盲派核心理论
如何看八字
1宾主理论
2体用理论
3贼神捕神理论
4正用反用理论
5能量效率理论
6正局反局理论
八字是对人生的表述，八字是通过字与字之间的关系来决定日主的富贵贫*、吉凶祸福
的，这种关系就是生克制化、刑冲合害破穿，也就是说通过看日主与外界的关系。
@论体用宾主
体用从十神的角度，分体用。我的为体，非我的为用。或者说，我的目的和别人的为用。
体比：禄印，用：财官杀。食伤为中性的，食偏体，伤偏用，既可当体也可当用。
宾主从四柱的位置分，宾主一般年月为宾，日时为主。
主宾
我我的工具别人的外来的我的目的
日主自身他干支身外之物
日柱小家庭他柱他人的
日时柱我配偶子女年月柱先天定的祖上父母
八字整个自我岁运外来的东西
体用
我自己工具目的
比禄印劫财官杀
@看八字顺序
1从主位入手先看日柱时柱，看功能是否可用，如果主位的东西可用，力量大，此八字好。如果主位的字不可用，则八字差。
2体在主位时一定要有用，这是原则如比劫禄印在主位要有用。用在主位，
如财在主位，本身就有用，有为之人，用在主位反用作功吉，不作功也行，但杀在主位，一定要用才吉，无用则凶。
用主位的体制宾位的用，为八字的理想模式。日主是一个跟得上形势，被人看好的好命。
用主位的用制去宾位用的人，一定是思维异于常人的特异人才。
@能量效率
体现的方式制、化、泄。
制的种类：合制、克制、冲制。
@正用反用
正用就是指主位的体制宾位的用，这是一种比较规矩的格局，也显示日主的规矩正常
大众。
反用，用占主位，体占宾位，阴阳错位。但主位的用，反制宾位的体，这是一种不合常理的命局，显示日主异于常人的思维行为。如果组合好日主就有异于常人的才华和智慧。
@功神、废神
功神通过消耗能量产生效率和有效作用，如伤官去官，比劫去财，都叫做功。
废神没有有效做功或不作功。
优秀人才每个字都做功，差八字多废神。
正局反局
正局日主主位表述的意象与八字的意象一致
反局日主主位表述的意象与八字的意象是相反的
大运表述的意思和原局的意象反了也叫反局为凶运。
泻我用神者为贼,克贼为捕
宾主失位,如逆浪行舟,局中难以得到完全护卫
必大运扶起,则好
不然只是宝山空回
@天干重字断：
三甲天上贵、三壬富不长、三戊家园败、
三亡父母别、兄弟各一方、三丁多灾危、
三庚是才郎、万里有田庄、三己入火乡、
三乙奔四方、三辛刃上亡、投军离爹娘、
手足也刑伤、父母血中亡、
地支重字断：
三子婚事重、三丑孤独守、三寅四妻房、
三卯凶恶多、三巳刑与害、三午克妻房、
三未空亡定、三辰是和尚、三戍阵上亡、
三申人不旺、三酉有残伤、三亥守空亡、
@断运篇：
命定八字三代良、贵贱高低运气祥、
长生遇杀最有灾、沐浴冲宫怕刑伤、
冠带临官怕官运、七杀逢财不可当、
劫怕见财财怕劫、财官切忌入空亡、
官行官地官遭害、一见伤官有一伤、
木逢壬癸主漂流、日主无根度春秋、
岁运逢着财杀旺、逢凶化吉富悠悠、
壬癸多遇戊己伤、杀星需要木来降、
虽然名利升高显、怎奈平生存不长、
秋土养地东方害、五路阴阳要推详、
日遇火地发荣兆、旺休强弱断灾殃、
甲申己酉是空亡、庚午乙未大不详、
丙辛辰巳遭不幸、丁卯壬寅病灾殃、
戊癸原来空子丑、绝路空亡寿不长、
长生该发中年福、身强体壮财源旺、
两贵相发声名显、买卖经营作田庄、
生旺胎元根基厚、根深叶茂食皇粮、
父母相生兄弟好、夫妻恩爱子成行、
冠带临官中年好、财官双全功名扬、
老年行交养字运、子孝孙贤福满堂、
少年不宜逢衰绝、刑冲破害怕空亡 、
祖业破败难得守、理当克父或离粮、
孤苦伶仃靠他人、少妻无业走他乡、
群阴群阳生灾病、庙里安身去烧香、
三关四煞休遇着、无根定主见阎王、
死墓绝胎中年怕、财行绝地怕空亡、
空立万贯家财产、如同秋风草上霜、
官印见伤伤夺印、官冲劫刃有阻伤、
财行财地财遭害、印行印地印有伤、
龙虎就怕天罗网、子午卯酉印有伤、
老年就怕长生运、如遇刑冲难还阳、
金怕临官木怕衰、土行沐浴必见灾、
火到死地无有救、水归绝地不回乡、
长生衰字属金童、帝旺墓字同木行、
沐浴病绝胎属水、临官死字似火红、
冠带衰字同属土、十二长生分五行、
长生最怕劫财降、沐浴一见比肩亡、
冠带最怕建禄灾、临官遇劫也难防、
冠带最怕伤官透、衰怕正偏两财乡、
死字正官墓杀乡、养遇比肩大不良、
老怕帝旺少怕衰、中年最怕死绝胎、
金衰木绝土怕养、火遇病字不久长、
土命生人怕旺木、水逢死绝是灾殃、
岁运逢冲多有祸、食神遇刑见阎王、
金衰必在火上死、火死必定水上亡、
水病原来怕戊己、木绝不可归西方、
此是一部断运篇、江湖术士须参详。
如何看八字
1宾主理论
2体用理论
3贼神捕神理论
4正用反用理论
5能量效率理论
6正局反局理论
八字是对人生的表述，八字是通过字与字之间的关系来决定日主的富贵贫*、吉凶祸福
