看剧看到了自己
突然想起本科用朋友的知乎看小说
有一篇be小短文
记到了现在
还是在课上偷偷看的
这段时间不主动刻意不关心
要是真的在乎我 是不会这样伤害我的
对吧
知道你不缺人 大家也都爱你 所以就别算上我了吧…
不知道你是不是真的难过
但是我在口是心非的时候是真难过
be才是真 be是另外一种结局的happy ending
对吧
这段时间有时候会想
这个时候你应该很快乐的在跟姐姐相处
像之前一样 H老师的确很了解你 可是她那么执着
恶性循环 我同意这个观点
命好 我也同意这个观点
我们很多点的确不合适
没有未来 你会遇到很多爱你的温柔的美丽的人
我也有我自己给自己的安全感
对吧
晚安
突然想起本科用朋友的知乎看小说
有一篇be小短文
记到了现在
还是在课上偷偷看的
这段时间不主动刻意不关心
要是真的在乎我 是不会这样伤害我的
对吧
知道你不缺人 大家也都爱你 所以就别算上我了吧…
不知道你是不是真的难过
但是我在口是心非的时候是真难过
be才是真 be是另外一种结局的happy ending
对吧
这段时间有时候会想
这个时候你应该很快乐的在跟姐姐相处
像之前一样 H老师的确很了解你 可是她那么执着
恶性循环 我同意这个观点
命好 我也同意这个观点
我们很多点的确不合适
没有未来 你会遇到很多爱你的温柔的美丽的人
我也有我自己给自己的安全感
对吧
晚安
扔掉心中包袱，做一个从容的人，才能越活越年轻。
清代《养真集》里有一句话，自古神仙无别法，只生欢喜不生愁。
一个人真正走向苍老，不会因为一道皱纹，一根银发，而是因为愁上眉头，苦上心头。
曾在知乎上看到一个话题：哪个瞬间，你觉得自己不再年轻？
有一个高赞回答是这样说的：
经常对生活失去热情，觉得任何事情都毫无意义。
当你丧失了对寻常事物的雀跃之心，整个人会逐渐变得无精打采、满面愁容。
久而久之，自然也会失去岁月的眷顾。
年轻，不是年龄，而是一种心境。你若乐观之心未泯，岁月便不会老去。
清代《养真集》里有一句话，自古神仙无别法，只生欢喜不生愁。
一个人真正走向苍老，不会因为一道皱纹，一根银发，而是因为愁上眉头，苦上心头。
曾在知乎上看到一个话题：哪个瞬间，你觉得自己不再年轻？
有一个高赞回答是这样说的：
经常对生活失去热情，觉得任何事情都毫无意义。
当你丧失了对寻常事物的雀跃之心，整个人会逐渐变得无精打采、满面愁容。
久而久之，自然也会失去岁月的眷顾。
年轻，不是年龄，而是一种心境。你若乐观之心未泯，岁月便不会老去。
《 华严经 》 、
华严宗与禅宗思想
在所有佛教经典中 ,
《 华严经 》,
全称
《 大方广佛华严经 》,
80卷 ,
唐实叉难陀译 ,
大正藏第10册 ,
本书所论主要依据此本。
另有东晋佛驮跋陀罗译60卷本 ,
大正藏第9册。
体系雄阔 ,
义海赡博 ,
气势恢弘 ,
妙喻纷呈 ,
机语隽发 ,
在此基础上形成的华严宗 ,
建构起四法界 、
十玄无碍 、
六相圆融等哲学体系 ,
对禅宗思想 、
禅悟思维 、
禅宗机锋公案 、
禅宗诗歌产生了深刻的影响。
具体探讨
《 华严经 》 、
华严宗的禅悟内涵
对禅宗思想的影响 ,
是佛教史 、
