典故，绛珠注定要到第三世才能真正把眼泪还给神瑛。所以，绛珠投胎为林黛玉这一世，癞头和尚只建议其终身隔离：“若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。”如果按程本，贾宝玉是神瑛转世，都跟绛珠定下了“幻缘”，癞头和尚为啥要劝阻林黛玉跟贾宝玉见面？
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
以下具体来谈一下欧阳健对脂本的虚妄攻击究竟荒谬在哪里：
（1）欧阳健指责脂本“神瑛转世为宝玉后，与宝钗构成金玉良缘、与黛玉构成木石前盟，都与神话中的石头毫无关系，作者编这石头神话有何意义？”一张口就是朝虚空胡乱放箭。如上所述，按脂本最终采用的“以假混真”的神话框架体系，贾宝玉正是顽石转世。正因为贾宝玉是顽石后身、薛宝钗是女娲后身，而顽石与女娲之间才是真有前世之缘的，所以宝钗与宝玉的金玉良姻才是“百年作合”的天命真配。同时，也正因为贾宝玉是顽石后身、林黛玉是绛珠后身，顽石与绛珠之间根本不存在真正的“木石前盟”，所以作者才把宝玉错爱黛玉斥责为《终身误》、把黛玉错爱宝玉斥责为《枉凝眉》。这也是癞僧、跛道、警幻等天界人物均大力支持宝钗与宝玉的金玉良姻，反对黛玉与宝玉的木石姻缘的根本缘由！曹雪芹、脂砚斋把书名确定为《石头记》、《金陵十二钗》，而不是“神瑛传”、“绛珠传”、“金陵十二黛”、“金陵十二玉”之类的东西，本来就是要强调书中女娲宝钗与顽石贾宝玉的神话故事才是第一位的，绛珠林黛玉与神瑛甄宝玉的神话故事只是第二位的。欧阳健反倒以为脂本最后用的是“人石两分”的构想，设定贾宝玉是神瑛而非顽石，居然问出“作者编这石头神话有何意义”这种可笑问题，岂不滑稽透顶？事实上，如果按程本的写法，编出石头神话才真是多余的。因为程本将二玉之情抬到全书中心位置，放弃了脂本以二宝为第一主线的写法，按这种思路只需要编出绛珠与神瑛的神话故事就够了，何须以女娲炼石开篇？但程本是在脂本基础上作篡改，不敢放弃脂本以女娲炼石开篇的原设定，这才弄出贾宝玉既是顽石又是神瑛这种和稀泥的说法，让已经跟神瑛合一的顽石既“逍遥自在，各处去游玩”，又“自怨自愧，日夜悲哀”，在大荒山与太虚幻境之间来来回回地瞎折腾。所以，单看这一个实例，脂前程后、脂父程子也是《红楼梦》版本源流上的一个铁的事实！
（2）欧阳健指责脂本“赤瑕宫”是错的，然后拼命胡吹程本“赤霞宫”是对的。这也一看就知道是常识性错误。按脂本，“赤瑕宫神瑛侍者”转世以后是甄宝玉，书中根本就没有说甄宝玉也是嘴里含着一块通灵玉而出生。欧阳健拼命强调通灵玉没有瑕疵。这不正说明贾宝玉及其通灵玉根本就不是神瑛侍者吗？按脂本，贾宝玉是顽石后身，所以是“美玉无瑕”，甄宝玉是神瑛后身，所以来自“赤瑕宫”。脂本的设定明明跟文情高度吻合。倒是程本和稀泥硬要说贾宝玉同时是神瑛、顽石，这样就出了问题。如果贾宝玉是“赤瑕宫神瑛侍者”转世，又怎么可能是“美玉无瑕”？所以，程伟元、高鹗比欧阳健聪明，知道把“赤瑕宫”篡改成“赤霞宫”。但只改这一处其实是没用的。第5回《终身误》中所谓“叹人间美中不足今方信”，明显是呼应甲戌本第1回中癞头和尚、跛足道人劝阻顽石时讲的“美中不足，好事多魔”八字。这个“叹人间美中不足今方信”在程本中也有，但程本中却没有甲戌本第1回中癞头和尚、跛足道人劝阻顽石时讲的“美中不足，好事多魔”八字。那么，请问，在“叹人间美中不足今方信”之前，又曾经有谁对贾宝玉讲过“美中不足”这话？程本中有照应吗？再一点，不管脂本还是程本中都有贾宝玉混游太虚幻境时，众仙姑竟然不认识他，纷纷抱怨警幻“何故反引这浊物来污染这清净女儿之境”的情节。如果贾宝玉是神瑛，他曾经施惠过绛珠，为何众仙姑不仅不认识他，反倒对他恶语相向？足见，按脂本，贾宝玉只是顽石，并非神瑛，这才是对的。程本给贾宝玉让兼有顽石、神瑛两重身份，只能处处牛头不对马嘴。
