念佛往生净土成佛，
是 「 真实之利 」，
是 「 大利 」！
三乘佛法皆方便，
唯一佛乘是真实
谈及
《 阿弥陀经 》
经句 ：
「 我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土 」，
究竟释尊见到什么利，
再度恳切地劝导
我们应当发愿，
生彼国土呢？
其
「 利 」 者，
「 真实之利 」、
「 大利 」 也。
甚么是
「 真实之利 」？
就佛教来说，
「 真实 」 是相对
「 方便 」 而言。
释尊在
《 法华经 》 的
「 方便品 」 明言，
所说的三乘佛法 ––––
声闻、
缘觉及菩萨皆是方便、
善巧、
权宜之教，
唯一佛乘是真实，
所谓
「 一佛实相 」，
是圆教。
昙鸾大师在
《 往生论註 》 谈及
「 真实功德相 」，
云 ：
有二种功德 ：
一者从有漏心生，
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善，
人天果报，
若因若果，
皆是颠倒，
皆是虚伪，
是故名
「 不实功德 」。
至于
「 真实功德 」，
续云 ：
二者从菩萨智慧清净业起，
庄严佛事，
依法性入清净相，
是法不颠倒，
不虚伪，
名为
「 真实功德 」。
云何不颠倒？
依法性，
顺二谛故；
云何不虚伪？
摄众生，
入毕竟净故。
成佛，
何利之有？
为甚么我要成佛？
佛是甚么？
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 至诚心 」
亦详释娑婆凡夫
所起三业非
「 真实 」 之义，
云 ：
外现贤善精进之相，
内怀虚假。
贪瞋邪伪，
奸诈百端，
恶性难侵，
事同蛇蝎。
虽起三业，
名为杂毒之善，
亦名虚假之行，
不名真实业也。
人贵有自知之明，
善导大师告诫不少
求生净土者
欲求净土者，
言 ：
「 若作如此安心起行者，
纵使苦励身心，
日夜十二时，
急走急作，
如炙头燃者，
众名杂毒之善。
欲迴此杂毒之行，
求生彼佛净土者，
此必不可也。」
可知念佛往生
弥陀净土的利益是
「 真实之利 」，
非一般的利益，
如菩萨之利，
乃至成佛之利，
难怪我等凡夫没法想像，
不但不重视
释尊惠施给我们
「 真实之利 」，
而且认为念佛、
往生是
「 死人 」 的事，
是不吉利！？
或许有人问 ：
成佛，
何利之有？
为甚么我要成佛？
佛是甚么？
《 观经 》 云 ：
「 佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
成佛，
就是成为能够
「 不为什么 」、
以无条件的爱，
度脱众生。
所谓
「 成佛度生，
度生成佛 」。
「 助人为快乐之本 」，
能够帮助
所有众生都成为
「 帮助所有众生 」 的
大能人，
就是大安乐、
大自在，
大解脱。
阿弥陀佛
是极乐世界的
大能之人，
能使我们念佛往生，
使我们成佛，
度脱众生；
我们也是为了度脱众生，
所以成佛。
「 上善人 」 得
「 大利 」－－
利万物而不争故
甚么是
「 大利 」？
释尊在
《 无量寿经 》
向等觉位的
弥勒菩萨说 ：
「 其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念，
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德。」
「 为得大利 」 者，
自然也是成佛的
「 真实之利 」。
释尊又在
《 阿弥陀经 》
劝导我们应当发愿，
往生弥陀净土，
原因是 ：
「 得与如是诸上善人，
俱会一处 」。
我们一旦往生净土，
即成为
「 上善人 」，