禅宗史上一个崭新
而重要的课题。
华严禅思华严禅思 :
为行文简洁 ,
本书使用
“ 华严 ”
一词 ,
视语境不同 ,
或指
《 华严经 》,
或指华严宗 ,
或兼括二者。
的根本特征是圆融。
表达圆融妙喻的是
《 华严经 》 中
奇妙的帝释天之网。
它取材于印度神话 ,
说天神帝释天宫殿装饰的珠网上 ,
缀联着无数宝珠 ,
每颗宝珠都映现出其他珠影。
珠珠相含 ,
影影相摄 ,
重叠不尽 ,
映现出无穷无尽的法界 ,
呈显出圆融谐和的绚丽景观。
圆融是华严的至境 ,
也是禅的至境。
表达圆融境的禅思禅诗 ,
彰显出珠光交映 、
重重无尽 、
圆融谐和的美感特质。
一 、 《 华严经 》 的
禅悟内涵
华严思维 ,
是大乘圆教的悟性思维 ,
蕴含着丰厚的禅悟内涵。
对
《 华严经 》 的
禅悟内涵 ,
可以从梦幻泡影的大乘空观 、
消除分别的不二法门 、
绝言离相的禅悟智慧
三个方面来探讨。
1 . 梦幻泡影的大乘空观
《 华严经 》
精譬地表达了
大乘空观思想。
经文指出 ,
只要体证到过现未三际的空性 ,
则万法无从安立 ,
不执假有 ,
不溺顽空 ,
即可见性成佛 :
“ 过去已灭 ,
未来未至 ,
现在空寂。
无作业者 ,
无受报者。……
了知境界 ,
如幻如梦 ,
如影如响 ,
亦如变化。
若诸菩萨能与
如是观行相应 ,
于诸法中 ,
不生二解 ,
一切佛法 ,
疾得现前。”
《 华严经 》 卷17。
本章随文注括号内
只标卷数不另注出处者 ,
均出80卷本
《 华严经 》。
晋译华严以
“ 晋译 ”
标明。
《 华严经 》
以丰富的象征 ,
表达了对空的体证。
其中最为常用的譬喻有 :
其一 ,
梦幻光影。
《 华严经 》卷2 :
“ 佛观世法如光影。”
卷61 :
“ 知诸法门悉皆如幻 ,
一切众生悉皆如梦 ,
一切如来悉皆如影 ,
一切言语悉皆如响 ,
一切诸法悉皆如化。”
梦幻光影 ,
当体即空。
菩萨解脱的智者观察诸法 ,
如梦幻光影 ,
便不会执着痴迷 ,
不会心逐境转 ,
而保持心灵的
空明与自由。
其二 ,
音声谷响。
《 华严经 》 卷15云 :
“ 观声缘起如谷响,
是故得成此光明。”
晋译卷28 :
“ 解了一切世 ,
种种诸音声。
了知音声性 ,
常乐寂静地。
明解诸世间 ,
一切悉如响。
犹如语言道 ,
宣明种种法。
众生乐染著 ,
虚妄之音声。
如彼音声相 ,
世间亦如是。”
音声谷响 ,
当体即空。
以此心境观照尘寰万象 ,
便可闹中取静 ,
喧中得寂 ,
自在洒脱 ,
无牵无著。
其三 ,
阳焰泡沫。
《 华严经 》 卷15 :
“ 诸有如梦如阳焰 ,
亦如浮云水中月。”
卷60 :
“ 如有见阳焰 ,
想之以为水。
驰逐不得饮 ,
展转更增渴。 ……
观色如聚沫 ,
受如水上泡。
想如热时焰 ,
诸行如芭蕉。
心识犹如幻 , 示现种种事。”
阳焰泡沫等本是众缘合成 ,
系幻觉所生 ,
痴迷众生执幻成真 ,
求之不得 ,
徒增渴爱。
菩萨洞知其幻 ,
欲想自灭。
其四 ,
画图彩色。
《 华严经 》 卷10 :
“ 心如工画师 ,
画种种五阴。
一切世界中 ,