（3）欧阳健指责脂本没有写清楚绛珠与警幻的关系，也属于欧阳健自己看书不认真。脂本第1回中明明写绛珠“终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤”。而第5回警幻向贾宝玉的自我介绍便是：“吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也。”这个“离恨天”、“灌愁海”原本就是警幻的居所。绛珠在警幻的地盘上游荡这么久，绛珠有啥心思，警幻会看不出来么？另外，按脂本，神瑛本来就不是贾宝玉，而是甄宝玉。他自去下凡“造历幻缘”，在这一世上原本就不会跟绛珠林黛玉有交集。只是因为“三生石”的典故，绛珠注定要到第三世才能真正把眼泪还给神瑛。所以，绛珠投胎为林黛玉这一世，癞头和尚只建议其终身隔离：“若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。”如果按程本，贾宝玉是神瑛转世，都跟绛珠定下了“幻缘”，癞头和尚为啥要劝阻林黛玉跟贾宝玉见面？
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
郑无极批驳欧阳健造谣诋毁脂评本的谬论1
欧阳健的《脂本神瑛之谬》一文，也是早就被我们钗学研究彻底批驳烂了的诬钗、诬脂谬论。事实上，脂本中有关神瑛的设定根本就没有任何错谬，只是欧阳健自己水平太低，根本看不懂脂本神话框架体系写的是啥，在那里自欺欺人地造谣胡喷而已。
弄清楚，虽然曹雪芹早稿也曾经采用过“人石两分”的构想，但曹雪芹今稿所最终采用的却是“以假混真”的设定。所谓“人石两分”就是设定贾宝玉与通灵玉为各自独立的两个主体。设定贾宝玉是神瑛后身，充当故事男主角。设定通灵玉是顽石后身，充全书的代拟叙事人。这是曹雪芹创作早期一度采用过的一个构想，但早在创作中途就遭到作者废弃。体现到脂本的文本中，就是甲戌本、庚辰本等脂本的前二十回中还残留有少量石头视角，属于这种未能完全删干净的早稿遗痕。
而曹雪芹所最终采用的乃是“以假混真”的设定，也就是完全取消通灵玉的独立主体地位，将其与贾宝玉完全合一。设定贾宝玉是顽石后身，通灵玉仅作为其前世遗蜕存在。甄宝玉才是真正的神瑛侍者。而顽石贾宝玉不过是以“假作真时真亦假”的形式，窃取了神瑛甄宝玉的形貌与灵秀而已。故此，顽石贾宝玉与绛珠林黛玉只不过是“以顽石、草木为偶”的阴差阳错的讹缘，宝玉错爱黛玉，这是《终身误》，黛玉错爱宝玉，这是《枉凝眉》。真正跟顽石贾宝玉前世有缘的乃是女娲薛宝钗。女娲宝钗与顽石贾宝玉的“金玉良姻”才是书中“百年作合”的“天命真配”！这也就是书中癞僧、跛道、警幻等天界人物均大力支持宝钗与宝玉的金玉良姻，反对黛玉与宝玉的木石姻缘的根本缘由！