与声闻
( 阿罗汉 )，
菩萨
( 阿鞞跋致 )
及一生补处菩萨等圣众，
俱会一处。
何谓
「 上善 」？
《 道德经 》云 ：
「 上善若水，
利万物而不争 」，
其义与
「 以无缘慈，
摄诸众生 」
差不多，
就是毫不计较，
绝不利己，
专门利人。
菩萨精神在于自度度他，
自利利他是最大的利益，
自乐乐他是最快乐的事情。
释尊在净土三经强调
给我等众生真实之利、
大利，
但有没有顾及
我等凡夫眼前
「 小利 」 或
「 中利 」 呢？
其实，
「 念佛往生 」
一法，
涉及弥陀保佑、
护念、
加持、
摄取，
同时也顾及念佛人现世、
来生各种大大小小的利益！
我等凡夫多关心
个人的现世利益，
包括消业、
除障、
灭罪等，
如
《 无量寿经 》言 ：
「 其有众生，
遇斯光者，
三垢消灭，
身意柔软，
欢喜踊跃，
善心生焉。
若在三途，
极苦之处，
见此光明，
皆得休息，
无復苦恼。」
念佛人有现生
及捨报决定的
大功德利益 －－
五种增上利益因缘
念佛有十五种
「 现当二益 」，
前十一种属现世的
利益包括 ：
「 弥陀住顶；
佛光护身；
诸佛护念；
菩萨相随；
冥众护持；
消除罪障；
增长福慧；
离诸厄难；
能得寿康；
将获善终；
入正定聚 」，
涵盖一切
大、中、小的
利益。
还有寿终之后，
皆蒙解脱，
当来往生的利益，
包括 ：
「 第十二、
断除轮迴；
十三、
往生净土；
十四、
成就佛果；
十五、
广度众生 」。
可知念佛人从决定
信受弥陀救度，
专称弥陀佛名的
一刻开始，
即时、
当下得利，
马上受益！
善导大师在
《 观念法门 》
指岀 ：
念佛人有现生
及捨报决定的
大功德利益。
准依佛教，
显明
「 五种增上利益因缘 」 ：
一者
「 灭罪 」
增上缘。
二者
「 护念得长命 」
增上缘。
三者
「 见佛 」
增上缘。
四者
「 摄生 」
增上缘。
五者
「 证生 」
增上缘。
「 增上缘 」
是因缘法之一，
又名
「 强缘 」。
虽是一种外在的力量，
或是他力，
但因强大，
引发的果报
具有决定性的作用，
无所障碍，
故此
「 能作因 」，
又名
「 增上胜因 」。
阿弥陀佛成就的
深重誓愿所产生的
功德利益亦然。
善导大师在
《 往生礼赞 》
又云 ：
「 然弥陀世尊，
本发深重誓愿，
以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念；
上尽一形，
下至十声、
一声等，
以佛愿力，
易得往生。
是故释迦，
及以诸佛，
劝向西方，
为别异耳。
亦非是称念余佛
不能除障灭罪也。
应知。」
可知称念
余佛得除障灭罪
也是佛法利益，
但相对于阿弥陀佛
第十八
「 念佛往生 」 愿的
大功德利益 ––––
摄生增上缘，
诸佛所不能及。
是故释迦世尊，
及以十方诸佛，
皆劝众生发愿迴向西方，
此因弥陀深重誓愿，
与别不同，
应知。
是 「 真实之利 」，
是 「 大利 」！
三乘佛法皆方便，
唯一佛乘是真实
谈及
《 阿弥陀经 》
经句 ：
「 我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土 」，
究竟释尊见到什么利，
再度恳切地劝导
我们应当发愿，
生彼国土呢？
其
「 利 」 者，
「 真实之利 」、
「 大利 」 也。
甚么是
「 真实之利 」？
就佛教来说，
「 真实 」 是相对
「 方便 」 而言。
释尊在
《 法华经 》 的
「 方便品 」 明言，
所说的三乘佛法 ––––
声闻、
缘觉及菩萨皆是方便、
善巧、
权宜之教，
唯一佛乘是真实，
所谓
「 一佛实相 」，
是圆教。
昙鸾大师在
《 往生论註 》 谈及
