《归去来兮辞》（并序）
晋·陶渊明
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
晋·陶渊明
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
南怀瑾的做人哲学
国学大师南怀瑾的道德学问为世所知，获得盛誉。我读他的著作，谈不上有深刻的体认，但却很欣赏他有关做人有三个错误是不能犯的遗言——
“人有三个错误是不能犯的：一是德薄而位尊；二是智小而谋大；三是力小而任重。”
这三种错误涉及的是做人的哲学。当今之世，世道诡谲、浮躁，我们看到的社会现象或政治行情，不少的人是反南怀瑾的告诫行事的，追求的是名利，追求的是虚假的声誉，逞强的是不符能力的权位……
“名为公器”，是严肃的行规。《庄子·天运》中引老子的话：“名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可以久处。”这是反之而会犯错的。白居易有领悟曾写《感兴》的诗，说“名为公器无多取，利是身灾合少求”。
南怀瑾关于做人不能犯三错，这是他平生阅历所得、观察世事的良言，在《论语别裁》中散见于他作的分析，但遗憾的是未能就此作进一步的发挥。我想，连孔子也自惕于名位，他曾叹息：“手无斧柯，奈龟山何！欲望鲁而不见，归而任教。”#涨姿势##南怀瑾老师精讲滕王阁序#
国学大师南怀瑾的道德学问为世所知，获得盛誉。我读他的著作，谈不上有深刻的体认，但却很欣赏他有关做人有三个错误是不能犯的遗言——
“人有三个错误是不能犯的：一是德薄而位尊；二是智小而谋大；三是力小而任重。”
这三种错误涉及的是做人的哲学。当今之世，世道诡谲、浮躁，我们看到的社会现象或政治行情，不少的人是反南怀瑾的告诫行事的，追求的是名利，追求的是虚假的声誉，逞强的是不符能力的权位……
“名为公器”，是严肃的行规。《庄子·天运》中引老子的话：“名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可以久处。”这是反之而会犯错的。白居易有领悟曾写《感兴》的诗，说“名为公器无多取，利是身灾合少求”。
南怀瑾关于做人不能犯三错，这是他平生阅历所得、观察世事的良言，在《论语别裁》中散见于他作的分析，但遗憾的是未能就此作进一步的发挥。我想，连孔子也自惕于名位，他曾叹息：“手无斧柯，奈龟山何！欲望鲁而不见，归而任教。”#涨姿势##南怀瑾老师精讲滕王阁序#
阿弥陀佛，是一尊名号度生的佛
三、阿弥陀佛，是一尊名号度生的佛
道绰大师《安乐集》说：
诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？
一者，口说十二部经，即是法施度众生。
二者，诸佛如来有无量光明相好，一切众生，但能系心观察，无不获益；是即身业度众生。
三者，有无量德用，神通道力种种变化；即是神通力度众生。
四者，诸佛如来有无量名号，若总若别。其有众生，系心称念，莫不除障获益，皆生佛前；即是名号度众生。
意思是，佛以四法度众生。
一、相好度众生，是以身业度众生。
二、说法度众生，是以语业度众生。
三、神通度众生，是以意业度众生。
四、名号度众生，是以愿力功德度众生。
阿弥陀佛正是一尊以名号度众生的佛，阿弥陀佛四十八愿之中，根本愿「念佛往生愿」说：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
第十八愿只有三十六个字，但是教理和意涵却非常深广。尽管如此，对我们来说也很容易了解。
以白话试译如下：
若我法藏成佛之时，十方世界之任何众生，只要真心信受、欢喜我的救度，欲生我国，而长在一生、短在十声一声，称念我名，必使其往生，若不得往生，我誓不成佛。五逆谤法除外。但，若回心念佛，也必往生。
「十方众生」，就是「十方世界之任何众生」，包含很广，圣凡善恶都在其中，都是阿弥陀佛摄受救度的对象，所以人人有分，都是往生极乐世界的众生之一，只怕我们不愿生弥陀净土、不专称弥陀佛名。
「至心信乐」，「至心」就是「真心」；「信乐」就是「信受、欢喜」。站在阿弥陀佛的角度来说，就是「真心信受、欢喜我的救度」；站在我们的角度，就是「真心信受、欢喜弥陀的救度」。
「欲生我国」，站在阿弥陀佛的角度，就是「欲生我弥陀极乐国土」；站在我们的角度，就是「愿生彼国」。
「乃至十念」，就是长在一生、短在临命终才遇到这个法门，而十声一声的称念弥陀名号，所以说「长在一生、短在十声一声，称念我名，必使其往生」，如《观经》所说「令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」。为什么说「称念我名」？因为第十八愿是站在阿弥陀佛本身立场所发的愿，所以第一人称就是阿弥陀佛。