的，这种关系就是生克制化、刑冲合害破穿，也就是说通过看日主与外界的关系。
@论体用宾主
体用从十神的角度，分体用。我的为体，非我的为用。或者说，我的目的和别人的为用。
体比：禄印，用：财官杀。食伤为中性的，食偏体，伤偏用，既可当体也可当用。
宾主从四柱的位置分，宾主一般年月为宾，日时为主。
主宾
我我的工具别人的外来的我的目的
日主自身他干支身外之物
日柱小家庭他柱他人的
日时柱我配偶子女年月柱先天定的祖上父母
八字整个自我岁运外来的东西
体用
我自己工具目的
比禄印劫财官杀
@看八字顺序
1从主位入手先看日柱时柱，看功能是否可用，如果主位的东西可用，力量大，此八字好。如果主位的字不可用，则八字差。
2体在主位时一定要有用，这是原则如比劫禄印在主位要有用。用在主位，
如财在主位，本身就有用，有为之人，用在主位反用作功吉，不作功也行，但杀在主位，一定要用才吉，无用则凶。
用主位的体制宾位的用，为八字的理想模式。日主是一个跟得上形势，被人看好的好命。
用主位的用制去宾位用的人，一定是思维异于常人的特异人才。
@能量效率
体现的方式制、化、泄。
制的种类：合制、克制、冲制。
@正用反用
正用就是指主位的体制宾位的用，这是一种比较规矩的格局，也显示日主的规矩正常
大众。
反用，用占主位，体占宾位，阴阳错位。但主位的用，反制宾位的体，这是一种不合常理的命局，显示日主异于常人的思维行为。如果组合好日主就有异于常人的才华和智慧。
@功神、废神
功神通过消耗能量产生效率和有效作用，如伤官去官，比劫去财，都叫做功。
废神没有有效做功或不作功。
优秀人才每个字都做功，差八字多废神。
正局反局
正局日主主位表述的意象与八字的意象一致
反局日主主位表述的意象与八字的意象是相反的
大运表述的意思和原局的意象反了也叫反局为凶运。
泻我用神者为贼,克贼为捕
宾主失位,如逆浪行舟,局中难以得到完全护卫
必大运扶起,则好
不然只是宝山空回
@天干重字断：
三甲天上贵、三壬富不长、三戊家园败、
三亡父母别、兄弟各一方、三丁多灾危、
三庚是才郎、万里有田庄、三己入火乡、
三乙奔四方、三辛刃上亡、投军离爹娘、
手足也刑伤、父母血中亡、
地支重字断：
三子婚事重、三丑孤独守、三寅四妻房、
三卯凶恶多、三巳刑与害、三午克妻房、
三未空亡定、三辰是和尚、三戍阵上亡、
三申人不旺、三酉有残伤、三亥守空亡、
@断运篇：
命定八字三代良、贵贱高低运气祥、
长生遇杀最有灾、沐浴冲宫怕刑伤、
冠带临官怕官运、七杀逢财不可当、
劫怕见财财怕劫、财官切忌入空亡、
官行官地官遭害、一见伤官有一伤、
木逢壬癸主漂流、日主无根度春秋、
岁运逢着财杀旺、逢凶化吉富悠悠、
壬癸多遇戊己伤、杀星需要木来降、
虽然名利升高显、怎奈平生存不长、
秋土养地东方害、五路阴阳要推详、
日遇火地发荣兆、旺休强弱断灾殃、
甲申己酉是空亡、庚午乙未大不详、
丙辛辰巳遭不幸、丁卯壬寅病灾殃、
戊癸原来空子丑、绝路空亡寿不长、
长生该发中年福、身强体壮财源旺、
两贵相发声名显、买卖经营作田庄、
生旺胎元根基厚、根深叶茂食皇粮、
父母相生兄弟好、夫妻恩爱子成行、
冠带临官中年好、财官双全功名扬、
老年行交养字运、子孝孙贤福满堂、
少年不宜逢衰绝、刑冲破害怕空亡 、
祖业破败难得守、理当克父或离粮、
孤苦伶仃靠他人、少妻无业走他乡、
群阴群阳生灾病、庙里安身去烧香、
三关四煞休遇着、无根定主见阎王、
死墓绝胎中年怕、财行绝地怕空亡、
空立万贯家财产、如同秋风草上霜、
官印见伤伤夺印、官冲劫刃有阻伤、
财行财地财遭害、印行印地印有伤、
龙虎就怕天罗网、子午卯酉印有伤、
老年就怕长生运、如遇刑冲难还阳、
金怕临官木怕衰、土行沐浴必见灾、
火到死地无有救、水归绝地不回乡、
长生衰字属金童、帝旺墓字同木行、
沐浴病绝胎属水、临官死字似火红、
冠带衰字同属土、十二长生分五行、
长生最怕劫财降、沐浴一见比肩亡、
冠带最怕建禄灾、临官遇劫也难防、
冠带最怕伤官透、衰怕正偏两财乡、
死字正官墓杀乡、养遇比肩大不良、
老怕帝旺少怕衰、中年最怕死绝胎、
金衰木绝土怕养、火遇病字不久长、
土命生人怕旺木、水逢死绝是灾殃、
岁运逢冲多有祸、食神遇刑见阎王、
金衰必在火上死、火死必定水上亡、
水病原来怕戊己、木绝不可归西方、
此是一部断运篇、江湖术士须参详。
慧律法师：《六祖坛经》12
【若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字】。文字是一种缘起的假相，人类创造出来的。【譬如雨水，不从天有】。空本来无一物。【元是龙能兴致】，古时候佛经里面都是这样讲的，认为下雨是龙所兴起来的。【令一切众生一切草木，有情无情悉皆蒙润】。都得到受益。【百川众流】怎么样？【却入大海，合为一体】。这个很重要的比喻，你要念念消归自性，归无所得，你每一个念头都告诉自己，万法不可得，万法毕竟空，你动一个念头叫做妄想、颠倒、执着，不要让这种情绪化的思想一直葛藤，一直纠缠不清，不可以这样子。【众生本性般若之智，亦复如是】。
