“祢衡”的命运：在浑天仪、地动仪的机巧之间
三友
2023年12月6日星期三
“祢衡”的命运，在浑天仪、地动仪的机巧之间，可能是一个什么问题呢？
一. 祢衡与张衡
2023年2月12日北京晚报刊发《古韵悠悠念雪漪》，文章描述了“《狂鼓史鱼阳三弄》着意表现祢衡在阴间骂曹操的情景”，文章还提到了“东西方文化交流”问题……
祢衡（173-198），字正平，平原般人也，东汉末年的士人。张衡（78-139），字平子，南阳西鄂人也，东汉时期文学家，代表作品为《二京赋》，包括《西京赋》、《东京赋》两篇。二京，指汉的西京长安与东京洛阳。
张衡还是东汉时期的天文学家，发明了浑天仪、地动仪，是东汉中期浑天说的代表人物之一。在中原出版传媒集团、中原传媒股份公司｜中州古籍出版社出版的2018年9月第1版《后汉书》中，《张衡列传》记述了张衡“善机巧……作浑天仪……复造候风地动仪……其牙机巧制”等。祢衡曾在《吊张衡文》中赞美张衡“清和有理，君达其机”。
东汉名士孔融称祢衡为“处士平原祢衡”。祢衡的代表作品为《鹦鹉赋》，是在参加黄祖的长子“射”的大会宾客时作的文章，文章多次说到西方：“惟西域之灵鸟兮”、“眷西路而长怀”、“羡西都之沃壤”……
在《鹦鹉赋》中，西域之灵鸟“性辩慧而能言兮，才聪明以识机”，“配鸾皇而等美，焉比德于众禽？”然而，祢衡是像其《鹦鹉赋》中说的西域之灵鸟一样，因为“岂言语以阶乱”，竟然招致祸患吗？
作浑天仪之后，张衡不慕当世，自去史职，“作《应间》以见其志”，此篇《应间》文章论述了“有间余者”与“应之”的对话。《张衡列传》在最后论述到：“崔瑗之称平子曰：‘数术穷天地，制作侔造化。’斯致可得而言欤！推其围范两仪，天地无所蕴其灵；运情机物，有生不能参其智……‘德成而上，艺成而下’……何德之损乎！”
祢衡是因为“才聪明以识机”、“岂言语以阶乱”被黄祖杀了的吗？在“善机巧”的浑天仪与“其牙机巧制”的地动仪之间，张衡为什么要“以见其志”而作《应间》呢？祢衡与张衡，是不是可能有东西方关系问题呢？
二. 衡赋二首
1966年5月第1版中华书局出版〔宋〕李昉等编的《文苑英华》第一册《赋》的卷一〇四为〔器用三〕《衡赋》，其中包括衡赋二首、平权衡赋三首（刘禹锡、李宗和、陈佑）、衡诚悬赋二首（张贾）、嘉量赋一首（敬括）、度赋一首（高迈）和金柅赋（孙玉汝）一首。
《衡赋》二首，“以同律量衡为韵”，“以仪止泰一无浅观业为韵”；刘禹锡《平权衡赋》“以昼夜平分钧铢取则为韵”；张贾《衡诚悬赋》“以无敢欺以轻重为韵”；敬括《嘉量赋》“以金锡无耗然后量之为韵”；孙汝玉《金柅赋》“以贞而能一斯可制动为韵”。
图片：文苑英华
祢衡是《后汉书》的卷一百十下《文苑列传第七十下》的最后一个人物。祢衡24岁出道，“年二十四……初涉艺文，升堂睹奥”，26岁就被杀，“祖主簿素疾衡，即时杀焉……衡时年二十六”。
“才聪明以识机”、“岂言语以阶乱”，“祢衡”的命运是不是还可能有《文苑英华•衡赋》中“同律量衡”、“仪止泰一无浅观业”、“昼夜平分钧铢取则”、“无敢欺以轻重”、“金锡无耗然后量之”与“贞而能一斯可制动”的问题呢？
2019年耶鲁发起成立Jackson学院，这是1976年耶鲁管理学院建立之后成立的第一所职业学院。耶鲁杰克逊全球事务学院（Yale Jackson School of Global Affairs），首字母“J”代表国际海事信号旗，而杰克逊学校院徽的主要部分，即第一和第四部分，各展示了一个浑天仪。这是在公元前四世纪至三世纪的中国和希腊发展起来的一个古老装置……
“祢衡”的命运，在21世纪东西方文化交流与东西方关系的意义上，与历史上可能有什么不同吗？通过西方教育比如耶鲁大学的教育，是不是有可能改变在浑天仪、地动仪的机巧之间的“祢衡”的命运呢？
三友
2023年12月6日星期三
“祢衡”的命运，在浑天仪、地动仪的机巧之间，可能是一个什么问题呢？
一. 祢衡与张衡
2023年2月12日北京晚报刊发《古韵悠悠念雪漪》，文章描述了“《狂鼓史鱼阳三弄》着意表现祢衡在阴间骂曹操的情景”，文章还提到了“东西方文化交流”问题……
祢衡（173-198），字正平，平原般人也，东汉末年的士人。张衡（78-139），字平子，南阳西鄂人也，东汉时期文学家，代表作品为《二京赋》，包括《西京赋》、《东京赋》两篇。二京，指汉的西京长安与东京洛阳。