无法而不造。”
卷19 :
“ 心如工画师 ,
能画诸世间。
五蕴悉从生 ,
无法而不造。”
心灵是一个技法娴熟的
绘画大师 ,
世间的种种形色
都是它的绘画 ,
没有一件东西
不是由它所生。
心佛及众生之所以无差别 ,
在于它们都是世间现象 ,
因此都虚妄不实。
《 华严经 》
有着天才的想像力 ,
充斥着精彩绝伦的譬喻 ,
表达了对空的直观体证。
经文所描绘的一切诸法 ,
均虚幻不实 ,
为华严的性空缘起奠定了基础。
2 . 消除分别的不二法门
《 华严经 》
强调要对一切法
“ 离分别 ”
卷2 ,
提倡不二法门 :
“ 若于佛法中 ,
其心随平等 ,
入不二法门 ,
彼人难思议。”
晋译卷5
“ 二 ”
指相对的观念 ,
又叫
“ 边想 ” 、
“ 二边 ”。
相对的观念产生于分别心 ,
而分别心是痛苦的根源。
《 华严经 》
通过对十二因缘的
深邃感悟 ,
形象地描绘了由于分别
而产生的生死轮回因果链。
为了斩断轮回之链 ,
经文反复强调要不生分别心 ,
离绝相对念。
这种不二 ,
有三个层次 :
首先 ,
要离绝一多之类的
世俗常情的
相对观念 :
“ 寂然不动离边想 ,
是名善入如来智。”
卷 5
“ 普见于诸法 ,
二边皆舍离。”
卷13
“ 不动离二边 ,
此是如来智。……
不生分别心 ,
是念佛菩提。 ……
无有一与多 ,
是名随佛教。”
同上一多之类的
相对观念是
世俗常情 ,
修行的第一步
就要将之断绝。
其次 ,
要离绝解缚之类的
学佛初阶的
相对观念。
“ 有诤说生死 ,
无诤即涅槃。
生死及涅槃 ,
一俱不可得。
若逐假名字 ,
取著此二法。
此人不如实 ,
不知圣妙道。”
卷17
臻于学佛初阶者 ,
离绝世俗分别念 ,
追求涅槃圣境。
殊不知轮回生死
固然未悟 ,
执着涅槃同样沉迷 :
“ 离诸分别心不动 ,
善了如来之境界。……
能所分别二俱离 ,
杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘 ,
但愿普与众生乐。”
卷19
“ 法性本寂无诸相 ,
犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道 ,
真实平等常清净。
若能通达诸法性 ,
于有于无心不动。”
卷37
离诸分别的心灵
如同虚空 ,
绝能所 ,
超染净 ,
忘解缚 ,
泯有无。
如果高推圣境 ,
就会坠入解脱深坑 ,
陷于新的执着。
复次 ,
要离绝不二之类的
学佛进阶的
相对观念。
“ 诸法寂灭非寂灭 ,
远离此二分别心。
知诸分别是世见 ,
入于正位分别尽。”
卷31
通过对世俗之智的扬弃 ,
不执着于一多之类的
世智层次的不二 ,
便由第一层面上升到
第二层面 ,
进入了学佛初阶的
不二法门 ,
此时对能所 、
有无之类的
相对观念
也悉行弃捐 ,
是深邃通脱澄明高远的
甚深般若智慧。
而般若的特性
在于随说随扫 ,
不断地否定 ,
甚至对它自己
也毫不容情地
予以扫除。
由于不二法门
是超越言语分别的
对佛境的直观体证 ,
如果将
“ 不二 ”
作为一种观念 ,