经文：【善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小。为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。】
解：【善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木。根性小者】，根性太差的人。【若被大雨，悉皆自倒】。闻说这个见性大法，听不进去，统统退席。在座诸位，坐在这里都是大根性的人，那是方便说啦。没办法啦！（笑）【不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深】。我们今天为什么不开悟？就是这八个字：什么中做邪见障重？邪见就是没有正见，没有佛的知见，都是众生的知见。我告诉你：知见是方向感，正知正见，你走起路来才有方向感，没有正知正见的人，他没有方向感，不晓得怎么下手。多少人念佛、拜佛，十年、二十年，烦恼依在，一直强压。所以师父鼓励人家念佛，要用真如自性念佛，师父赞叹人家拜佛，要用清净自性拜佛，师父也鼓励人家诵经，要用真如自性诵经。我绝对赞成你坚持净土法门，但是你记得！要用真如自性啊，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就这样。禅的极至跟净土的终点是一样的，就是即心即佛。缘邪见障重，我们种种的邪见障碍重，烦恼根深。
【犹如大云覆盖于日】，【大云】就是无明。【不得风吹，日光不现】。有一天我们把这个无明吹散了，日光就显现了。大云覆盖就是没有经过风一吹，日光显现不出来。【般若之智，亦无大小。为一切众生自心迷悟不同】，都是因为一切众生的迷跟悟不一样。【迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根】。为什么？迷了嘛！迷了自性，外见，以为心外求法，心外有法，以为离开清净自性以外有个佛法。【若闻悟顿教，不执外修】，外修就是着相，不执着着相修行。【但于自心常起正见】，这个太重要了！念念起正见。【烦恼尘劳常不能染】，诸位！如果你好好观照，你五年前跟今年，烦恼是少是多？如果多，修行方向就错误，如果五年前跟五年后，烦恼少，你修行方向就正确。【即是见性】。
经文：【善知识，内外不住，去来自由，去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法，本自人兴；一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。】
解：【善知识，内外不住】，【内】就是指身心；【外】指世界。身心世界都是幻化出来的，没有实体可得。【去来自由】，不着相当然自由了。【去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别】。问题就在于执、执着，就多了一个【我】嘛！佛菩萨为什么称为【大人】呢？《佛说八大人觉经》呢？为什么称【大人】呢？因为他无我，对不对？而我们就多了一个【我】，小人，就这样。虚空法界尽是佛，其中多了一个小人那就是【我】，就着一个【我】，诸佛菩萨不着就叫做大人，我们着一个我相：小人。
【善知识！一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置】，【置】就是施设。这大小二乘、十二部经，都是因为人的根性来施设的。【因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有】。世人就是缘起，这些缘起的假相，看起来好象有那么一回事，其实，体悟到无常变化的本质就是空，万法本来就不有。所以，为什么我们叫做妄想、颠倒、执着？把事情搞错了、颠倒了。【故知万法本自人兴】，万法就是因为人而兴盛的，开启我们的觉性。【一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智】。因为在人群当中，有愚痴的，也有智慧的。【愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开】，悟到了，【即与智人无别】。