张衡还是东汉时期的天文学家，发明了浑天仪、地动仪，是东汉中期浑天说的代表人物之一。在中原出版传媒集团、中原传媒股份公司｜中州古籍出版社出版的2018年9月第1版《后汉书》中，《张衡列传》记述了张衡“善机巧……作浑天仪……复造候风地动仪……其牙机巧制”等。祢衡曾在《吊张衡文》中赞美张衡“清和有理，君达其机”。
东汉名士孔融称祢衡为“处士平原祢衡”。祢衡的代表作品为《鹦鹉赋》，是在参加黄祖的长子“射”的大会宾客时作的文章，文章多次说到西方：“惟西域之灵鸟兮”、“眷西路而长怀”、“羡西都之沃壤”……
在《鹦鹉赋》中，西域之灵鸟“性辩慧而能言兮，才聪明以识机”，“配鸾皇而等美，焉比德于众禽？”然而，祢衡是像其《鹦鹉赋》中说的西域之灵鸟一样，因为“岂言语以阶乱”，竟然招致祸患吗？
作浑天仪之后，张衡不慕当世，自去史职，“作《应间》以见其志”，此篇《应间》文章论述了“有间余者”与“应之”的对话。《张衡列传》在最后论述到：“崔瑗之称平子曰：‘数术穷天地，制作侔造化。’斯致可得而言欤！推其围范两仪，天地无所蕴其灵；运情机物，有生不能参其智……‘德成而上，艺成而下’……何德之损乎！”
祢衡是因为“才聪明以识机”、“岂言语以阶乱”被黄祖杀了的吗？在“善机巧”的浑天仪与“其牙机巧制”的地动仪之间，张衡为什么要“以见其志”而作《应间》呢？祢衡与张衡，是不是可能有东西方关系问题呢？
二. 衡赋二首
1966年5月第1版中华书局出版〔宋〕李昉等编的《文苑英华》第一册《赋》的卷一〇四为〔器用三〕《衡赋》，其中包括衡赋二首、平权衡赋三首（刘禹锡、李宗和、陈佑）、衡诚悬赋二首（张贾）、嘉量赋一首（敬括）、度赋一首（高迈）和金柅赋（孙玉汝）一首。
《衡赋》二首，“以同律量衡为韵”，“以仪止泰一无浅观业为韵”；刘禹锡《平权衡赋》“以昼夜平分钧铢取则为韵”；张贾《衡诚悬赋》“以无敢欺以轻重为韵”；敬括《嘉量赋》“以金锡无耗然后量之为韵”；孙汝玉《金柅赋》“以贞而能一斯可制动为韵”。
图片：文苑英华
祢衡是《后汉书》的卷一百十下《文苑列传第七十下》的最后一个人物。祢衡24岁出道，“年二十四……初涉艺文，升堂睹奥”，26岁就被杀，“祖主簿素疾衡，即时杀焉……衡时年二十六”。
“才聪明以识机”、“岂言语以阶乱”，“祢衡”的命运是不是还可能有《文苑英华•衡赋》中“同律量衡”、“仪止泰一无浅观业”、“昼夜平分钧铢取则”、“无敢欺以轻重”、“金锡无耗然后量之”与“贞而能一斯可制动”的问题呢？
2019年耶鲁发起成立Jackson学院，这是1976年耶鲁管理学院建立之后成立的第一所职业学院。耶鲁杰克逊全球事务学院（Yale Jackson School of Global Affairs），首字母“J”代表国际海事信号旗，而杰克逊学校院徽的主要部分，即第一和第四部分，各展示了一个浑天仪。这是在公元前四世纪至三世纪的中国和希腊发展起来的一个古老装置……
“祢衡”的命运，在21世纪东西方文化交流与东西方关系的意义上，与历史上可能有什么不同吗？通过西方教育比如耶鲁大学的教育，是不是有可能改变在浑天仪、地动仪的机巧之间的“祢衡”的命运呢？
今天10月的最后一天，周二啦！农历九月十七，10月31号，在北京，在清晨，安静的读一遍【太上感应篇】，愿大家都能得到诸位天尊神仙保佑！顺顺利利！心想事成！
太上感应篇
宋代 · 李昌龄
太上曰：祸福无门，唯人自召。
善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神依人所犯轻重，以夺人算。
算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。
不履邪径，不欺暗室。
积德累功，慈心於物。
忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。
昆虫草木，犹不可伤。
宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。
见人之得，如己之得。
见人之失，如己之失。
不彰人短，不炫己长。
遏恶扬善，推多取少。
受辱不怨，受宠若惊。
施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之。
众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善；苟或非义而动，背理而行。
以恶为能，忍作残害。
阴贼良善，暗侮君亲。
慢其先生，叛其所事。
诳诸无识，谤诸同学。
虚诬诈伪，攻讦宗亲。
刚强不仁，狠戾自用。
是非不当，向背乖宜。
虐下取功，谄上希旨。