「若不生者，不取正觉」，译成「若不得往生，我誓不成佛」。众生念佛能否往生，决定了法藏比丘能否成佛；法藏比丘能否成佛，决定了众生能否往生。弥陀成佛与众生往生结成一体，谓之「机法一体」。阿弥陀佛成佛以来，于今十劫，因此不论何人，只管念佛，都必往生。
「唯除五逆，诽谤正法」，译成「五逆谤法除外。但，若回心念佛，也必往生」。善大师解释说：「此就未造业而解也；若造，还摄得生。」
因为五逆谤法之罪最重，故预先抑止；但若已经造了，回心念佛，阿弥陀佛也必摄取往生，如《观经》下下品之人平生造作逆谤之罪，临终忏悔而至心念佛十声，也当下蒙佛金莲接引往生极乐。
总之，不论何人，愿生极乐，只要念佛，则乘佛愿力，必得往生，而且预得涅槃。简言之，即是「念佛乘佛愿，必生极乐国」。信者信此，行者行此。
这是弥陀无缘大慈、同体大悲、平等普救的弘誓大愿。弥陀悲愿无有限量，深愿十方众生都往生极乐成佛，不愿独留一人在六道轮回。
此外，《无量寿经》四十八愿之中，有固定的定型句「闻我名字，……」，总共出现十一愿之多，而「闻我名号」或「闻其名号」及与「称念佛名」的相关愿文与经文也有七句之多，共十八句。充分显示阿弥陀佛是以其名号广度十方众生。
此根本愿，在《无量寿经》「重誓偈」之中，阿弥陀佛将四十八愿归结为一句名号度众生而说：
我至成佛道，名声超十方，
究竟有不闻，誓不成等觉。
这也显示阿弥陀佛要以其名号广度十方众生。
因此，善大师《观经疏》说：
法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
此根本愿，释尊于《无量寿经》解释说：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
《无量寿经》中释迦牟尼佛以阿弥陀佛的第十八愿为本愿，并且显示阿弥陀佛是以名号度众生，释尊说：
其佛本愿力，闻名欲往生，
皆悉到彼国，自致不退转。
此根本愿，释尊将之作为《无量寿经》流通分之「付嘱文」而说：
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，
当知此人为得大利，则是具足无上功德。
此根本愿，《无量寿庄严经》「重誓偈」之中，阿弥陀佛也将四十八愿归结为一句名号度众生而说：
我若成正觉，立名无量寿，
众生闻此号，俱来我剎中；
如佛金色身，妙相悉圆满，
亦以大悲心，利益诸群品。
此根本愿，《观经》「流通分．付嘱文」说：
佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」
善大师《观经疏》解释说：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
此根本愿，《小经》说：
不可以少善根福德因缘得生彼国。闻说阿弥陀佛，执持名号……一心不乱。
善大师《法事赞》解释说：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
《称赞净土佛摄受经》说：
无量寿佛，无量无边不可思议功德名号。
《般舟三昧经》说：
欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。佛言：专念故得往生。
《大集经》说（取意）：
末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
龙树菩萨《易行品》说：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。
天亲菩萨《往生论》说：
以本愿力回向故，是名出第五门。
昙鸾大师《往生论注》也说：
回向有二种相：一者往相；二者还相。往相者，以己功德，回施一切众生。
这里所说的回向，似乎是约愿生人；本愿力之语，亦约行者。然而昙鸾大师进一步根据《无量寿经》，深探《往生论》之意，推功于本，而于《往生论注》最后结论说：
核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
又说：
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。若非佛力，四十八愿便是徒设。
今的取三愿(第十八愿、第十一愿、第二十二愿)用证义意。
最后总结以上之文说：
以斯而推，他力为增上缘，得不然乎？
本愿力，总指四十八愿，故接着说「若非佛力，四十八愿便是徒设」；别指三愿（第十八、十一、二十二愿），故下引三愿作为证明。
是故众生往生因果，皆凭弥陀本愿力，若众生能以自力成就，非佛愿他力，则弥陀因位四十八愿便成徒设，则本愿力便成无用了！然而众生往生的因果，都是靠弥陀愿力，丝毫没有自力，因此举出三个核心的愿作为证明。其中，第十八愿证明往相之因，第十一愿证明往相之果，第二十二愿证明还相回向。举此三愿，则其他的愿自然都包含在内。
