写经心诚,感圣来应——恭敬三宝事例(四)——印光大师
唐代僧人昙韵法师,定州人,七十岁时,当时隋朝末年极为战乱,因此隐居到离石一带的北千山,常常持诵《法华经》,想要书写此经,可是没有志同道合的人。如此经过了很多年,有一日忽然有一位书生,不知从何而来,自称说法师所要求的书写经典时要端洁清净,他都可以做到。因此,就在清晨日出时,饮食后便去洗浴,穿着干净的衣服,并受持八关斋戒。然后进入清净的房间,口中含着檀香,烧香悬幡,一心寂然安静而抄写经典,到了日落薄暮之时才出来。第二日,又如同先前一样,从来不曾说过疲倦。等到经典书写完之后,如法给予书生酬金,昙韵法师把他送出门外,书生一下子就不见了。
甚至此经书的函套装潢,都非常如法进行。昙韵法师受持读诵之时,经书用七层布来包裹捆结,每打开一层,先用香水洗一次手,从来不曾废止。后来遇到胡人作乱,于是用书箱装其经典,放置在高山岩洞之上。经过一年之后,贼乱才止,四处找寻都不见其经。于是心中慌张寻觅,最后才在岩洞下找到。其书箱包巾都已经坏烂了,拨开腐朽的布才见到经典,经典依旧像从前一样光鲜完好。
注:因昙韵法师想要书写经典的虔诚之心,才感得圣人前来应现。圣人虽然来应现,可是示现如同凡夫。所以能够专一其清净之法,清晨日出饮食后入浴,穿着清净衣等等。“八戒”,即是八关斋戒,以过了中午不饭食为体,以不杀生等八戒助成。关闭贪嗔痴等烦恼惑业,不令其生起。这是让在家人受出家戒,从今日早上清晨受,到明日太阳光明之相出现时为限。写经者令其日日常持八戒,故须日日常受八关斋戒。书生到日落薄暮才出来,也就是中午也不饮食了。 “裹”的读音为“guo”,是指“包袱。” “一重一度香水洗手”,就是读一回经典,先用香水洗一次手。书箱包巾坏烂而经典光鲜完好,一来这是因为圣人写经之法力加持,一来这是因为昙韵法师的诚心感动天地,一来是因为《妙法莲华经》的功德难以思议的缘故。昙韵法师后来住在隰(xi)州,道宣律师曾于贞观十一年到那个地方亲自拜见他。当时昙韵法师年纪已经七十岁了。此下这几条,都是出自《三宝感通录》。
唐代僧人昙韵法师,定州人,七十岁时,当时隋朝末年极为战乱,因此隐居到离石一带的北千山,常常持诵《法华经》,想要书写此经,可是没有志同道合的人。如此经过了很多年,有一日忽然有一位书生,不知从何而来,自称说法师所要求的书写经典时要端洁清净,他都可以做到。因此,就在清晨日出时,饮食后便去洗浴,穿着干净的衣服,并受持八关斋戒。然后进入清净的房间,口中含着檀香,烧香悬幡,一心寂然安静而抄写经典,到了日落薄暮之时才出来。第二日,又如同先前一样,从来不曾说过疲倦。等到经典书写完之后,如法给予书生酬金,昙韵法师把他送出门外,书生一下子就不见了。
甚至此经书的函套装潢,都非常如法进行。昙韵法师受持读诵之时,经书用七层布来包裹捆结,每打开一层,先用香水洗一次手,从来不曾废止。后来遇到胡人作乱,于是用书箱装其经典,放置在高山岩洞之上。经过一年之后,贼乱才止,四处找寻都不见其经。于是心中慌张寻觅,最后才在岩洞下找到。其书箱包巾都已经坏烂了,拨开腐朽的布才见到经典,经典依旧像从前一样光鲜完好。
注:因昙韵法师想要书写经典的虔诚之心,才感得圣人前来应现。圣人虽然来应现,可是示现如同凡夫。所以能够专一其清净之法,清晨日出饮食后入浴,穿着清净衣等等。“八戒”,即是八关斋戒,以过了中午不饭食为体,以不杀生等八戒助成。关闭贪嗔痴等烦恼惑业,不令其生起。这是让在家人受出家戒,从今日早上清晨受,到明日太阳光明之相出现时为限。写经者令其日日常持八戒,故须日日常受八关斋戒。书生到日落薄暮才出来,也就是中午也不饮食了。 “裹”的读音为“guo”,是指“包袱。” “一重一度香水洗手”,就是读一回经典,先用香水洗一次手。书箱包巾坏烂而经典光鲜完好,一来这是因为圣人写经之法力加持,一来这是因为昙韵法师的诚心感动天地,一来是因为《妙法莲华经》的功德难以思议的缘故。昙韵法师后来住在隰(xi)州,道宣律师曾于贞观十一年到那个地方亲自拜见他。当时昙韵法师年纪已经七十岁了。此下这几条,都是出自《三宝感通录》。
#佛道双修# 这才是真正的修行之人,他们会放下一切,甚至连“成仙成佛”的心都没有了
常听人说,要度过多少亿劫才能成仙,更有在深山修炼的各种“仙”度天劫升仙之说。这些不敢妄加评论,毕竟自己未曾亲自证悟。不过,人生在世,不如意事十常八九,生活中困难无处不在。而面临生死之类的大难,往往被人称为劫难,幸免于难者,称为逃过劫难。道教认为,所谓劫难,即指灾难、祸患。可是,为什么会有劫难呢?