经文：【善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云‘我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。’《净名经》云‘即时豁然，还得本心。’善知识，我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。】
解：【善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心】，我们求法，【何不从自心中顿见真如本性？菩萨戒经云：我本元自见清净】。因为菩萨戒里面讲：不生也不灭，不垢也不净，如是一心中，方便勤庄严。就是指这个。我们每一个人的本性，本来就是清净的。【若识自心见性，皆成佛道】。【识】就是悟。如果你体悟到当下这一念，无所住心，见性就成佛道。【净名经云：即时豁然，还得本心】。豁然开朗，就是顿悟。哎呀！原来我们都在妄想、颠倒、执着，这一念彻底放下，原来恢复本来的面目。【善知识，我于忍和尚处】，我在五祖弘忍大师那个地方。【一闻，言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行】，来流通。【令学道者顿悟菩提，各自观心】。禅宗单刀直入，直捣黄龙，就是观心，观照这颗心，你会发现，妄本不可得，幻化的东西终归有一天消失，清净自性不减。【自见本性】。
经文：【若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者直示正路。是善知识，有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经在人性中本自具有；不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求；若一向执谓，须要他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得；若起正真般若观照，一刹那间妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。】
解：【若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者直示正路】。这个最上乘就是顿悟法门，顿悟见性大法叫最上乘法。不在那边葛藤打转，不在那边枝枝叶叶打转。【是善知识，有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法因善知识能发起故】。一切善法都是因为善知识发起故。【三世诸佛十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见】。善知识告诉你，就说：你看！月亮在那边。愚痴的人就会看指头；有智慧的人就会看月亮。知道吗？这比喻你听得懂吗？有智慧的人就循着那个义理直悟，顿悟本性，直见万法无生，缘生当体即空就是无生，万法都是唯心现量，都是心的影像，没有实体。所以一切法生其实当下就是无生，悟到一切法无生，三藏十二部经典就在你的心中，慢慢的体悟。所以需要找大善知识解最上乘指示正路，因为一切人性当中，本来就具足，如果没有善知识指引也悟不出来。
【若自悟者，不假外求。若一向执谓须要他善知识望得解脱者，无有是处。】你要修行，不从内心里面悟，一直要把希望寄托在别人的身上，可能吗？不可能。无有是处啊！禅宗是讲直指人心，明心见性的。【何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷妄念颠倒，外善知识，虽有教授，救不可得】。虽然外面的善知识来把你引导，你迷，妄念颠倒，自性要自度啊！对不对？救不可得。【若起正真般若观照，一刹那间妄念即灭】。所以，师父那个偈颂看一看：着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。无说无示无来去，生死涅槃无距离，菩提由来无一物，只在当下一念间。无圣无凡无众生，即心即佛弹指成，若问祖师西来意，倾听恒河无生曲，就是无生。众生若欲识佛境，当净其意如虚空，妄念虽是生死因，不着一物尽菩提，若能离相无相行，包你大智遍三千。好好的体悟、好好的看看，互相勉励。一刹那间妄念俱灭，【若识自性，一悟即至佛地】。
【若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字】。文字是一种缘起的假相，人类创造出来的。【譬如雨水，不从天有】。空本来无一物。【元是龙能兴致】，古时候佛经里面都是这样讲的，认为下雨是龙所兴起来的。【令一切众生一切草木，有情无情悉皆蒙润】。都得到受益。【百川众流】怎么样？【却入大海，合为一体】。这个很重要的比喻，你要念念消归自性，归无所得，你每一个念头都告诉自己，万法不可得，万法毕竟空，你动一个念头叫做妄想、颠倒、执着，不要让这种情绪化的思想一直葛藤，一直纠缠不清，不可以这样子。【众生本性般若之智，亦复如是】。