就沦于增语 、
戏论 ,
仍然是
“ 二 ”。
因此,
对这种情形下的
“ 不二 ”
也要予以扬弃 ,
这样才能上升到第三层面的
“ 不二 ” :
“ 菩萨心净不作二 ,
亦复不作不二法。
舍离二法不二法 ,
觉悟众生语言道。”
晋译卷19
只有到了连不二的意念
也彻底脱落时 ,
才是真正的不二法门。
第一层面的不二法门是
世智的不二法门 ,
第二层面的不二法门是
教内的不二法门 ,
只有第三层面的
不二法门 ,
才是禅意的不二法门 :
“ 有无元不二 ,
有二翻成病。
若存不二心 ,
暗却本来镜。”
《 黄龙四家录 · 晦堂心 》
3 . 绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空 ,
不二法门远离分别 ,
由此生发了绝言离相的
《 华严经 》 式的
禅定智慧。
对形相的破除和
对言语的扬弃 ,
成为
《 华严经 》 的重点。
基于大乘空观
和不二法门 ,
《 华严经 》
提出了无生无灭的思想 :
“ 诸法无生亦无灭 ,
亦复无来无有去。”
卷31
“ 一切法无生 ,
一切法无灭。
若能如是解 ,
诸佛常现前。”
晋译卷7
“ 诸法从本来 ,
无生亦无起。
无相无有成 ,
亦无去来义。”
同上卷26
无生无灭 ,
即是涅槃 ,
是般若智慧观照下的
世界本相
以及观照这本相的
澄明襟怀。
经文从本体无生的角度 ,
提出了不可执相的理由 ,
批评了凡夫着相的痴迷 ,
并指出分别取相
是轮回的根源 :
“ 凡夫见诸法 ,
但随于相转。
不了法无相 ,
以是不见佛。”
卷16
“ 诸法无真实 ,
妄取真实相。
是故诸凡夫 ,
轮回生死狱。”
同上经文
还进一步指出 ,
不但对世俗的幻相
不可执着 ,
对佛的相状
也同样不可执着 :
“ 若以威德色种族 ,
而见人中调御师 ,
是为病眼颠倒见 ,
彼不能知最胜法。……
如来非以相为体 ,
但是无相寂灭法。”
卷13
因此 ,
获得了佛智的人 ,
就要远离幻相 :
“ 一切诸如来 ,
远离于众相。”
卷7
既然着相的根源是由于分别 ,
而分别会导致清净眼的丧失 ,
因此就应当远离分别,
离言绝相 ,
才能见到如来。
“ 若能除眼翳 ,
舍离于色想。
不见于诸法 ,
则得见如来。”
卷16
“ 言语说诸法 ,
不能显实相。”
卷17
按照
《 华严经 》 的观点 ,
言语是幻法 ,
作为幻法的言语
不能表征真如实相。
并且 ,
言语与分别
总是联系在一起 ,
“ 一切言语 ,
皆从觉观而生 ,
才有觉观 ,
便形纹彩 ,
发萌芽于境上 ,
起兆朕于心中。
心境对治 ,
便为质碍。”
《 宗镜录 》 卷40
要想体证真如 ,
必须离绝言语。
但是 ,
离绝言语
并不等于
不使用言语 ,
超越形相不等于
不使用形相 :
“ 常于诸法不作二 ,
亦复不作于不二。
于二不二并皆离 ,
知其悉是语言道。”
卷29
扬弃言语 、
形相的深层意蕴
乃是扬弃言语 、
形相的分别性指向 ,
而要摆脱言语 、
形相的分别性指向 ,
往往又必须使用带有
分别性指向的言语 、
形相 :
非言何以知乎无言 ,
非相何能显乎无相 ?
