《大智度论》：大乘也有四念处，如何修呢？
龙树菩萨
于有为法中。心无常最易知。如佛说。
凡夫人或时知身无常。而不能知心无常。
若凡夫言身有常犹差。以心为常是大惑。
何以故。身住或十岁。二十岁。
是心日月时顷。须臾过去。生灭各异。
念念不停。欲生异生。欲灭异灭。如幻事，实相不可得。
如是无量因缘故。知心无常。是名心念处。
行者思惟。是心属谁。谁使是心。
观已。不见有主。一切法因缘和合故不自在。不自在故无自性。无自性故无我。若无我。谁当使是心。
观诸法和合因缘生。无有实法有我。是名法念处。
问曰。摩诃衍所说三十七品义云何。
答曰。菩萨摩诃萨行四念处。
观是内身无常。苦。如病如痈。肉聚败坏。不净充满。九孔流出。是为行厕。
如是观身恶露无一净处。骨干肉涂。筋缠皮裹。
先世受有漏业因缘。今世沐浴。华香。衣服。饮食。卧具。医药等所成。
如车有两轮，牛力牵故，能有所至。
二世因缘以成身车。识牛所牵。周旋往反。
是身四大和合造。如水沫聚。虚无坚固。是身无常。久必破坏。
是身相。身中不可得。亦不在外。亦不在中间。
身不自觉。无知无作。如墙壁瓦石。
是身中，无定身相。无有作是身者。亦无使作者。
是身先际后际中际，皆不可得。
八万户虫。无量诸病。及诸饥渴寒热形残等。常恼此身。
菩萨摩诃萨观身如是。知非我身。亦非他有。不得自在。有作及所不作。
是身身相空。从虚妄因缘生。
是身假有。属本业因缘。
菩萨自念。我不应惜身命。何以故。
是身相不合不散。不来不去。不生不灭。不依猗。
循身观，是身无我无我所，故空。
空故无男女等诸相。无相故不作愿。
如是观者。得入无作智门。
知身无作。无作者。但从诸法因缘和合生。是诸因缘作是身者。亦从虚妄颠倒故有。是因缘中亦无因缘相。是因缘生亦无生相。
如是思惟。知是身从本以来。无有生相。知是身无相无可取。无生故无相。无相故无生。但诳凡夫故名为身。
菩萨如是观身实相时。离诸染欲著。心常系念在身。循身观如是。名为菩萨身念处。观外身。观内外身亦如是。
菩萨云何观诸受。观内受。是受有三种。若苦。若乐。若不苦不乐。
是诸受无所从来。灭无所至。但从虚诳颠倒妄想生。是报果。属先世业因缘。
是菩萨如是求诸受。不在过去。不在未来。不在现在。知是诸受空。无我。无我所。无常破坏法。
观是三世诸受。空。无相。无作入解脱门。
亦观诸受生灭。亦知诸受不合不散。不生不灭。如是入不生门。
知诸受不生故无相。无相故不生。
如是知已。系心缘中。若有苦。乐。不苦不乐来。心不受不著。不作依止。
如是等因缘观诸受。是名受念处。观外受。观内外受亦如是。
菩萨云何观心念处。
菩萨观内心。是内心有三相。生。住。灭。作是念。
是心无所从来。灭亦无所至。但从内外因缘和合生。
是心无有定实相。亦无实生住灭。亦不在过去未来现在世中。
是心不在内。不在外。不在中间。是心亦无性无相。亦无生者。无使生者。
外有种种杂六尘因缘。内有颠倒心想。生灭相续故。强名为心。
如是心中实心相不可得。
是心性不生不灭。常是净相。
客尘烦恼相著故。名为不净心。
心不自知。何以故。是心心相空故。
是心本末无有实法。
是心与诸法无合无散。亦无前际后际中际。无色无形无对。但颠倒虚诳生。是心空无我。无我所。无常无实。是名随顺心观。知心相无生。入无生法中。何以故。
是心无生。无性无相。智者能知。
智者虽观是心生灭相。亦不得实生灭法。不分别垢净而得心清净。
以是心清净故。不为客尘烦恼所染。如是等观内心。观外心。观内外心。亦如是。
菩萨云何观法念处。
观一切法。不在内。不在外。不在中间。不过去未来现在世中。但从因缘和合妄见生。无有实定。无有是法。是谁法。诸法中法相不可得。亦无法若合若散。
一切法无所有如虚空。一切法虚诳如幻。
诸法性净。不相污染。
诸法无所受。诸法无所有故。
诸法无所知。心心数法虚诳故。
如是观时。不见有法。若一相。若异相。
观一切法空无我。是时作是念。
一切诸法因缘生故。无有自性。是为实空。
实空故无有相。无有相故无作。无作故不见法若生若灭。住是智慧中。入无生法忍门。
尔时虽观诸法生灭。亦入无相门。何以故。一切法离诸相。智者之所解。
如是观时。系心缘中。随顺诸法相。不念身。受。心。法。知是四法无处所。是为内法念处。
外法念处。内外法念处亦如是。
四正勤。四如意足。亦应如是分别。观空无处所。
龙树菩萨
于有为法中。心无常最易知。如佛说。