受恩不感，念怨不休。
轻蔑天民，扰乱国政。
赏及非义，刑及无辜。
杀人取财，倾人取位。
诛降戮服，贬正排贤。
凌孤逼寡，弃法受赂。
以直为曲，以曲为直。
入轻为重，见杀加怒。
知过不改，知善不为。
自罪引他，壅塞方术。
讪谤贤圣，侵凌道德。
射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。
愿人有失，毁人成功。
危人自安，减人自益。
以恶易好，以私废公。
窃人之能，蔽人之善。
形人之丑，讦人之私。
耗人货财，离人骨肉。
侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜。
败人苗稼，破人婚姻。
苟富而骄，苟免无耻，认恩推过。
嫁祸卖恶。
沽买虚誉，包贮险心。
挫人所长，护己所短。
乘威迫胁，纵暴杀伤。
无故剪裁，非礼烹宰。
散弃五谷，劳扰众生。
破人之家。
取其财宝。
决水放火，以害民居，紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他流贬。
见他富有，愿他破散。
见他色美，起心私之。
负他货财，原他身死。
干求不遂，便生咒恨。
见他失便，便说他过。
见他体相不具而笑之。
见他才能可称而抑之。
埋蛊厌人，用药杀树。
恚怒师傅，抵触父兄。
强取强求，好侵好夺。
掳掠致富，巧诈求迁。
赏罚不平，逸乐过节。
苛虐其下，恐吓於他。
怨天尤人，呵风骂雨。
斗合争讼，妄逐朋党。
用妻妾语，违父母训。
得新忘故。
口是心非，贪冒於财，欺罔其上。
造作恶语，谗毁平人。
毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏。
指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
施与後悔，假借不还。
分外营求，力上施设。
淫欲过度，心毒貌慈。
秽食馁人，左道惑众。
短尺狭度，轻秤小升。
以伪杂真，采取奸利。
压良为贱，谩蓦愚人，贪婪无厌，咒诅求直。
嗜酒悖乱，骨肉忿争。
男不忠良，女不柔顺。
不和其室，不敬其夫。
每好矜夸，常行妒忌。
无行於妻子，失礼於舅姑，轻慢先灵，违逆上命。
作为无益，怀挟外心。
自咒咒他，偏憎偏爱。
越井越灶，跳食跳人。
损子堕胎，行多隐僻。
晦腊歌舞，朔旦号怒。
对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。
又以灶火烧香，秽柴作食。
夜起裸露，八节行刑。
唾流星，指虹霓。
辄指三光，久视日月，春月燎猎，对北恶骂。
无故杀龟打蛇，如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。
算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。
若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。
取非羲之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。
或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。
其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，众善奉行。
久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善，视善，行善。
一日有三善，三年天必降之福。
凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。 https://t.cn/RI7nYAL
太上感应篇
宋代 · 李昌龄
太上曰：祸福无门，唯人自召。
善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神依人所犯轻重，以夺人算。
算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。
不履邪径，不欺暗室。
积德累功，慈心於物。
忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。
昆虫草木，犹不可伤。
宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。