经文：【善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小。为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。】
解：【善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木。根性小者】，根性太差的人。【若被大雨，悉皆自倒】。闻说这个见性大法，听不进去，统统退席。在座诸位，坐在这里都是大根性的人，那是方便说啦。没办法啦！（笑）【不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深】。我们今天为什么不开悟？就是这八个字：什么中做邪见障重？邪见就是没有正见，没有佛的知见，都是众生的知见。我告诉你：知见是方向感，正知正见，你走起路来才有方向感，没有正知正见的人，他没有方向感，不晓得怎么下手。多少人念佛、拜佛，十年、二十年，烦恼依在，一直强压。所以师父鼓励人家念佛，要用真如自性念佛，师父赞叹人家拜佛，要用清净自性拜佛，师父也鼓励人家诵经，要用真如自性诵经。我绝对赞成你坚持净土法门，但是你记得！要用真如自性啊，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就这样。禅的极至跟净土的终点是一样的，就是即心即佛。缘邪见障重，我们种种的邪见障碍重，烦恼根深。
【犹如大云覆盖于日】，【大云】就是无明。【不得风吹，日光不现】。有一天我们把这个无明吹散了，日光就显现了。大云覆盖就是没有经过风一吹，日光显现不出来。【般若之智，亦无大小。为一切众生自心迷悟不同】，都是因为一切众生的迷跟悟不一样。【迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根】。为什么？迷了嘛！迷了自性，外见，以为心外求法，心外有法，以为离开清净自性以外有个佛法。【若闻悟顿教，不执外修】，外修就是着相，不执着着相修行。【但于自心常起正见】，这个太重要了！念念起正见。【烦恼尘劳常不能染】，诸位！如果你好好观照，你五年前跟今年，烦恼是少是多？如果多，修行方向就错误，如果五年前跟五年后，烦恼少，你修行方向就正确。【即是见性】。
经文：【善知识，内外不住，去来自由，去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法，本自人兴；一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。】
解：【善知识，内外不住】，【内】就是指身心；【外】指世界。身心世界都是幻化出来的，没有实体可得。【去来自由】，不着相当然自由了。【去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别】。问题就在于执、执着，就多了一个【我】嘛！佛菩萨为什么称为【大人】呢？《佛说八大人觉经》呢？为什么称【大人】呢？因为他无我，对不对？而我们就多了一个【我】，小人，就这样。虚空法界尽是佛，其中多了一个小人那就是【我】，就着一个【我】，诸佛菩萨不着就叫做大人，我们着一个我相：小人。
【善知识！一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置】，【置】就是施设。这大小二乘、十二部经，都是因为人的根性来施设的。【因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有】。世人就是缘起，这些缘起的假相，看起来好象有那么一回事，其实，体悟到无常变化的本质就是空，万法本来就不有。所以，为什么我们叫做妄想、颠倒、执着？把事情搞错了、颠倒了。【故知万法本自人兴】，万法就是因为人而兴盛的，开启我们的觉性。【一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智】。因为在人群当中，有愚痴的，也有智慧的。【愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开】，悟到了，【即与智人无别】。
经文：【善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云‘我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。’《净名经》云‘即时豁然，还得本心。’善知识，我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。】
