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百 孝 篇
天地重孝孝当先，
一个孝字全家安
为人须当孝父母，
孝顺父母如敬天
孝子能把父母孝，
下辈孝儿照样还
自古忠臣多孝子，
君选贤臣举孝廉
要问如何把亲孝，
孝亲不止在吃穿
孝亲不教亲生气，
爱亲敬亲孝乃全
可惜人多不知孝，
怎知孝能感动天
福禄皆因孝字得，
天将孝子另眼观
孝子贫穷终能好，
不孝虽富难平安
诸事不顺因不孝，
回心复孝天理还
孝贵心诚无它妙，
孝字不分女与男
爹娘面前能尽孝，
一孝就是好儿男
翁婆身上能尽孝，
又落孝来又落贤
和睦兄弟就为孝，
这孝叫做顺气丸
和睦妯娌就是孝，
这孝家中大小欢
男有百行首重孝，
孝字本是百行原
女得淑名先学孝，
三从四德孝为先
孝字传家孝是宝，
孝字门高孝路宽
能孝何在贫和富，
量力尽心孝不难
富孝鼎烹能致富，
贫孝菽水可承欢
贫孝孝中有乐趣，
富孝孝中有吉缘
富孝瑞气满潭府，
贫孝祥光透青天
孝从难处见真孝，
孝心不容一时宽
赶紧孝来孝孝孝，
亲由我孝寿由天
亲在当孝不知孝，
亲殁知孝孝难全
生前尽孝亲心悦，
死后尽孝予心酸
为人能把祖先孝，
这孝能使子孙贤
贤孝子孙钱难买，
这孝买来不用钱
孝字正心心能正，
孝字修身身能端
孝字齐家家能好，
孝字治国国能安
天下儿孙尽学孝，
一孝就是太平年
戒淫戒赌都是孝，
孝子成才亲心欢
戒杀放生都是孝，
能积亲寿孝通天
惜谷惜字都是孝，
能积亲福孝非凡
真心为善是真孝，
万善都在孝里边
孝子在世身价重，
孝子去世万古传
孝经孝文把孝劝，
立即尽孝莫松散
父母双全正宜孝，
孝顺温和孝味甘
羊羔跪乳尚知孝，
乌鸦反哺孝亲颜
为人若是不知孝，
不如禽兽实可怜
此篇句句不离孝，
离孝人伦难周全
念得十遍千个孝，
消灾免难百孝篇。

觉世真经注解和例证（6）

2、偶动邪念，削去功名过去有位读书人，博学多才，人们都认为他是未来的翰林学士。结果他每次考试都不中；不知原因在哪里，就请朋友扶乩（音：jī ），请问终生的功名。扶乩也叫降乩，它是中国民间信仰的一种求问神灵的方式。降乩要求严格，必须为入道多年、心诚而静定的道长，且需经过上天有关考核，方能担任。关圣帝君降下判语：“这位读书人，命里有功名，因为淫婶的缘故，功名被削去。”张真人伏章查榜完毕之后，就起身告诉读书人，告诉他考不中的原因。读书人哭泣辩白说：“我并没有冒犯我的婶婶啊！”神再次批示说：“虽然你没有冒犯婶婶的事实，但是你却有冒犯婶婶的念头啊！君子暗室独处不欺瞒自心，你怎么可以动这样的念头呢？”读书人感到非常的惭愧，心服口服。因为在他少年的时候，见到婶婶貌美动人，因此而动了一个邪念的缘故。后来这位读书人悔恨不及，抑郁而死。唉，内心一动，上天就已经知道，这位读书人有翰林学士的才学，因为偶尔有一个邪念，于是导致削减福报和寿命，实在令人痛惜啊！敬告天下万世的人，在起恶念时就应该猛醒！【补注：罪从恶念和恶行生，忏悔行善就可以灭罪，这位读书人仅仅停留悔恨，于事无补，这是他再次自误。儒家有行善，将功补过之说，佛家有拜忏，念金刚萨埵心咒消业等。】勿谓暗室可欺，屋漏可愧，一动一静，神明鉴察，十目十手，理所必至。注解：什么是暗室呢？就是幽暗隐蔽的地方。什么是屋漏呢？。古代室内西北方施设小帐，为人所不见的地方。世人在这些地方，往往忽视，不知道谨慎修身，感情容易放纵，脾气容易改变，心念容易放肆，不能自我检点，导致欺心和愧疚。君子重视这样的地方，认为这才是验证自己修养境界的好机会，一举一动都检点，因此恐惧不安，防止欺心和愧疚。再思考：起一念自欺的心，一百个诚心的念头不一定能抵免前者的过失，一个行为问心有愧，一百个美好的行为不一定能补救。所以要处暗室如处大庭广众中，处屋漏如对天地，还不敢说果真无欺，果真无愧。用一句话来概括：毋不敬，在任何地方都心怀恭敬。

