你跑得快，24岁有个家，身边全是感叹
你跑得慢，30岁还在路上追求梦想
有的人为了车房拼了一辈子
有些人买辆摩托车走遍大好河山
并不是所有的人都能早上七点钟起床的
也别拿一碗饭来衡量一个人胃口的大小
有的人喜欢狼吞虎咽
有的人喜欢细嚼慢咽
允许别人做别人
也允许自己做自己
一岁有一岁的味道
跟着自己的心就好
不是所有选择都必须要做正确的选项
只要你想
你可以选择你喜欢的选项
沿途的花会一直开
以后的路也是
祝你也祝我!
你跑得慢，30岁还在路上追求梦想
有的人为了车房拼了一辈子
有些人买辆摩托车走遍大好河山
并不是所有的人都能早上七点钟起床的
也别拿一碗饭来衡量一个人胃口的大小
有的人喜欢狼吞虎咽
有的人喜欢细嚼慢咽
允许别人做别人
也允许自己做自己
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学法要有体系有传承 ，莫要盲修不重视传承师承
一一智敏上师
我们研究一个宗派，一定要把体系抓住，
这样子你这一宗是完整的。
我们这个录音机也好，什么机器也好，
再小、再差，哪怕是国产品，
只要你是体系完整的，都能起作用。
体系不完整的，再你是进口货，
什么名牌，只要你体系是乱的，
没有按了线路装的，一点作用都不起。
所以说学法这一点要抓住，
你费了很大的辛苦，得了很多的资料，
零件弄了不少，结果兜拢来没有一个体系，
什么作用都不起，你白辛苦一阵。
所以说学法还是要智慧，
没有智慧抓不到体系，你是白干了。
当然这个白干，不是说什么都空置了，
你那么多零件，碰到一个有智慧的人，
给你凑起来，还可以造个机器，
但是你没有智慧，你凑不起的，
对你来说是白干的，
你以后只有碰到善知识，给你凑拢来，
那么你现成的资料也可以兜一个机器。
但是你没有这个善知识，
自己又没有这个智慧的话，
你那么多资料对你说毫无用处。
有的人尽量要这个书、那个书，什么都要，
房间里最好书堆在里边，自己泡在书里边，
以为这样子智慧就如海了。
没有体系的话，智慧没有如海的，
反而弄得矛盾百出，学到后来，
自己把自己都搞不清楚，
甚至于反对佛教都有的。
他想不出道理了，
怎么一会儿这么说，一会儿那么说。
他就抓了一些偏见，以自己的解释来解释，
说佛教是矛盾的，佛教是乱，
好像是根本没有体系的，
是东凑西凑，凑起来的，
什么乱说话都来了，还自以为高明。
所以说你自己不要相信自己，
自己是烦恼统治，
决定要相信一个有智慧的人，
有智慧的人就是佛，
那么他等流下来的祖师，就是这一些人。
所以我们要传承也是这个意思，
传承就是他师承一个个教下来的，
他毕竟有佛的气味。
这个故事我们可以讲一下，
在《三皈依观》里边有这个，
就是传承的意思。
有一个钦差大臣，他到云南去。
到云南去呢，这个人的身体，
在云南的水土不服，那是尽害病。
他这个事情不去呢，任务完成不了；
去，尽害病怎么办呢？
有人就给他想个办法，
把他家乡的水，拿一口袋嘛。
他们以前是没有汽车什么了，
装个皮口袋用马驮起。
那个时候的路程呢，没有汽车了，
没有飞机了，这是走一天的路程，
到了一个站口，一个驿了，这叫作驿口，
那个地方，你把马放下，
把水就倒在那里的井里边，然后
把倒了家乡水进去的井里的水再弄一口袋，
再往前跑。
就是家乡水不换的话，要臭的了。
那么到一个站把水倒在井里，
然后把有家乡水混进去的水，
装一口袋，驮马上再走一天。
再走一天，再到第二个站口，
又把水倒下去，
再把里边的新鲜水跟那个掺杂的原来的水，
再拿一口袋，再背上去。
你想，从当时的京城跑到云南的昆明，
那有好多远呢？不晓得要几个站口了。
那么这个水呢，倒下去、拿出来、倒下去，
那家乡水的味道淡得不得了。
但是就是这个水，那个钦差大臣吃了，
水土毛病就没有了，
因为家乡味道还有一点。
这个什么意思呢？
就是说祖师虽然一代代传下来，
很远很远了，
是不是佛的本身气味都没有了呢？
还有一点，它还起作用。
经过那么多换了水的话，他一吃，
水土毛病就会好，那就是说有传承的，
师父一代代传下来，
师父跟弟子不一定完全一样，
但是他的作用是有的，你只要吃了他的水，
你这个水土病就会好的。
所以传承的这个师承就是有这个作用。
那么简单的话，就是说一根电线了，
一根铜丝或者一根铁丝，什么铁夹子，
没有什么高的价值，但是这个电线没有断，
通电源的，这个就不一样了。
你再高级的，金的丝也好，什么丝也好，