解：【善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心】，我们求法，【何不从自心中顿见真如本性？菩萨戒经云：我本元自见清净】。因为菩萨戒里面讲：不生也不灭，不垢也不净，如是一心中，方便勤庄严。就是指这个。我们每一个人的本性，本来就是清净的。【若识自心见性，皆成佛道】。【识】就是悟。如果你体悟到当下这一念，无所住心，见性就成佛道。【净名经云：即时豁然，还得本心】。豁然开朗，就是顿悟。哎呀！原来我们都在妄想、颠倒、执着，这一念彻底放下，原来恢复本来的面目。【善知识，我于忍和尚处】，我在五祖弘忍大师那个地方。【一闻，言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行】，来流通。【令学道者顿悟菩提，各自观心】。禅宗单刀直入，直捣黄龙，就是观心，观照这颗心，你会发现，妄本不可得，幻化的东西终归有一天消失，清净自性不减。【自见本性】。
经文：【若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者直示正路。是善知识，有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经在人性中本自具有；不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求；若一向执谓，须要他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得；若起正真般若观照，一刹那间妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。】
解：【若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者直示正路】。这个最上乘就是顿悟法门，顿悟见性大法叫最上乘法。不在那边葛藤打转，不在那边枝枝叶叶打转。【是善知识，有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法因善知识能发起故】。一切善法都是因为善知识发起故。【三世诸佛十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见】。善知识告诉你，就说：你看！月亮在那边。愚痴的人就会看指头；有智慧的人就会看月亮。知道吗？这比喻你听得懂吗？有智慧的人就循着那个义理直悟，顿悟本性，直见万法无生，缘生当体即空就是无生，万法都是唯心现量，都是心的影像，没有实体。所以一切法生其实当下就是无生，悟到一切法无生，三藏十二部经典就在你的心中，慢慢的体悟。所以需要找大善知识解最上乘指示正路，因为一切人性当中，本来就具足，如果没有善知识指引也悟不出来。
【若自悟者，不假外求。若一向执谓须要他善知识望得解脱者，无有是处。】你要修行，不从内心里面悟，一直要把希望寄托在别人的身上，可能吗？不可能。无有是处啊！禅宗是讲直指人心，明心见性的。【何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷妄念颠倒，外善知识，虽有教授，救不可得】。虽然外面的善知识来把你引导，你迷，妄念颠倒，自性要自度啊！对不对？救不可得。【若起正真般若观照，一刹那间妄念即灭】。所以，师父那个偈颂看一看：着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。无说无示无来去，生死涅槃无距离，菩提由来无一物，只在当下一念间。无圣无凡无众生，即心即佛弹指成，若问祖师西来意，倾听恒河无生曲，就是无生。众生若欲识佛境，当净其意如虚空，妄念虽是生死因，不着一物尽菩提，若能离相无相行，包你大智遍三千。好好的体悟、好好的看看，互相勉励。一刹那间妄念俱灭，【若识自性，一悟即至佛地】。
【】亲爱的老公，见字如面，最近一到晚上我就有点破防，尤其是看到大吧发的那年今日我就更破防了，当年你帅的人神共愤，帅的南韩少有，帅的我梦里都是你。现在的你让我难过，还不如当年见面的时候你就丑，也不至于我这么难过这么有落差，看到你当年的写真好帅，看到你最近的台历我都不想保存了…老公你怎么胖的有点像蜂蜜小狗了，同担都在夸可爱…我真的说不出口了…希望我们下次见面在你退伍之后你可以把脸上的肉肉转移到别的地方，比如那里只要你的肉别在脸上就好，我还是爱你的，你人很好只不过脸…
✋热门推荐