可谓往相还相这二种回相，都是「他力为增上缘」，也就是我们众生念佛往生，以及倒驾慈航广度众生，这往与还，都是由于阿弥陀佛的本愿力使我们成就，也就是他力。
阿弥陀佛第十八愿，使我们念佛往生极乐世界；阿弥陀佛第十一愿，使我们往生极乐世界之后就成佛；阿弥陀佛第二十二愿，使我们随意自在的前往十方世界，广度十方众生。
所以，我们的往生极乐，在极乐成佛，以及还来娑婆度众生，都是阿弥陀佛的本愿力。所以说，他力为增上缘。可说「往还回相由他力」。
《无量寿经》本愿偈说：
其佛本愿力，闻名欲往生，
皆悉到彼国，自致不退转。
「其佛本愿力」，释尊是站在他自己的立场来说阿弥陀佛的本愿力，阿弥陀佛的本愿之力，也就是第十八愿。第十八愿说「欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」，现在阿弥陀佛已经成正觉了，因此他因地所发的愿已经成就了，也具足功德力量了，所以说「其佛本愿力」。
「闻名欲往生」，「闻名」含「信」与「念」。若不信即闻不具足，若不念即信不具足。听到阿弥陀佛这句名号，了解阿弥陀佛发愿的因、修行的过程，以及所成就正觉的境界，没有怀疑，完全相信，此后忆佛念佛，这个叫做「闻名」。这样，就会生起往生极乐世界的心，自然就「皆悉到彼国」，全都能够往生极乐世界。
「自致不退转」，不是我们凡夫人为的造作，凭靠弥陀本愿之力而自自然然地成为不退转的菩萨。
这首偈也充分显示往生极乐世界的因与果，都是靠阿弥陀佛的愿力，只要念佛自然就有弥陀愿力的运作，不受任何的障碍，这称为阿弥陀佛的「愿力自然」。法界中有三种自然的力量，就是：业力自然，无为自然，阿弥陀佛的愿力自然。可说「其佛本愿力，自然之所牵」。
因此，天亲菩萨《往生论》说：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
以上所举「弥陀以名号度生」的经文与祖语，其内涵显示：阿弥陀佛以其名号利益、救度一切众生，任何众生只要「信受弥陀救度，专称弥陀佛名」，今生即能获得种种利益，将来亦能往生弥陀净土，因为弥陀名号威神功德不可思议，正如《称赞净土经》所说：「无量无边不可思议功德名号。」
阿弥陀佛大智慧、大慈悲、大愿力、大平等，以他的功德名号无条件的广救十方所有一切众生，前往极乐世界同等成佛，致使末法万年之后，法灭之时，释迦牟尼佛也要以慈悲哀愍，将这弥陀救度的念佛法门独留于世，《无量寿经》最后之「流通分」说：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
此「特留此经」之文有二意：
一、显示「释尊本怀」。亦即唯有弥陀救度的念佛净土法门，才是释尊本怀中的本怀。即使将来所有的法门都灭尽了，宣说释尊本怀的这部《无量寿经》不会消灭，会继续留传在世间救度十方众生，即是「经道灭尽，此经不灭；此经不灭，佛教常存」。
二、显示「念佛必生」。亦即今时之人念佛必定往生。虽三宝灭尽之时，念佛亦得往生，何况生于三宝流行之世，专称弥陀佛名，更必往生决定，无庸置疑。
善大师《往生礼赞》说：
弥陀智愿海，深广无涯底，闻名欲往生，皆悉到彼国。
其有得闻彼，弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。
设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。
万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。
--《阿弥陀佛四十八题》 https://t.cn/A6jAF1SS
三、阿弥陀佛，是一尊名号度生的佛
道绰大师《安乐集》说：
诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？
一者，口说十二部经，即是法施度众生。
二者，诸佛如来有无量光明相好，一切众生，但能系心观察，无不获益；是即身业度众生。
三者，有无量德用，神通道力种种变化；即是神通力度众生。
四者，诸佛如来有无量名号，若总若别。其有众生，系心称念，莫不除障获益，皆生佛前；即是名号度众生。
意思是，佛以四法度众生。
一、相好度众生，是以身业度众生。
二、说法度众生，是以语业度众生。
三、神通度众生，是以意业度众生。
四、名号度众生，是以愿力功德度众生。
阿弥陀佛正是一尊以名号度众生的佛，阿弥陀佛四十八愿之中，根本愿「念佛往生愿」说：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
第十八愿只有三十六个字，但是教理和意涵却非常深广。尽管如此，对我们来说也很容易了解。
以白话试译如下：