《 华严经 》 偈云 :
“ 了法不在言,
善入无言际。
而能示言说 ,
如响遍世间。”……
又偈云 :
“ 色身非是佛 ,
音声亦复然。
亦不离色声 ,
见佛神通力。”
《 金刚经 》云 :
“ 若见诸相非相 ,
则见如来。”
斯皆以相显无相也 ,
则无言不碍言 ,
无相不碍相。
华严宗与禅宗思想
在所有佛教经典中 ,
《 华严经 》,
全称
《 大方广佛华严经 》,
80卷 ,
唐实叉难陀译 ,
大正藏第10册 ,
本书所论主要依据此本。
另有东晋佛驮跋陀罗译60卷本 ,
大正藏第9册。
体系雄阔 ,
义海赡博 ,
气势恢弘 ,
妙喻纷呈 ,
机语隽发 ,
在此基础上形成的华严宗 ,
建构起四法界 、
十玄无碍 、
六相圆融等哲学体系 ,
对禅宗思想 、
禅悟思维 、
禅宗机锋公案 、
禅宗诗歌产生了深刻的影响。
具体探讨
《 华严经 》 、
华严宗的禅悟内涵
对禅宗思想的影响 ,
是佛教史 、
禅宗史上一个崭新
而重要的课题。
华严禅思华严禅思 :
为行文简洁 ,
本书使用
“ 华严 ”
一词 ,
视语境不同 ,
或指
《 华严经 》,
或指华严宗 ,
或兼括二者。
的根本特征是圆融。
表达圆融妙喻的是
《 华严经 》 中
奇妙的帝释天之网。
它取材于印度神话 ,
说天神帝释天宫殿装饰的珠网上 ,
缀联着无数宝珠 ,
每颗宝珠都映现出其他珠影。
珠珠相含 ,
影影相摄 ,
重叠不尽 ,
映现出无穷无尽的法界 ,
呈显出圆融谐和的绚丽景观。
圆融是华严的至境 ,
也是禅的至境。
表达圆融境的禅思禅诗 ,
彰显出珠光交映 、
重重无尽 、
圆融谐和的美感特质。
一 、 《 华严经 》 的
禅悟内涵
华严思维 ,
是大乘圆教的悟性思维 ,
蕴含着丰厚的禅悟内涵。
对
《 华严经 》 的
禅悟内涵 ,
可以从梦幻泡影的大乘空观 、
消除分别的不二法门 、
绝言离相的禅悟智慧
三个方面来探讨。
1 . 梦幻泡影的大乘空观
《 华严经 》
精譬地表达了
大乘空观思想。
经文指出 ,
只要体证到过现未三际的空性 ,
则万法无从安立 ,
不执假有 ,
不溺顽空 ,
即可见性成佛 :
“ 过去已灭 ,
未来未至 ,
现在空寂。
无作业者 ,
无受报者。……
了知境界 ,
如幻如梦 ,
如影如响 ,
亦如变化。
若诸菩萨能与
如是观行相应 ,
于诸法中 ,
不生二解 ,
一切佛法 ,
疾得现前。”
《 华严经 》 卷17。
本章随文注括号内
只标卷数不另注出处者 ,
均出80卷本
《 华严经 》。
晋译华严以
“ 晋译 ”
标明。
《 华严经 》
以丰富的象征 ,
表达了对空的体证。
其中最为常用的譬喻有 :
其一 ,
梦幻光影。
《 华严经 》卷2 :
“ 佛观世法如光影。”
卷61 :
“ 知诸法门悉皆如幻 ,
一切众生悉皆如梦 ,
一切如来悉皆如影 ,
一切言语悉皆如响 ,
一切诸法悉皆如化。”
梦幻光影 ,
当体即空。
菩萨解脱的智者观察诸法 ,
如梦幻光影 ,
便不会执着痴迷 ,
不会心逐境转 ,
而保持心灵的
空明与自由。
其二 ,
音声谷响。
《 华严经 》 卷15云 :
“ 观声缘起如谷响,
是故得成此光明。”
晋译卷28 :
“ 解了一切世 ,
种种诸音声。
了知音声性 ,
常乐寂静地。
明解诸世间 ,
一切悉如响。
犹如语言道 ,
宣明种种法。
众生乐染著 ,
虚妄之音声。
如彼音声相 ,
世间亦如是。”
音声谷响 ,
当体即空。
以此心境观照尘寰万象 ,
便可闹中取静 ,
喧中得寂 ,
自在洒脱 ,
无牵无著。
其三 ,
阳焰泡沫。
《 华严经 》 卷15 :
“ 诸有如梦如阳焰 ,