见人之得，如己之得。
见人之失，如己之失。
不彰人短，不炫己长。
遏恶扬善，推多取少。
受辱不怨，受宠若惊。
施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之。
众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善；苟或非义而动，背理而行。
以恶为能，忍作残害。
阴贼良善，暗侮君亲。
慢其先生，叛其所事。
诳诸无识，谤诸同学。
虚诬诈伪，攻讦宗亲。
刚强不仁，狠戾自用。
是非不当，向背乖宜。
虐下取功，谄上希旨。
受恩不感，念怨不休。
轻蔑天民，扰乱国政。
赏及非义，刑及无辜。
杀人取财，倾人取位。
诛降戮服，贬正排贤。
凌孤逼寡，弃法受赂。
以直为曲，以曲为直。
入轻为重，见杀加怒。
知过不改，知善不为。
自罪引他，壅塞方术。
讪谤贤圣，侵凌道德。
射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。
愿人有失，毁人成功。
危人自安，减人自益。
以恶易好，以私废公。
窃人之能，蔽人之善。
形人之丑，讦人之私。
耗人货财，离人骨肉。
侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜。
败人苗稼，破人婚姻。
苟富而骄，苟免无耻，认恩推过。
嫁祸卖恶。
沽买虚誉，包贮险心。
挫人所长，护己所短。
乘威迫胁，纵暴杀伤。
无故剪裁，非礼烹宰。
散弃五谷，劳扰众生。
破人之家。
取其财宝。
决水放火，以害民居，紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他流贬。
见他富有，愿他破散。
见他色美，起心私之。
负他货财，原他身死。
干求不遂，便生咒恨。
见他失便，便说他过。
见他体相不具而笑之。
见他才能可称而抑之。
埋蛊厌人，用药杀树。
恚怒师傅，抵触父兄。
强取强求，好侵好夺。
掳掠致富，巧诈求迁。
赏罚不平，逸乐过节。
苛虐其下，恐吓於他。
怨天尤人，呵风骂雨。
斗合争讼，妄逐朋党。
用妻妾语，违父母训。
得新忘故。
口是心非，贪冒於财，欺罔其上。
造作恶语，谗毁平人。
毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏。
指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
施与後悔，假借不还。
分外营求，力上施设。
淫欲过度，心毒貌慈。
秽食馁人，左道惑众。
短尺狭度，轻秤小升。
以伪杂真，采取奸利。
压良为贱，谩蓦愚人，贪婪无厌，咒诅求直。
嗜酒悖乱，骨肉忿争。
男不忠良，女不柔顺。
不和其室，不敬其夫。
每好矜夸，常行妒忌。
无行於妻子，失礼於舅姑，轻慢先灵，违逆上命。
作为无益，怀挟外心。
自咒咒他，偏憎偏爱。
越井越灶，跳食跳人。
损子堕胎，行多隐僻。
晦腊歌舞，朔旦号怒。
对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。
又以灶火烧香，秽柴作食。
夜起裸露，八节行刑。
唾流星，指虹霓。
辄指三光，久视日月，春月燎猎，对北恶骂。
无故杀龟打蛇，如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。
算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。
若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。
取非羲之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。
或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。
其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，众善奉行。
久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善，视善，行善。
一日有三善，三年天必降之福。
凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。 https://t.cn/RI7nYAL