若我法藏成佛之时，十方世界之任何众生，只要真心信受、欢喜我的救度，欲生我国，而长在一生、短在十声一声，称念我名，必使其往生，若不得往生，我誓不成佛。五逆谤法除外。但，若回心念佛，也必往生。
「十方众生」，就是「十方世界之任何众生」，包含很广，圣凡善恶都在其中，都是阿弥陀佛摄受救度的对象，所以人人有分，都是往生极乐世界的众生之一，只怕我们不愿生弥陀净土、不专称弥陀佛名。
「至心信乐」，「至心」就是「真心」；「信乐」就是「信受、欢喜」。站在阿弥陀佛的角度来说，就是「真心信受、欢喜我的救度」；站在我们的角度，就是「真心信受、欢喜弥陀的救度」。
「欲生我国」，站在阿弥陀佛的角度，就是「欲生我弥陀极乐国土」；站在我们的角度，就是「愿生彼国」。
「乃至十念」，就是长在一生、短在临命终才遇到这个法门，而十声一声的称念弥陀名号，所以说「长在一生、短在十声一声，称念我名，必使其往生」，如《观经》所说「令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」。为什么说「称念我名」？因为第十八愿是站在阿弥陀佛本身立场所发的愿，所以第一人称就是阿弥陀佛。
「若不生者，不取正觉」，译成「若不得往生，我誓不成佛」。众生念佛能否往生，决定了法藏比丘能否成佛；法藏比丘能否成佛，决定了众生能否往生。弥陀成佛与众生往生结成一体，谓之「机法一体」。阿弥陀佛成佛以来，于今十劫，因此不论何人，只管念佛，都必往生。
「唯除五逆，诽谤正法」，译成「五逆谤法除外。但，若回心念佛，也必往生」。善大师解释说：「此就未造业而解也；若造，还摄得生。」
因为五逆谤法之罪最重，故预先抑止；但若已经造了，回心念佛，阿弥陀佛也必摄取往生，如《观经》下下品之人平生造作逆谤之罪，临终忏悔而至心念佛十声，也当下蒙佛金莲接引往生极乐。
总之，不论何人，愿生极乐，只要念佛，则乘佛愿力，必得往生，而且预得涅槃。简言之，即是「念佛乘佛愿，必生极乐国」。信者信此，行者行此。
这是弥陀无缘大慈、同体大悲、平等普救的弘誓大愿。弥陀悲愿无有限量，深愿十方众生都往生极乐成佛，不愿独留一人在六道轮回。
此外，《无量寿经》四十八愿之中，有固定的定型句「闻我名字，……」，总共出现十一愿之多，而「闻我名号」或「闻其名号」及与「称念佛名」的相关愿文与经文也有七句之多，共十八句。充分显示阿弥陀佛是以其名号广度十方众生。
此根本愿，在《无量寿经》「重誓偈」之中，阿弥陀佛将四十八愿归结为一句名号度众生而说：
我至成佛道，名声超十方，
究竟有不闻，誓不成等觉。
这也显示阿弥陀佛要以其名号广度十方众生。
因此，善大师《观经疏》说：
法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
此根本愿，释尊于《无量寿经》解释说：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
《无量寿经》中释迦牟尼佛以阿弥陀佛的第十八愿为本愿，并且显示阿弥陀佛是以名号度众生，释尊说：
其佛本愿力，闻名欲往生，
皆悉到彼国，自致不退转。
此根本愿，释尊将之作为《无量寿经》流通分之「付嘱文」而说：
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，
当知此人为得大利，则是具足无上功德。
此根本愿，《无量寿庄严经》「重誓偈」之中，阿弥陀佛也将四十八愿归结为一句名号度众生而说：
我若成正觉，立名无量寿，
众生闻此号，俱来我剎中；
如佛金色身，妙相悉圆满，
亦以大悲心，利益诸群品。
此根本愿，《观经》「流通分．付嘱文」说：
佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」
善大师《观经疏》解释说：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
此根本愿，《小经》说：
不可以少善根福德因缘得生彼国。闻说阿弥陀佛，执持名号……一心不乱。
善大师《法事赞》解释说：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
《称赞净土佛摄受经》说：
无量寿佛，无量无边不可思议功德名号。
《般舟三昧经》说：
欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。佛言：专念故得往生。
《大集经》说（取意）：
末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
龙树菩萨《易行品》说：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。
天亲菩萨《往生论》说：
以本愿力回向故，是名出第五门。
昙鸾大师《往生论注》也说：
回向有二种相：一者往相；二者还相。往相者，以己功德，回施一切众生。