凡夫人或时知身无常。而不能知心无常。
若凡夫言身有常犹差。以心为常是大惑。
何以故。身住或十岁。二十岁。
是心日月时顷。须臾过去。生灭各异。
念念不停。欲生异生。欲灭异灭。如幻事，实相不可得。
如是无量因缘故。知心无常。是名心念处。
行者思惟。是心属谁。谁使是心。
观已。不见有主。一切法因缘和合故不自在。不自在故无自性。无自性故无我。若无我。谁当使是心。
观诸法和合因缘生。无有实法有我。是名法念处。
问曰。摩诃衍所说三十七品义云何。
答曰。菩萨摩诃萨行四念处。
观是内身无常。苦。如病如痈。肉聚败坏。不净充满。九孔流出。是为行厕。
如是观身恶露无一净处。骨干肉涂。筋缠皮裹。
先世受有漏业因缘。今世沐浴。华香。衣服。饮食。卧具。医药等所成。
如车有两轮，牛力牵故，能有所至。
二世因缘以成身车。识牛所牵。周旋往反。
是身四大和合造。如水沫聚。虚无坚固。是身无常。久必破坏。
是身相。身中不可得。亦不在外。亦不在中间。
身不自觉。无知无作。如墙壁瓦石。
是身中，无定身相。无有作是身者。亦无使作者。
是身先际后际中际，皆不可得。
八万户虫。无量诸病。及诸饥渴寒热形残等。常恼此身。
菩萨摩诃萨观身如是。知非我身。亦非他有。不得自在。有作及所不作。
是身身相空。从虚妄因缘生。
是身假有。属本业因缘。
菩萨自念。我不应惜身命。何以故。
是身相不合不散。不来不去。不生不灭。不依猗。
循身观，是身无我无我所，故空。
空故无男女等诸相。无相故不作愿。
如是观者。得入无作智门。
知身无作。无作者。但从诸法因缘和合生。是诸因缘作是身者。亦从虚妄颠倒故有。是因缘中亦无因缘相。是因缘生亦无生相。
如是思惟。知是身从本以来。无有生相。知是身无相无可取。无生故无相。无相故无生。但诳凡夫故名为身。
菩萨如是观身实相时。离诸染欲著。心常系念在身。循身观如是。名为菩萨身念处。观外身。观内外身亦如是。
菩萨云何观诸受。观内受。是受有三种。若苦。若乐。若不苦不乐。
是诸受无所从来。灭无所至。但从虚诳颠倒妄想生。是报果。属先世业因缘。
是菩萨如是求诸受。不在过去。不在未来。不在现在。知是诸受空。无我。无我所。无常破坏法。
观是三世诸受。空。无相。无作入解脱门。
亦观诸受生灭。亦知诸受不合不散。不生不灭。如是入不生门。
知诸受不生故无相。无相故不生。
如是知已。系心缘中。若有苦。乐。不苦不乐来。心不受不著。不作依止。
如是等因缘观诸受。是名受念处。观外受。观内外受亦如是。
菩萨云何观心念处。
菩萨观内心。是内心有三相。生。住。灭。作是念。
是心无所从来。灭亦无所至。但从内外因缘和合生。
是心无有定实相。亦无实生住灭。亦不在过去未来现在世中。
是心不在内。不在外。不在中间。是心亦无性无相。亦无生者。无使生者。
外有种种杂六尘因缘。内有颠倒心想。生灭相续故。强名为心。
如是心中实心相不可得。
是心性不生不灭。常是净相。
客尘烦恼相著故。名为不净心。
心不自知。何以故。是心心相空故。
是心本末无有实法。
是心与诸法无合无散。亦无前际后际中际。无色无形无对。但颠倒虚诳生。是心空无我。无我所。无常无实。是名随顺心观。知心相无生。入无生法中。何以故。
是心无生。无性无相。智者能知。
智者虽观是心生灭相。亦不得实生灭法。不分别垢净而得心清净。
以是心清净故。不为客尘烦恼所染。如是等观内心。观外心。观内外心。亦如是。
菩萨云何观法念处。
观一切法。不在内。不在外。不在中间。不过去未来现在世中。但从因缘和合妄见生。无有实定。无有是法。是谁法。诸法中法相不可得。亦无法若合若散。
一切法无所有如虚空。一切法虚诳如幻。
诸法性净。不相污染。
诸法无所受。诸法无所有故。
诸法无所知。心心数法虚诳故。
如是观时。不见有法。若一相。若异相。
观一切法空无我。是时作是念。
一切诸法因缘生故。无有自性。是为实空。
实空故无有相。无有相故无作。无作故不见法若生若灭。住是智慧中。入无生法忍门。
尔时虽观诸法生灭。亦入无相门。何以故。一切法离诸相。智者之所解。
如是观时。系心缘中。随顺诸法相。不念身。受。心。法。知是四法无处所。是为内法念处。
外法念处。内外法念处亦如是。
四正勤。四如意足。亦应如是分别。观空无处所。
M10.01 卍曼殊室利菩.萨最胜心王陀罗尼(文殊师利最胜根本心王陀罗尼)卍