体现到脂本的文本中，也就是除了前二十回中残留的少量石头视角以外，脂本正文几乎所有情节都是支持薛宝钗系女娲后身、贾宝玉系顽石后身、林黛玉系绛珠后身、甄宝玉系神瑛后身这个基本定位。比如，第5回《终身误》中所谓“叹人间美中不足今方信”，明显是呼应甲戌本第1回中癞头和尚、跛足道人劝阻顽石时讲的“美中不足，好事多魔”八字。第5回《枉凝眉》中说贾宝玉是“美玉无瑕”，跟第1回“赤瑕宫神瑛侍者”，一个“无瑕”，一个有“赤瑕”，明显对立。第5回贾宝玉混游太虚幻境时，众仙姑竟然不认识他，纷纷抱怨警幻“何故反引这浊物来污染这清净女儿之境”。这三组情节都足以证明贾宝玉只能是顽石后身，不可能是神瑛转世。第8回《嘲顽石幻相诗》以“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”开篇，写到一半就完全转到宝钗与宝玉的金玉良姻之上，大谈“好知运败金无彩，堪怜时乖玉不光”云云。这也足证宝钗就是女娲后身，贾宝玉就是顽石后身，女娲炼石与金玉良姻就是前世今生的关系。所谓“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”指的就是当初女娲炼出这块举止荒唐的废石头，又将其弃置在大荒山下，进而导致其堕落红尘，所以女娲务必要转世为宝钗，嫁给顽石贾宝玉，成就金玉良姻，并最终拯救并点化顽石，引导其复返大荒山！可以说，在脂本最终确立的神话框架体系当中，女娲宝钗与顽石贾宝玉的金玉良姻才是全书第一主线，而绛珠林黛玉与顽石贾宝玉的木石讹缘只是一条非常重要的支线或者说第二主线而已，至于神瑛甄宝玉则完全是个配角，仅用于引出二玉讹缘，以及小说最终由“甄宝玉送玉”一事带出宝钗引导宝玉悟道出家的大结局而已。换言之，就脂本文本来说，女娲宝钗与顽石贾宝玉的神话故事才是第一位的，绛珠林黛玉与神瑛甄宝玉的神话故事只是第二位的。所以，曹雪芹、脂砚斋为全书拟定的书名乃是《石头记》、《金陵十二钗》，而不是“神瑛传”、“绛珠传”、“金陵十二黛”、“金陵十二玉”之类的东西。
官方拥林派红学对脂本神话框架体系的研究，唯一正确的部分是通过脂本前二十回中残留的少量石头视角，推测出曹雪芹曾经采用过“人石两分”的构想。但官红错就错在没有意识到曹雪芹早在创作中途就废弃了“人石两分”，转而采用了“以假混真”的设定。这样一来，官红对整个脂本神话框架体系的理解都完全走错了路。而欧阳健对脂本神话框架体系的理解水准，甚至还远远不及官红。官红错把“人石两分”当成脂本的基本设定乱吹一通，欧阳健也是错把“人石两分”当成脂本的基本设定乱骂一气。所以，欧阳健的《脂本神瑛之谬》一文整个都表现出一种牛头不对马嘴的滑稽感。欧阳健自以为他是在对着脂批痛加批驳，结果闹半天他只是在跟官红打无聊的互甩泥巴的无聊游戏而已，根本就不错伤及脂本一丝一毫！
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
欧阳健的《脂本神瑛之谬》一文，也是早就被我们钗学研究彻底批驳烂了的诬钗、诬脂谬论。事实上，脂本中有关神瑛的设定根本就没有任何错谬，只是欧阳健自己水平太低，根本看不懂脂本神话框架体系写的是啥，在那里自欺欺人地造谣胡喷而已。
弄清楚，虽然曹雪芹早稿也曾经采用过“人石两分”的构想，但曹雪芹今稿所最终采用的却是“以假混真”的设定。所谓“人石两分”就是设定贾宝玉与通灵玉为各自独立的两个主体。设定贾宝玉是神瑛后身，充当故事男主角。设定通灵玉是顽石后身，充全书的代拟叙事人。这是曹雪芹创作早期一度采用过的一个构想，但早在创作中途就遭到作者废弃。体现到脂本的文本中，就是甲戌本、庚辰本等脂本的前二十回中还残留有少量石头视角，属于这种未能完全删干净的早稿遗痕。