亦如浮云水中月。”
卷60 :
“ 如有见阳焰 ,
想之以为水。
驰逐不得饮 ,
展转更增渴。 ……
观色如聚沫 ,
受如水上泡。
想如热时焰 ,
诸行如芭蕉。
心识犹如幻 , 示现种种事。”
阳焰泡沫等本是众缘合成 ,
系幻觉所生 ,
痴迷众生执幻成真 ,
求之不得 ,
徒增渴爱。
菩萨洞知其幻 ,
欲想自灭。
其四 ,
画图彩色。
《 华严经 》 卷10 :
“ 心如工画师 ,
画种种五阴。
一切世界中 ,
无法而不造。”
卷19 :
“ 心如工画师 ,
能画诸世间。
五蕴悉从生 ,
无法而不造。”
心灵是一个技法娴熟的
绘画大师 ,
世间的种种形色
都是它的绘画 ,
没有一件东西
不是由它所生。
心佛及众生之所以无差别 ,
在于它们都是世间现象 ,
因此都虚妄不实。
《 华严经 》
有着天才的想像力 ,
充斥着精彩绝伦的譬喻 ,
表达了对空的直观体证。
经文所描绘的一切诸法 ,
均虚幻不实 ,
为华严的性空缘起奠定了基础。
2 . 消除分别的不二法门
《 华严经 》
强调要对一切法
“ 离分别 ”
卷2 ,
提倡不二法门 :
“ 若于佛法中 ,
其心随平等 ,
入不二法门 ,
彼人难思议。”
晋译卷5
“ 二 ”
指相对的观念 ,
又叫
“ 边想 ” 、
“ 二边 ”。
相对的观念产生于分别心 ,
而分别心是痛苦的根源。
《 华严经 》
通过对十二因缘的
深邃感悟 ,
形象地描绘了由于分别
而产生的生死轮回因果链。
为了斩断轮回之链 ,
经文反复强调要不生分别心 ,
离绝相对念。
这种不二 ,
有三个层次 :
首先 ,
要离绝一多之类的
世俗常情的
相对观念 :
“ 寂然不动离边想 ,
是名善入如来智。”
卷 5
“ 普见于诸法 ,
二边皆舍离。”
卷13
“ 不动离二边 ,
此是如来智。……
不生分别心 ,
是念佛菩提。 ……
无有一与多 ,
是名随佛教。”
同上一多之类的
相对观念是
世俗常情 ,
修行的第一步
就要将之断绝。
其次 ,
要离绝解缚之类的
学佛初阶的
相对观念。
“ 有诤说生死 ,
无诤即涅槃。
生死及涅槃 ,
一俱不可得。
若逐假名字 ,
取著此二法。
此人不如实 ,
不知圣妙道。”
卷17
臻于学佛初阶者 ,
离绝世俗分别念 ,
追求涅槃圣境。
殊不知轮回生死
固然未悟 ,
执着涅槃同样沉迷 :
“ 离诸分别心不动 ,
善了如来之境界。……
能所分别二俱离 ,
杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘 ,
但愿普与众生乐。”
卷19
“ 法性本寂无诸相 ,
犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道 ,
真实平等常清净。
若能通达诸法性 ,
于有于无心不动。”
卷37
离诸分别的心灵
如同虚空 ,
绝能所 ,
超染净 ,
忘解缚 ,
泯有无。
如果高推圣境 ,
就会坠入解脱深坑 ,
陷于新的执着。
复次 ,
要离绝不二之类的
学佛进阶的
相对观念。
“ 诸法寂灭非寂灭 ,
远离此二分别心。
知诸分别是世见 ,
入于正位分别尽。”
卷31
通过对世俗之智的扬弃 ,
不执着于一多之类的
世智层次的不二 ,
便由第一层面上升到
第二层面 ,
进入了学佛初阶的
不二法门 ,
此时对能所 、
有无之类的
相对观念
也悉行弃捐 ,
是深邃通脱澄明高远的
甚深般若智慧。
而般若的特性
在于随说随扫 ,
不断地否定 ,
甚至对它自己
也毫不容情地
予以扫除。
由于不二法门
是超越言语分别的
对佛境的直观体证 ,
如果将
“ 不二 ”
作为一种观念 ,