namaḥ sarva tathā gate bhyo rha bhyaḥ samya ksaṃ buddhe bhyāḥ oṃ kumāra rūpiṇi viśva saṃbhava āgaccha āgaccha lahu lahu bhrūṃ bhrūṃ hūṃ hūṃ jina jik mañju śriya suśriya taraya maṃ sarva duḥkhe bhyaḥ phaṭ phaṭ śamaya śamaya amṛto dbhavo dbhava papaṃme nāśaya svāhā
那吗赫 萨ra哇 它它哈~嘎梯衣 波吼由 ra哈巴哈呀赫 萨吗呀 卡萨母 不地地嘿衣 巴哈呀~赫 欧母 库吗~ra 如~呸内 位夏哇 萨母巴哈哇 阿~嘎擦擦哈 阿~嘎擦擦哈 拉乎 拉乎 不乎如~母 不乎如~母 乎~母 乎~母 ji那 ji克 吗牛居 西瑞呀 苏西瑞呀 它ra呀 吗母 萨ra哇 度赫ki嘿衣 巴哈呀赫 趴哈特 趴哈特 夏吗呀 夏吗呀 阿枚瑞头 打巴哈我欧 打巴哈哇 趴趴母咪衣 那~夏呀 萨哇~哈~
——房山石jing第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷十第1咒。
——《房山明咒集》L1.580.6-L1.580.16，L4.174-L4.175。
——大圣文殊师利菩.萨fa身根本真言曰。
次当灌顶结宝印 二手相叉作为月
进力反屈如宝形 禅智二度下相捻
置于额上分两边 便结智拳如系帛
两手向前徐徐散 当知已系无垢缯《金刚顶jing瑜伽文殊师利菩.萨供养仪轨(1卷)》〖 唐 不空译〗
——文殊师利最胜根本心王陀罗尼，这个咒语是文殊菩.萨的心咒，能够让我们更快地切入到文殊师利菩.萨的心境界当中，促使我们更快的发出菩.提之心，像文殊师利菩.萨一样度众生，心愿广大。我们学fo有四弘誓愿，第一愿就是众生无边誓愿度，但是如果我们没有智慧，就不能善巧方便地去度.众生，有时候可能会弄巧成拙，所以需要先开智慧。文殊师利菩.萨的这系列咒语，都能够帮我们开启智慧，消除业障，所以，大家可以随时随缘持诵，每天至少持诵半小时以上，效果才能显著。
namaḥ sarva tathā gate bhyo rha bhyaḥ samya ksaṃ buddhe bhyāḥ oṃ kumāra rūpiṇi viśva saṃbhava āgaccha āgaccha lahu lahu bhrūṃ bhrūṃ hūṃ hūṃ jina jik mañju śriya suśriya taraya maṃ sarva duḥkhe bhyaḥ phaṭ phaṭ śamaya śamaya amṛto dbhavo dbhava papaṃme nāśaya svāhā
那吗赫 萨ra哇 它它哈~嘎梯衣 波吼由 ra哈巴哈呀赫 萨吗呀 卡萨母 不地地嘿衣 巴哈呀~赫 欧母 库吗~ra 如~呸内 位夏哇 萨母巴哈哇 阿~嘎擦擦哈 阿~嘎擦擦哈 拉乎 拉乎 不乎如~母 不乎如~母 乎~母 乎~母 ji那 ji克 吗牛居 西瑞呀 苏西瑞呀 它ra呀 吗母 萨ra哇 度赫ki嘿衣 巴哈呀赫 趴哈特 趴哈特 夏吗呀 夏吗呀 阿枚瑞头 打巴哈我欧 打巴哈哇 趴趴母咪衣 那~夏呀 萨哇~哈~
——房山石jing第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷十第1咒。
——《房山明咒集》L1.580.6-L1.580.16，L4.174-L4.175。
——大圣文殊师利菩.萨fa身根本真言曰。
次当灌顶结宝印 二手相叉作为月
进力反屈如宝形 禅智二度下相捻
置于额上分两边 便结智拳如系帛
两手向前徐徐散 当知已系无垢缯《金刚顶jing瑜伽文殊师利菩.萨供养仪轨(1卷)》〖 唐 不空译〗
——文殊师利最胜根本心王陀罗尼，这个咒语是文殊菩.萨的心咒，能够让我们更快地切入到文殊师利菩.萨的心境界当中，促使我们更快的发出菩.提之心，像文殊师利菩.萨一样度众生，心愿广大。我们学fo有四弘誓愿，第一愿就是众生无边誓愿度，但是如果我们没有智慧，就不能善巧方便地去度.众生，有时候可能会弄巧成拙，所以需要先开智慧。文殊师利菩.萨的这系列咒语，都能够帮我们开启智慧，消除业障，所以，大家可以随时随缘持诵，每天至少持诵半小时以上，效果才能显著。