「 真实功德相 」，
云 ：
有二种功德 ：
一者从有漏心生，
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善，
人天果报，
若因若果，
皆是颠倒，
皆是虚伪，
是故名
「 不实功德 」。
至于
「 真实功德 」，
续云 ：
二者从菩萨智慧清净业起，
庄严佛事，
依法性入清净相，
是法不颠倒，
不虚伪，
名为
「 真实功德 」。
云何不颠倒？
依法性，
顺二谛故；
云何不虚伪？
摄众生，
入毕竟净故。
成佛，
何利之有？
为甚么我要成佛？
佛是甚么？
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 至诚心 」
亦详释娑婆凡夫
所起三业非
「 真实 」 之义，
云 ：
外现贤善精进之相，
内怀虚假。
贪瞋邪伪，
奸诈百端，
恶性难侵，
事同蛇蝎。
虽起三业，
名为杂毒之善，
亦名虚假之行，
不名真实业也。
人贵有自知之明，
善导大师告诫不少
求生净土者
欲求净土者，
言 ：
「 若作如此安心起行者，
纵使苦励身心，
日夜十二时，
急走急作，
如炙头燃者，
众名杂毒之善。
欲迴此杂毒之行，
求生彼佛净土者，
此必不可也。」
可知念佛往生
弥陀净土的利益是
「 真实之利 」，
非一般的利益，
如菩萨之利，
乃至成佛之利，
难怪我等凡夫没法想像，
不但不重视
释尊惠施给我们
「 真实之利 」，
而且认为念佛、
往生是
「 死人 」 的事，
是不吉利！？
或许有人问 ：
成佛，
何利之有？
为甚么我要成佛？
佛是甚么？
《 观经 》 云 ：
「 佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
成佛，
就是成为能够
「 不为什么 」、
以无条件的爱，
度脱众生。
所谓
「 成佛度生，
度生成佛 」。
「 助人为快乐之本 」，
能够帮助
所有众生都成为
「 帮助所有众生 」 的
大能人，
就是大安乐、
大自在，
大解脱。
阿弥陀佛
是极乐世界的
大能之人，
能使我们念佛往生，
使我们成佛，
度脱众生；
我们也是为了度脱众生，
所以成佛。
「 上善人 」 得
「 大利 」－－
利万物而不争故
甚么是
「 大利 」？
释尊在
《 无量寿经 》
向等觉位的
弥勒菩萨说 ：
「 其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念，
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德。」
「 为得大利 」 者，
自然也是成佛的
「 真实之利 」。
释尊又在
《 阿弥陀经 》
劝导我们应当发愿，
往生弥陀净土，
原因是 ：
「 得与如是诸上善人，
俱会一处 」。
我们一旦往生净土，
即成为
「 上善人 」，
与声闻
( 阿罗汉 )，
菩萨
( 阿鞞跋致 )
及一生补处菩萨等圣众，
俱会一处。
何谓
「 上善 」？
《 道德经 》云 ：
「 上善若水，
利万物而不争 」，
其义与
「 以无缘慈，
摄诸众生 」
差不多，
就是毫不计较，
绝不利己，
专门利人。
菩萨精神在于自度度他，
自利利他是最大的利益，
自乐乐他是最快乐的事情。
释尊在净土三经强调
给我等众生真实之利、
大利，
但有没有顾及
我等凡夫眼前
「 小利 」 或
「 中利 」 呢？
其实，
「 念佛往生 」
一法，
涉及弥陀保佑、
护念、
加持、
摄取，
同时也顾及念佛人现世、
来生各种大大小小的利益！
我等凡夫多关心
个人的现世利益，
包括消业、
除障、
灭罪等，
如
《 无量寿经 》言 ：
「 其有众生，
遇斯光者，