就沦于增语 、
戏论 ,
仍然是
“ 二 ”。
因此,
对这种情形下的
“ 不二 ”
也要予以扬弃 ,
这样才能上升到第三层面的
“ 不二 ” :
“ 菩萨心净不作二 ,
亦复不作不二法。
舍离二法不二法 ,
觉悟众生语言道。”
晋译卷19
只有到了连不二的意念
也彻底脱落时 ,
才是真正的不二法门。
第一层面的不二法门是
世智的不二法门 ,
第二层面的不二法门是
教内的不二法门 ,
只有第三层面的
不二法门 ,
才是禅意的不二法门 :
“ 有无元不二 ,
有二翻成病。
若存不二心 ,
暗却本来镜。”
《 黄龙四家录 · 晦堂心 》
3 . 绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空 ,
不二法门远离分别 ,
由此生发了绝言离相的
《 华严经 》 式的
禅定智慧。
对形相的破除和
对言语的扬弃 ,
成为
《 华严经 》 的重点。
基于大乘空观
和不二法门 ,
《 华严经 》
提出了无生无灭的思想 :
“ 诸法无生亦无灭 ,
亦复无来无有去。”
卷31
“ 一切法无生 ,
一切法无灭。
若能如是解 ,
诸佛常现前。”
晋译卷7
“ 诸法从本来 ,
无生亦无起。
无相无有成 ,
亦无去来义。”
同上卷26
无生无灭 ,
即是涅槃 ,
是般若智慧观照下的
世界本相
以及观照这本相的
澄明襟怀。
经文从本体无生的角度 ,
提出了不可执相的理由 ,
批评了凡夫着相的痴迷 ,
并指出分别取相
是轮回的根源 :
“ 凡夫见诸法 ,
但随于相转。
不了法无相 ,
以是不见佛。”
卷16
“ 诸法无真实 ,
妄取真实相。
是故诸凡夫 ,
轮回生死狱。”
同上经文
还进一步指出 ,
不但对世俗的幻相
不可执着 ,
对佛的相状
也同样不可执着 :
“ 若以威德色种族 ,
而见人中调御师 ,
是为病眼颠倒见 ,
彼不能知最胜法。……
如来非以相为体 ,
但是无相寂灭法。”
卷13
因此 ,
获得了佛智的人 ,
就要远离幻相 :
“ 一切诸如来 ,
远离于众相。”
卷7
既然着相的根源是由于分别 ,
而分别会导致清净眼的丧失 ,
因此就应当远离分别,
离言绝相 ,
才能见到如来。
“ 若能除眼翳 ,
舍离于色想。
不见于诸法 ,
则得见如来。”
卷16
“ 言语说诸法 ,
不能显实相。”
卷17
按照
《 华严经 》 的观点 ,
言语是幻法 ,
作为幻法的言语
不能表征真如实相。
并且 ,
言语与分别
总是联系在一起 ,
“ 一切言语 ,
皆从觉观而生 ,
才有觉观 ,
便形纹彩 ,
发萌芽于境上 ,
起兆朕于心中。
心境对治 ,
便为质碍。”
《 宗镜录 》 卷40
要想体证真如 ,
必须离绝言语。
但是 ,
离绝言语
并不等于
不使用言语 ,
超越形相不等于
不使用形相 :
“ 常于诸法不作二 ,
亦复不作于不二。
于二不二并皆离 ,
知其悉是语言道。”
卷29
扬弃言语 、
形相的深层意蕴
乃是扬弃言语 、
形相的分别性指向 ,
而要摆脱言语 、
形相的分别性指向 ,
往往又必须使用带有
分别性指向的言语 、
形相 :
非言何以知乎无言 ,
非相何能显乎无相 ?
《 华严经 》 偈云 :
“ 了法不在言,
善入无言际。
而能示言说 ,
如响遍世间。”……
又偈云 :
“ 色身非是佛 ,
音声亦复然。
亦不离色声 ,
见佛神通力。”
《 金刚经 》云 :
“ 若见诸相非相 ,
则见如来。”
斯皆以相显无相也 ,
则无言不碍言 ,
无相不碍相。
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