武字子卿，少以父任，兄弟并为郎，稍迁至栘中厩监。时汉连伐胡，数通使相窥观。匈奴留汉使郭吉、路充国等前后十余辈，匈奴使来，汉亦留之以相当。天汉元年，且鞮侯单于初立，恐汉袭之，乃曰：「汉天子我丈人行也。」尽归汉使路充国等。武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者，因厚赂单于，答其善意。
武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱。既至匈奴，置币遗单于；单于益骄，非汉所望也。方欲发使送武等，会缑王与长水虞常等谋反匈奴中。缑王者，昆邪王姊子也，与昆邪王俱降汉，后随浞野侯没胡中，及卫律所将降者，阴相与谋，劫单于母阏氏归汉。会武等至匈奴。虞常在汉时，素与副张胜相知，私候胜曰：「闻汉天子甚怨卫律，常能为汉伏弩射杀之，吾母与弟在汉，幸蒙其赏赐。」张胜许之，以货物与常。后月余，单于出猎，独阏氏子弟在。虞常等七十余人欲发，其一人夜亡告之。单于子弟发兵与战，缑王等皆死，虞常生得。
单于使卫律治其事。张胜闻之，恐前语发，以状语武。武曰：「事如此，此必及我，见犯乃死，重负国！」欲自杀，胜惠共止之。虞常果引张胜。单于怒，召诸贵人议，欲杀汉使者。左伊秩訾曰：「即谋单于，何以复加？宜皆降之。」单于使卫律召武受辞。武谓惠等：「屈节辱命，虽生何面目以归汉？」引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武。驰召医，凿地为坎，置煴火，覆武其上，蹈其背，以出血。武气绝，半日复息。惠等哭，舆归营。单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系张胜。
武益愈。单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。剑斩虞常已，律曰：「汉使张胜谋杀单于近臣，当死；单于募降者，赦罪。」举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：「副有罪，当相坐。」武曰：「本无谋，又非亲属，何谓相坐？」复举剑拟之，武不动。律曰：「苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山，富贵如此。苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之？」武不应。律曰：「君因我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽复欲见我，尚可得乎？」武骂律曰：「女为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以女为见？且单于信女，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主观祸败。南越杀汉使者，屠为九郡；宛王杀汉使者，头县北阙；朝鲜杀汉使者，即时诛灭。独匈奴未耳。若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸，从我始矣！」律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧，啮雪与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝。羝乳，乃得归。别其官属常惠等，各置他所。
武既至海上，廪食不至，掘野鼠去屮实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。积五、六年，单于弟于靬王弋射海上。武能网纺缴，檠弓弩，于靬王爱之，给其衣食。三岁余，王病，赐武马畜、服匿、穹庐。王死后，人众徙去。其冬，丁令盗武牛羊，武复穷厄。