这里所说的回向，似乎是约愿生人；本愿力之语，亦约行者。然而昙鸾大师进一步根据《无量寿经》，深探《往生论》之意，推功于本，而于《往生论注》最后结论说：
核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
又说：
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。若非佛力，四十八愿便是徒设。
今的取三愿(第十八愿、第十一愿、第二十二愿)用证义意。
最后总结以上之文说：
以斯而推，他力为增上缘，得不然乎？
本愿力，总指四十八愿，故接着说「若非佛力，四十八愿便是徒设」；别指三愿（第十八、十一、二十二愿），故下引三愿作为证明。
是故众生往生因果，皆凭弥陀本愿力，若众生能以自力成就，非佛愿他力，则弥陀因位四十八愿便成徒设，则本愿力便成无用了！然而众生往生的因果，都是靠弥陀愿力，丝毫没有自力，因此举出三个核心的愿作为证明。其中，第十八愿证明往相之因，第十一愿证明往相之果，第二十二愿证明还相回向。举此三愿，则其他的愿自然都包含在内。
可谓往相还相这二种回相，都是「他力为增上缘」，也就是我们众生念佛往生，以及倒驾慈航广度众生，这往与还，都是由于阿弥陀佛的本愿力使我们成就，也就是他力。
阿弥陀佛第十八愿，使我们念佛往生极乐世界；阿弥陀佛第十一愿，使我们往生极乐世界之后就成佛；阿弥陀佛第二十二愿，使我们随意自在的前往十方世界，广度十方众生。
所以，我们的往生极乐，在极乐成佛，以及还来娑婆度众生，都是阿弥陀佛的本愿力。所以说，他力为增上缘。可说「往还回相由他力」。
《无量寿经》本愿偈说：
其佛本愿力，闻名欲往生，
皆悉到彼国，自致不退转。
「其佛本愿力」，释尊是站在他自己的立场来说阿弥陀佛的本愿力，阿弥陀佛的本愿之力，也就是第十八愿。第十八愿说「欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」，现在阿弥陀佛已经成正觉了，因此他因地所发的愿已经成就了，也具足功德力量了，所以说「其佛本愿力」。
「闻名欲往生」，「闻名」含「信」与「念」。若不信即闻不具足，若不念即信不具足。听到阿弥陀佛这句名号，了解阿弥陀佛发愿的因、修行的过程，以及所成就正觉的境界，没有怀疑，完全相信，此后忆佛念佛，这个叫做「闻名」。这样，就会生起往生极乐世界的心，自然就「皆悉到彼国」，全都能够往生极乐世界。
「自致不退转」，不是我们凡夫人为的造作，凭靠弥陀本愿之力而自自然然地成为不退转的菩萨。
这首偈也充分显示往生极乐世界的因与果，都是靠阿弥陀佛的愿力，只要念佛自然就有弥陀愿力的运作，不受任何的障碍，这称为阿弥陀佛的「愿力自然」。法界中有三种自然的力量，就是：业力自然，无为自然，阿弥陀佛的愿力自然。可说「其佛本愿力，自然之所牵」。
因此，天亲菩萨《往生论》说：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
以上所举「弥陀以名号度生」的经文与祖语，其内涵显示：阿弥陀佛以其名号利益、救度一切众生，任何众生只要「信受弥陀救度，专称弥陀佛名」，今生即能获得种种利益，将来亦能往生弥陀净土，因为弥陀名号威神功德不可思议，正如《称赞净土经》所说：「无量无边不可思议功德名号。」
阿弥陀佛大智慧、大慈悲、大愿力、大平等，以他的功德名号无条件的广救十方所有一切众生，前往极乐世界同等成佛，致使末法万年之后，法灭之时，释迦牟尼佛也要以慈悲哀愍，将这弥陀救度的念佛法门独留于世，《无量寿经》最后之「流通分」说：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
此「特留此经」之文有二意：
一、显示「释尊本怀」。亦即唯有弥陀救度的念佛净土法门，才是释尊本怀中的本怀。即使将来所有的法门都灭尽了，宣说释尊本怀的这部《无量寿经》不会消灭，会继续留传在世间救度十方众生，即是「经道灭尽，此经不灭；此经不灭，佛教常存」。
二、显示「念佛必生」。亦即今时之人念佛必定往生。虽三宝灭尽之时，念佛亦得往生，何况生于三宝流行之世，专称弥陀佛名，更必往生决定，无庸置疑。
善大师《往生礼赞》说：
弥陀智愿海，深广无涯底，闻名欲往生，皆悉到彼国。
其有得闻彼，弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。
设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。
万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。
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