【宋代书法欣赏】米芾《露筋之碑》

释文：露筋之碑 天地之间，虽大体。阳况君子，隂比小人，而五行交相为功，各有正位。其庞杂者，亦交处于隂阳之间，盖乱臣贼子之所禀，妇人女子之所羞。虽其粉饰一时，班域圣贤明，未即察而隂谴，亦不旋踵，则泽国之女，噆肤露筋，不就有帏之子氏，不显于一时，祠方揭于千古，庸夫庸妇之所传，称有如昨日，是幽显之所共信，而古今不可得而议者，然则，伯夷叔齐之节，不必俟圣人万世，所自知明矣。绍圣元年十月中，岳外史米芾东归，道过其下，刻石赞曰：王化行猗盛江汉，叔运煽猗人伦乱。一德彦猗昭世典，情莫转猗天质善。楚泽湎兮云木偃，炜斯囝兮日星建。

《露筋之碑》为米芾所书。据记载，唐朝时，有姑嫂俩出远门，因避祸乱，便在夜间赶路，走到江都运河边，蚊子太多了。嫂子想找家人家借宿，小姑子却认为，两女子在半夜投宿陌生人家，传出去对名声不好，有辱名节。于是二人露宿荒野。可蚊子太多，二人被蚊子叮咬，体无完肤，血竭露筋而亡。人们发现后认为这是女子贞烈的表现，为她们立碑宣扬，附近村子就叫露筋村了。后来米芾行经此处，听了也很感动，写了这篇碑。

毕竟追求圣人之道是儒生们的终生追求

毕竟先秦儒家、后世儒家，讲究的都是匡扶社稷，为君王治天下，有“内圣”之心，无“外王”之意。

在儒生心里，“内圣”是个人修养的极致，而“外王”却是意图打乱阶级秩序，混乱天下的行为，这种观念，一直到宋朝时期的“事功学”成型，才把“外王”和建功立业、封侯晋爵慢慢等同，“内圣外王”这个词语才逐渐在儒家学问中变得正大光明起来。直到心学的王阳明，综合了主观、客观唯心主义，发展了理学，同时在事功上取得了非凡的成就，成为一个“内圣外王”的典型

是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。

“内圣”自修，“外王”事功
即“内足以资修养而外足以经世”
简单说，就是以儒家的标准，做好人，办大事。道德修养达到极致，即为“内圣”。经济事功达到极致，即为“外王”。

适己性，内圣之道
与物化，外王之道

道儒一体

我们可以看到，即使“内圣”，道家的“圣人”和儒家的“圣人”也不是一回事。庄子所谓的内圣，指的就是“坐忘”以达到“心斋”，是剔除个人私念，不为欲望所困，达到“心与物游”、“独于天地精神向往来”的逍遥境界。而儒家的“圣人”是道德和事功都做到极致的人，也就是说本身道德修养极高，且为人类发展做出了极大贡献的人。
道家的圣人是为自己成圣，儒家的圣人是为他人成圣。

孔子在和老子交谈过后，反而放下了玄而又玄的“道”，努力将“德”做到极致，开创出世世代代儒生要继承的“往圣绝学”。

自身修行达到极致，与外界和谐共生——庄子内圣外王之道

（内圣外王，从内看像圣，从外看像王。圣与王是一个整体，内外是观察角度。那么是一个怎么样的整体呢？无情无义无爱无恨，却又能任意的在情义爱恨之间流转。这就像是心中无情，但是行为有情一般（无情≠仇视一切））

——思臻

就连度娘都说孟子像是在朱棣重新登基后再次入孔庙陪祀的，那么请记住钱塘这个名字！看看正史是怎么说的吧

明史巻二十七

钱唐，字惟明，象山人。博学敦行。洪武元年，举明经。对策称旨，特授刑部尚书。二年诏孔庙春秋释奠，止行于曲阜，天下不必通祀。唐伏阙上疏言：“孔子垂教万世，天下共尊其教，故天下得通祀孔子，报本之礼不可废。”侍郎程徐亦疏言：“古今祀典，独社稷、三皇与孔子通祀。天下民非社稷、三皇则无以生，非孔子之道则无以立。尧、舜、禹、汤、文、武、周公，皆圣人也。然发挥三纲五常之道，载之于经，仪范百王，师表万世，使世愈降而人极不坠者，孔子力也。孔子以道设教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。今使天下之人，读其书，由其教，行其道，而不得举其祀，非所以维人心、扶世教也。”皆不听。久之，乃用其言。帝尝览《孟子》，至“草芥”“寇仇”语，谓：“非臣子所宜言”，议罢其配享。诏：“有谏者以大不敬论。”唐抗疏入谏曰：“臣为孟轲死，死有余荣。”时廷臣无不为唐危。帝鉴其诚恳，不之罪。孟子配享亦旋复。然卒命儒臣修《孟子节文》云。
　　唐为人强直。尝诏讲《虞书》，唐陛立而讲。或纠唐草野不知君臣礼，唐正色曰：“以古圣帝之道陈于陛下，不跪不为倨。”又尝谏宫中不宜揭武后图。忤旨，待罪午门外竟日。帝意解，赐之食，即命撤图。未几，谪寿州，卒。 https://t.cn/RXnNnyn