初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴明年，陵降，不敢求武。久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐。因谓武曰：「单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下，虚心欲相待。终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？前长君为奉车，从至雍棫阳宫，扶辇下除，触柱，折辕，劾大不敬，伏剑自刎，赐钱二百万以葬。孺卿从祠河东後土，宦骑与黄门驸马争船，推堕驸马河中，溺死，宦骑亡。诏使孺卿逐捕。不得，惶恐饮药而死。来时太夫人已不幸，陵送葬至阳陵。子卿妇年少，闻已更嫁矣。独有女弟二人，两女一男，今复十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此？陵始降时，忽忽如狂，自痛负汉；加以老母系保宫。子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知。子卿尚复谁为乎？愿听陵计，勿复有云！」
武曰：「武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也。子为父死，亡所恨，愿无复再言。」陵与武饮数日，复曰：「子卿，壹听陵言。」武曰：「自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！」陵见其至诚，喟然叹曰：「嗟呼！义士！陵与卫律之罪上通于天！」因泣下沾衿，与武决去。
陵恶自赐武，使其妻赐武牛羊数十头。后陵复至北海上，语武：「区脱捕得云中生口，言太守以下吏民皆白服，曰：『上崩。』」武闻之，南乡号哭，欧血，旦夕临。数月，昭帝即位。数年，匈奴与汉和亲。汉求武等。匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴。常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于言：「天子射上林中，得雁足有系帛书，言武等在某泽中。」使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：「武等实在。」于是李陵置酒贺武曰：「今足下还归，扬名于匈奴，功显于汉室，虽古竹帛所载，丹青所画，何以过子卿！陵虽驽怯，令汉且贳陵罪，全其老母，使得奋大辱之积志，庶几乎曹柯之盟。此陵宿昔之所不忘也！收族陵家，为世大戮，陵尚复何顾乎？已矣！
武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱。既至匈奴，置币遗单于；单于益骄，非汉所望也。方欲发使送武等，会缑王与长水虞常等谋反匈奴中。缑王者，昆邪王姊子也，与昆邪王俱降汉，后随浞野侯没胡中，及卫律所将降者，阴相与谋，劫单于母阏氏归汉。会武等至匈奴。虞常在汉时，素与副张胜相知，私候胜曰：「闻汉天子甚怨卫律，常能为汉伏弩射杀之，吾母与弟在汉，幸蒙其赏赐。」张胜许之，以货物与常。后月余，单于出猎，独阏氏子弟在。虞常等七十余人欲发，其一人夜亡告之。单于子弟发兵与战，缑王等皆死，虞常生得。
单于使卫律治其事。张胜闻之，恐前语发，以状语武。武曰：「事如此，此必及我，见犯乃死，重负国！」欲自杀，胜惠共止之。虞常果引张胜。单于怒，召诸贵人议，欲杀汉使者。左伊秩訾曰：「即谋单于，何以复加？宜皆降之。」单于使卫律召武受辞。武谓惠等：「屈节辱命，虽生何面目以归汉？」引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武。驰召医，凿地为坎，置煴火，覆武其上，蹈其背，以出血。武气绝，半日复息。惠等哭，舆归营。单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系张胜。
武益愈。单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。剑斩虞常已，律曰：「汉使张胜谋杀单于近臣，当死；单于募降者，赦罪。」举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：「副有罪，当相坐。」武曰：「本无谋，又非亲属，何谓相坐？」复举剑拟之，武不动。律曰：「苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山，富贵如此。苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之？」