#文学汇[超话]# 文萃丨世界是无穷尽的，生命是无穷尽的，艺术的境界也是无穷尽的。“适我无非新”（王羲之诗句），是艺术家对世界的感受。“光景常新”，是一切伟大作品的烙印。“温故而知新”，却是艺术创造与艺术批评应有的态度。历史上向前一步的进展，往往是伴着向后一步的探本穷源。李、杜的天才，不忘转益多师。十六世纪的文艺复兴追摹着希腊，十九世纪的浪漫主义憧憬着中古，二十世纪的新派且溯源到原始艺术的浑朴天真。
现代的中国站在历史的转折点。新的局面必将展开。然而我们对旧文化的检讨，以同情的了解给予新的评价，也更重要。就中国艺术方面——这中国文化史上最中心最有世界贡献的一方面——研寻其意境的特构，以窥探中国心灵的幽情壮采，也是民族文化的自省工作。希腊哲人对人生指示说：“认识你自己！”近代哲人对我们说：“改造这世界！”为了改造世界，我们先得认识。
（一）意境的意义
龚定庵在北京，对戴醇士说：“西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几榻前，不关风雨晴晦也！”西山的忽远忽近，不是物理学上的远近，乃是心中意境的远近。
方士庶在《天慵庵笔记》里说：“山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，是在笔墨有无间。……故古人笔墨具见山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇。即或率意挥洒，亦皆炼金成液，弃滓存精，曲尽蹈虚揖影之妙。”中国绘画的整个精粹在这几句话里。本文的千言万语，也只是阐明此语。
恽南田《题洁庵图》说：“谛视斯境，一草一树、一丘一壑，皆洁庵（指唐洁庵）灵想之所独辟，总非人间所有。其意象在六合之表，荣落在四时之外。将以尻轮神马，御泠风以游无穷。真所谓藐姑射之山，汾水之阳，尘垢秕糠，绰约冰雪。时俗龌龊，又何能知洁庵游心之所在哉！”
画家诗人“游心之所在”，就是他独辟的灵境，创造的意象，作为他艺术创作的中心之中心。
什么是意境？人与世界接触，因关系的层次不同，可有五种境界：（1）为满足生理的物质的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；（3）因人群组合互制的关系，而有政治境界；（4）因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；（5）因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美。
所以一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。瑞士思想家阿米尔（Amiel）说：
一片自然风景是一个心灵的境界。
中国大画家石涛也说：
山川使予代山川而言也。……山川与予神遇而迹化也。
艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的“意境”。（但在音乐和建筑，这时间中纯形式与空间中纯形式的艺术，却以非模仿自然的境相来表现人心中最深的不可名的意境，而舞蹈则又为综合时空的纯形式艺术，所以能为一切艺术的根本型态，这事后面再说到。）
意境是“情”与“景”（意象）的结晶品。王安石有一首诗：
杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。
三十六陂春水，白头相见江南①。
前三句全是写景，江南的艳丽的阳春，但着了末一句，全部景象遂笼罩上，啊，渗透进，一层无边的惆怅，回忆的愁思和重逢的欣慰，情景交织，成了一首绝美的“诗”。
元人马东篱有一首《天净沙》小令：
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
也是前四句完全写景，着了末一句写情，全篇点化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，根触无边的诗境。
艺术的意境，因人因地因情因景的不同，现出种种色相，如摩尼珠，幻出多样的美。同是一个星天月夜的景，影映出几层不同的诗境：
元人杨载《景阳宫望月》②云：
大地山河微有影，九天风露浩无声③。
明画家沈周《写怀寄僧》云：
明河有影微云外，清露无声万木中。
清人盛青嵝咏《白莲》云：
半江残月欲无影，一岸冷云何处香。
......