你没有通电源，你还是一根线了，
开不了机器的。这个线虽然差，
哪怕是个铁锈的，锈了的铁丝，
但是它有电源的，从他一直到师承，
到释迦牟尼佛，没有断的，
他电源开过来了，机器就开得动，
所以不要轻视了，这是传承的意思。
（来源：智敏上师《俱舍论颂疏讲记》）
#佛教智悲愿行[超话]#
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我们研究一个宗派，一定要把体系抓住，
这样子你这一宗是完整的。
我们这个录音机也好，什么机器也好，
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只要你是体系完整的，都能起作用。
体系不完整的，再你是进口货，
什么名牌，只要你体系是乱的，
没有按了线路装的，一点作用都不起。
所以说学法这一点要抓住，
你费了很大的辛苦，得了很多的资料，
零件弄了不少，结果兜拢来没有一个体系，
什么作用都不起，你白辛苦一阵。
所以说学法还是要智慧，
没有智慧抓不到体系，你是白干了。
当然这个白干，不是说什么都空置了，
你那么多零件，碰到一个有智慧的人，
给你凑起来，还可以造个机器，
但是你没有智慧，你凑不起的，
对你来说是白干的，
你以后只有碰到善知识，给你凑拢来，
那么你现成的资料也可以兜一个机器。
但是你没有这个善知识，
自己又没有这个智慧的话，
你那么多资料对你说毫无用处。
有的人尽量要这个书、那个书，什么都要，
房间里最好书堆在里边，自己泡在书里边，
以为这样子智慧就如海了。
没有体系的话，智慧没有如海的，
反而弄得矛盾百出，学到后来，
自己把自己都搞不清楚，
甚至于反对佛教都有的。
他想不出道理了，
怎么一会儿这么说，一会儿那么说。
他就抓了一些偏见，以自己的解释来解释，
说佛教是矛盾的，佛教是乱，
好像是根本没有体系的，
是东凑西凑，凑起来的，
什么乱说话都来了，还自以为高明。
所以说你自己不要相信自己，
自己是烦恼统治，
决定要相信一个有智慧的人，
有智慧的人就是佛，
那么他等流下来的祖师，就是这一些人。
所以我们要传承也是这个意思，
传承就是他师承一个个教下来的，
他毕竟有佛的气味。
这个故事我们可以讲一下，
在《三皈依观》里边有这个，
就是传承的意思。
有一个钦差大臣，他到云南去。
到云南去呢，这个人的身体，
在云南的水土不服，那是尽害病。
他这个事情不去呢，任务完成不了；
去，尽害病怎么办呢？
有人就给他想个办法，
把他家乡的水，拿一口袋嘛。
他们以前是没有汽车什么了，
装个皮口袋用马驮起。
那个时候的路程呢，没有汽车了，
没有飞机了，这是走一天的路程，
到了一个站口，一个驿了，这叫作驿口，
那个地方，你把马放下，
把水就倒在那里的井里边，然后
把倒了家乡水进去的井里的水再弄一口袋，
再往前跑。
就是家乡水不换的话，要臭的了。
那么到一个站把水倒在井里，
然后把有家乡水混进去的水，
装一口袋，驮马上再走一天。
再走一天，再到第二个站口，
又把水倒下去，
再把里边的新鲜水跟那个掺杂的原来的水，
再拿一口袋，再背上去。
你想，从当时的京城跑到云南的昆明，
那有好多远呢？不晓得要几个站口了。
那么这个水呢，倒下去、拿出来、倒下去，
那家乡水的味道淡得不得了。
但是就是这个水，那个钦差大臣吃了，
水土毛病就没有了，
因为家乡味道还有一点。
这个什么意思呢？
就是说祖师虽然一代代传下来，
很远很远了，
是不是佛的本身气味都没有了呢？
还有一点，它还起作用。
经过那么多换了水的话，他一吃，
水土毛病就会好，那就是说有传承的，
师父一代代传下来，
师父跟弟子不一定完全一样，
但是他的作用是有的，你只要吃了他的水，
你这个水土病就会好的。
所以传承的这个师承就是有这个作用。
那么简单的话，就是说一根电线了，
一根铜丝或者一根铁丝，什么铁夹子，
没有什么高的价值，但是这个电线没有断，
通电源的，这个就不一样了。
你再高级的，金的丝也好，什么丝也好，
你没有通电源，你还是一根线了，
开不了机器的。这个线虽然差，
哪怕是个铁锈的，锈了的铁丝，
但是它有电源的，从他一直到师承，
到释迦牟尼佛，没有断的，
他电源开过来了，机器就开得动，
所以不要轻视了，这是传承的意思。
（来源：智敏上师《俱舍论颂疏讲记》）
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