武不应。律曰：「君因我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽复欲见我，尚可得乎？」武骂律曰：「女为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以女为见？且单于信女，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主观祸败。南越杀汉使者，屠为九郡；宛王杀汉使者，头县北阙；朝鲜杀汉使者，即时诛灭。独匈奴未耳。若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸，从我始矣！」律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧，啮雪与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝。羝乳，乃得归。别其官属常惠等，各置他所。
武既至海上，廪食不至，掘野鼠去屮实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。积五、六年，单于弟于靬王弋射海上。武能网纺缴，檠弓弩，于靬王爱之，给其衣食。三岁余，王病，赐武马畜、服匿、穹庐。王死后，人众徙去。其冬，丁令盗武牛羊，武复穷厄。
初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴明年，陵降，不敢求武。久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐。因谓武曰：「单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下，虚心欲相待。终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？前长君为奉车，从至雍棫阳宫，扶辇下除，触柱，折辕，劾大不敬，伏剑自刎，赐钱二百万以葬。孺卿从祠河东後土，宦骑与黄门驸马争船，推堕驸马河中，溺死，宦骑亡。诏使孺卿逐捕。不得，惶恐饮药而死。来时太夫人已不幸，陵送葬至阳陵。子卿妇年少，闻已更嫁矣。独有女弟二人，两女一男，今复十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此？陵始降时，忽忽如狂，自痛负汉；加以老母系保宫。子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知。子卿尚复谁为乎？愿听陵计，勿复有云！」
武曰：「武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也。子为父死，亡所恨，愿无复再言。」陵与武饮数日，复曰：「子卿，壹听陵言。」武曰：「自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！」陵见其至诚，喟然叹曰：「嗟呼！义士！陵与卫律之罪上通于天！」因泣下沾衿，与武决去。
陵恶自赐武，使其妻赐武牛羊数十头。后陵复至北海上，语武：「区脱捕得云中生口，言太守以下吏民皆白服，曰：『上崩。』」武闻之，南乡号哭，欧血，旦夕临。数月，昭帝即位。数年，匈奴与汉和亲。汉求武等。匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴。常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于言：「天子射上林中，得雁足有系帛书，言武等在某泽中。」使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：「武等实在。」于是李陵置酒贺武曰：「今足下还归，扬名于匈奴，功显于汉室，虽古竹帛所载，丹青所画，何以过子卿！陵虽驽怯，令汉且贳陵罪，全其老母，使得奋大辱之积志，庶几乎曹柯之盟。此陵宿昔之所不忘也！收族陵家，为世大戮，陵尚复何顾乎？已矣！
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