#读书# #开学季# #檀健次猎罪图鉴#
现代的中国站在历史的转折点。新的局面必将展开。然而我们对旧文化的检讨，以同情的了解给予新的评价，也更重要。就中国艺术方面——这中国文化史上最中心最有世界贡献的一方面——研寻其意境的特构，以窥探中国心灵的幽情壮采，也是民族文化的自省工作。希腊哲人对人生指示说：“认识你自己！”近代哲人对我们说：“改造这世界！”为了改造世界，我们先得认识。
（一）意境的意义
龚定庵在北京，对戴醇士说：“西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几榻前，不关风雨晴晦也！”西山的忽远忽近，不是物理学上的远近，乃是心中意境的远近。
方士庶在《天慵庵笔记》里说：“山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，是在笔墨有无间。……故古人笔墨具见山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇。即或率意挥洒，亦皆炼金成液，弃滓存精，曲尽蹈虚揖影之妙。”中国绘画的整个精粹在这几句话里。本文的千言万语，也只是阐明此语。
恽南田《题洁庵图》说：“谛视斯境，一草一树、一丘一壑，皆洁庵（指唐洁庵）灵想之所独辟，总非人间所有。其意象在六合之表，荣落在四时之外。将以尻轮神马，御泠风以游无穷。真所谓藐姑射之山，汾水之阳，尘垢秕糠，绰约冰雪。时俗龌龊，又何能知洁庵游心之所在哉！”
画家诗人“游心之所在”，就是他独辟的灵境，创造的意象，作为他艺术创作的中心之中心。
什么是意境？人与世界接触，因关系的层次不同，可有五种境界：（1）为满足生理的物质的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；（3）因人群组合互制的关系，而有政治境界；（4）因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；（5）因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美。
所以一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。瑞士思想家阿米尔（Amiel）说：
一片自然风景是一个心灵的境界。
中国大画家石涛也说：
山川使予代山川而言也。……山川与予神遇而迹化也。
艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的“意境”。（但在音乐和建筑，这时间中纯形式与空间中纯形式的艺术，却以非模仿自然的境相来表现人心中最深的不可名的意境，而舞蹈则又为综合时空的纯形式艺术，所以能为一切艺术的根本型态，这事后面再说到。）
意境是“情”与“景”（意象）的结晶品。王安石有一首诗：
杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。
三十六陂春水，白头相见江南①。
前三句全是写景，江南的艳丽的阳春，但着了末一句，全部景象遂笼罩上，啊，渗透进，一层无边的惆怅，回忆的愁思和重逢的欣慰，情景交织，成了一首绝美的“诗”。
元人马东篱有一首《天净沙》小令：
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
也是前四句完全写景，着了末一句写情，全篇点化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，根触无边的诗境。
艺术的意境，因人因地因情因景的不同，现出种种色相，如摩尼珠，幻出多样的美。同是一个星天月夜的景，影映出几层不同的诗境：
元人杨载《景阳宫望月》②云：
大地山河微有影，九天风露浩无声③。
明画家沈周《写怀寄僧》云：
明河有影微云外，清露无声万木中。
清人盛青嵝咏《白莲》云：
半江残月欲无影，一岸冷云何处香。
......
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