第十三卦 同人 天火同人 乾上离下

同人于野，亨，利涉大川，利君子贞

《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰“同人”。

此专言二也。

“同人”曰：“同人于野，亨。”

此言五也，故别之。

利涉大川，“乾”行也。

“野”者，无求之地也。立于无求之地，则凡从我者，皆诚同也。彼非诚同，而能从我于野哉！“同人”而不得其诚同，可谓“同人”乎？故天与人同，物之能同于天者盖寡矣。天非求同于物、非求不同于物也，立乎上，而天下之能同者自至焉，其不能者不至也，至者非我援之，不至者非我拒之，不拒不援，是以得其诚同，而可以“涉川”也。故曰“同人于野，亨。”“利涉大川，乾行也”。苟不得其诚同，与之居安则合，与之涉川则溃矣。涉川而不溃者，诚同也。

文明以健，中正而应，君子正也。唯君子，为能通天下之志。

《象》曰：天与火，“同人”，君子以类族辨物。

水之于地为“比”，火之与天为“同人”。“同人”与“比”，相近而不同，不可不察也。“比”以无所不比为“比”，而“同人”以有所不同为“同”，故“君子以类族辨物”。

初九：同人于门，无咎。

《象》曰：出门同人，又谁咎也？

初九自内出，同于上；上九自外入，同于下。自内出，故言“门”；自外入，故言“郊”。能出其门而同于人，不自用者也。

六二：同人于宗，吝。

《象》曰：“同人于宗”，吝道也。

凡言“媾”者，其外应也；凡言“宗”者，其同体也。九五为“媾”，九三为“宗”。从“媾”，正也；从“宗”，不正也。六二之所欲从者，“媾”也；而“宗”欲得之，正者远而不相及；不正者近而足以相困。苟不能自力于难而安于易，以同乎不正，则吝矣。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也；“三岁不兴”，安行也？

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

《象》曰：“乘其墉”，义“弗克”也；其吉，则困而反则也。

六二之欲，同乎五也。历三与四而后至①，故三与四皆欲得之。四近于五，五乘其墉，其势至迫而不可动，是以虽有争二之心，而未有起戎之迹，故犹可知困而不攻，反而获吉也。若三之于五也②，稍远而肆焉。五在其陵，而不在其墉，是以伏戎于莽而伺之，既已起戎矣，虽欲反，则可得乎？欲兴不能，欲归不可，至于三岁，行将安入？故曰“三岁不兴，安行也？”

【校注】 ①而后至：《苏氏易传》作“而后五”。 ②若三之至于五也：《苏氏易传》作“凡三之至于五也”。

九五：同人，先号咷，而后笑。大师克，相遇。

《象》曰：同人之先，以中直也；“大师”“相遇”，言相克也。

子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”由此观之，岂以用师而少五哉？夫以三、四之强而不能夺，始于“号啕”，而卒达于“笑”。至于用师，相克矣；而不能散其同，此所以知二、五之诚同也。二，陰也；五，陽也；陰陽不同而为“同人”，是以知其同之可必也。君子出、处、语、默不同而为“同人”，是以知其同之可必也。苟可必也，则虽有坚强之物，莫能间之矣。故曰“其利断金”。兰之有臭，诚有之也；二五之同，其心诚同也；故曰“其臭如兰”。

上九：同人于郊，无悔。

《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

物之同于“乾”者已寡矣，今又处“乾”之上，则同之者尤难。以其无所苟同，则可以“无悔”；以其莫与共立，则“志未得也”。