三垢消灭，
身意柔软，
欢喜踊跃，
善心生焉。
若在三途，
极苦之处，
见此光明，
皆得休息，
无復苦恼。」
念佛人有现生
及捨报决定的
大功德利益 －－
五种增上利益因缘
念佛有十五种
「 现当二益 」，
前十一种属现世的
利益包括 ：
「 弥陀住顶；
佛光护身；
诸佛护念；
菩萨相随；
冥众护持；
消除罪障；
增长福慧；
离诸厄难；
能得寿康；
将获善终；
入正定聚 」，
涵盖一切
大、中、小的
利益。
还有寿终之后，
皆蒙解脱，
当来往生的利益，
包括 ：
「 第十二、
断除轮迴；
十三、
往生净土；
十四、
成就佛果；
十五、
广度众生 」。
可知念佛人从决定
信受弥陀救度，
专称弥陀佛名的
一刻开始，
即时、
当下得利，
马上受益！
善导大师在
《 观念法门 》
指岀 ：
念佛人有现生
及捨报决定的
大功德利益。
准依佛教，
显明
「 五种增上利益因缘 」 ：
一者
「 灭罪 」
增上缘。
二者
「 护念得长命 」
增上缘。
三者
「 见佛 」
增上缘。
四者
「 摄生 」
增上缘。
五者
「 证生 」
增上缘。
「 增上缘 」
是因缘法之一，
又名
「 强缘 」。
虽是一种外在的力量，
或是他力，
但因强大，
引发的果报
具有决定性的作用，
无所障碍，
故此
「 能作因 」，
又名
「 增上胜因 」。
阿弥陀佛成就的
深重誓愿所产生的
功德利益亦然。
善导大师在
《 往生礼赞 》
又云 ：
「 然弥陀世尊，
本发深重誓愿，
以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念；
上尽一形，
下至十声、
一声等，
以佛愿力，
易得往生。
是故释迦，
及以诸佛，
劝向西方，
为别异耳。
亦非是称念余佛
不能除障灭罪也。
应知。」
可知称念
余佛得除障灭罪
也是佛法利益，
但相对于阿弥陀佛
第十八
「 念佛往生 」 愿的
大功德利益 ––––
摄生增上缘，
诸佛所不能及。
是故释迦世尊，
及以十方诸佛，
皆劝众生发愿迴向西方，
此因弥陀深重誓愿，
与别不同，
应知。
#情感[超话]#遇见你只是一场意外、却成为了真正的无人替代，深深的爱上了你、放不下也忘不了，思念的心与日俱增、可惜老天只让我遇见你，却无法让我拥有你，真的好心酸…一场相遇一生铭记、请记得有个人深深的爱着你，永远不会忘记你、今生认识你就注定放不下你...谢谢你走进我的心里，就算我们没有结局，我依然深深的爱着你，不管我们陌生成什么样子，请不要忘记你的世界我来过，见或不见依然想念，联不联系都在心里。
前世不欠，今世不见。今世注定我欠你的太多太多，我愿余生尝尽世上所有的苦，换来世与你再续今世之缘！
前世不欠，今世不见。今世注定我欠你的太多太多，我愿余生尝尽世上所有的苦，换来世与你再续今世之缘！
#刘宇宁巴黎欧莱雅品牌代言人# | #刘宇宁一念关山# |#摩登兄弟[超话]#
刘宇宁宁远舟[给力]刘宇宁燕子京
人间无趣，幸甚有你，尽我所能，爱你所有。欢喜是你，喜欢是你，往后余生，全是你！
@摩登兄弟刘宇宁
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刘宇宁一念关山[给力]刘宇宁珠帘玉幕
刘宇宁魏劭[给力]刘宇宁折腰
刘宇宁卓不凡[给力]刘宇宁天行健
刘宇宁帝林[给力]刘宇宁紫川
摩登兄弟刘宇宁[虎爪比心]刘宇宁[虎爪比心]宁哥[虎爪比心]棚主[虎爪比心]lyn
刘宇宁宁远舟[给力]刘宇宁燕子京
人间无趣，幸甚有你，尽我所能，爱你所有。欢喜是你，喜欢是你，往后余生，全是你！
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