而曹雪芹所最终采用的乃是“以假混真”的设定，也就是完全取消通灵玉的独立主体地位，将其与贾宝玉完全合一。设定贾宝玉是顽石后身，通灵玉仅作为其前世遗蜕存在。甄宝玉才是真正的神瑛侍者。而顽石贾宝玉不过是以“假作真时真亦假”的形式，窃取了神瑛甄宝玉的形貌与灵秀而已。故此，顽石贾宝玉与绛珠林黛玉只不过是“以顽石、草木为偶”的阴差阳错的讹缘，宝玉错爱黛玉，这是《终身误》，黛玉错爱宝玉，这是《枉凝眉》。真正跟顽石贾宝玉前世有缘的乃是女娲薛宝钗。女娲宝钗与顽石贾宝玉的“金玉良姻”才是书中“百年作合”的“天命真配”！这也就是书中癞僧、跛道、警幻等天界人物均大力支持宝钗与宝玉的金玉良姻，反对黛玉与宝玉的木石姻缘的根本缘由！
体现到脂本的文本中，也就是除了前二十回中残留的少量石头视角以外，脂本正文几乎所有情节都是支持薛宝钗系女娲后身、贾宝玉系顽石后身、林黛玉系绛珠后身、甄宝玉系神瑛后身这个基本定位。比如，第5回《终身误》中所谓“叹人间美中不足今方信”，明显是呼应甲戌本第1回中癞头和尚、跛足道人劝阻顽石时讲的“美中不足，好事多魔”八字。第5回《枉凝眉》中说贾宝玉是“美玉无瑕”，跟第1回“赤瑕宫神瑛侍者”，一个“无瑕”，一个有“赤瑕”，明显对立。第5回贾宝玉混游太虚幻境时，众仙姑竟然不认识他，纷纷抱怨警幻“何故反引这浊物来污染这清净女儿之境”。这三组情节都足以证明贾宝玉只能是顽石后身，不可能是神瑛转世。第8回《嘲顽石幻相诗》以“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”开篇，写到一半就完全转到宝钗与宝玉的金玉良姻之上，大谈“好知运败金无彩，堪怜时乖玉不光”云云。这也足证宝钗就是女娲后身，贾宝玉就是顽石后身，女娲炼石与金玉良姻就是前世今生的关系。所谓“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”指的就是当初女娲炼出这块举止荒唐的废石头，又将其弃置在大荒山下，进而导致其堕落红尘，所以女娲务必要转世为宝钗，嫁给顽石贾宝玉，成就金玉良姻，并最终拯救并点化顽石，引导其复返大荒山！可以说，在脂本最终确立的神话框架体系当中，女娲宝钗与顽石贾宝玉的金玉良姻才是全书第一主线，而绛珠林黛玉与顽石贾宝玉的木石讹缘只是一条非常重要的支线或者说第二主线而已，至于神瑛甄宝玉则完全是个配角，仅用于引出二玉讹缘，以及小说最终由“甄宝玉送玉”一事带出宝钗引导宝玉悟道出家的大结局而已。换言之，就脂本文本来说，女娲宝钗与顽石贾宝玉的神话故事才是第一位的，绛珠林黛玉与神瑛甄宝玉的神话故事只是第二位的。所以，曹雪芹、脂砚斋为全书拟定的书名乃是《石头记》、《金陵十二钗》，而不是“神瑛传”、“绛珠传”、“金陵十二黛”、“金陵十二玉”之类的东西。
官方拥林派红学对脂本神话框架体系的研究，唯一正确的部分是通过脂本前二十回中残留的少量石头视角，推测出曹雪芹曾经采用过“人石两分”的构想。但官红错就错在没有意识到曹雪芹早在创作中途就废弃了“人石两分”，转而采用了“以假混真”的设定。这样一来，官红对整个脂本神话框架体系的理解都完全走错了路。而欧阳健对脂本神话框架体系的理解水准，甚至还远远不及官红。官红错把“人石两分”当成脂本的基本设定乱吹一通，欧阳健也是错把“人石两分”当成脂本的基本设定乱骂一气。所以，欧阳健的《脂本神瑛之谬》一文整个都表现出一种牛头不对马嘴的滑稽感。欧阳健自以为他是在对着脂批痛加批驳，结果闹半天他只是在跟官红打无聊的互甩泥巴的无聊游戏而已，根本就不错伤及脂本一丝一毫！
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
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