劫难的产生,往往源于宿世积累的孽缘。我们常常讲,前世积累何种缘,今生即承受何种果报,种瓜得瓜,种豆得豆,真实不虚。这些长篇大论道家已经讲了很多,我再讲似乎显得啰嗦了。只是,任何一种缘都有一个积累过程。在这个过程中,还会不断积累各种缘分,然后慢慢次第成熟,善缘的结果是福报,恶缘的结果便是恶报。
因为曾结了各种缘,我们的人生便充满了悲欢离合、爱恨情仇、生离死别。在很多人看来,这才是人生。没错,在人道之中,这就是人生,所以,如果不加以改变,也许我们会在人道中轮回,该来的还是来,该承受的还得承受,永无止境。
可是,从人道的思维出发,如果一个人承受了太多的劫难,特别是一个已经开始修行的人,不但未见到修行的好处,反而还要应对一系列的磨难,势必会惴惴不安、愤愤不平,然后开始质问:前世的事情我如何知道?这样无端承受磨难,对这一世的自己来说岂不是不公平?这种疑问很多人都有过,然而,也仅仅是疑问而已,我们却找不到解决的办法。我们改变不了过去,我们唯一能改变的,是未来的结局。
为什么会有劫难?
记得《太上玄灵北斗本命延生真经》中说:“人身难得,中土难生,假使得生,正法难遇。…多入邪宗,多种罪根,多肆巧诈,多恣淫杀,多好群情,多纵贪嗔,多沉地狱,多失人身,如此等缘,众生不悟,不知正道,迷惑者多。”能脱胎为人是多世积功累德所得的福报,然而,天道讲究不枉不纵,不冤枉也不放纵,绝不会亏待任何一个虔诚修行的人,也不会轻易放过任何一个恶贯满盈的人。这样才能彰显天道的公平与公正。
然而,在六道之中,唯有人道众生拥有较好的修行契机,其具有道性。人居天地之间,不上不下,往上则可成仙成神,往下则可为畜为鬼。作为人道众生,为了不坠入畜道和鬼道,必须力争上游,尽量积功累德。然而,能顿悟这些的,往往是拥有大智慧的人。
人的身上有具有道性,道性胜则越能修成正果;同时,人的身上也有很多魔性,魔性胜则堕入魔道或畜道或鬼道。而人就在道性和魔性之间保持平衡,这一天平稍有倾斜,其结果就截然不同。不过,可惜的是,很多人忘记了自己身上的道性,终其一生也未曾将其挖掘出来并发扬光大。
绝大多数人都知道自己内心深处有阴暗邪恶的一面,因此,花了大半辈子的时间平衡自己,防止被魔性占据,而并未悟到道性在平衡过程中的作用。不过,这点也不为过。正如《北斗经》中所讲,“假使得生,正法难遇。”即便在人道之中,也很难遇到正法,因此,没有机缘领悟修行的终极意义。这点已经很好了,至少不被魔所乘,也能修成良民。
如果不慎,为魔为胜,则后果就不堪设想了。魔道是千变万化的,任何能影响我们的七情六欲的因素均来自于魔道。如艳丽的女子、占便宜的机会、黄赌毒的风气、令人急躁的场景等等,均是魔道众生所设置的障碍,它们时而华丽奢靡、时而温婉诱人,最易令人迷失自我,从而中了魔道众生的圈套。魔道众生最喜欢披着佛道的外衣呈现令人向往的场景,从而使人乱了心性。因此,很多时候,若非拥有大智慧者不可认清其真相。真正修行之人,心如明镜,寂然不动。他们已无分别心,放下一切,甚至连修成大道的心都没有,不执着于任何念想,唯求内心空虚清净。若真的清净了,你就修成了大道。
这样,当我们再回到劫难的话题时,一切似乎已经很清楚了。天尊一直在教导我们要勤加修行,才能真正离苦得乐。人生,就是一种修行。只是累世修行之人能遇到善缘,所以积累的功德也多,其福报也大。而那些依然经受磨难之人,累世修行功夫不够,积累功德不多,故而显得福薄命浅而已。
常听人说,要度过多少亿劫才能成仙,更有在深山修炼的各种“仙”度天劫升仙之说。这些不敢妄加评论,毕竟自己未曾亲自证悟。不过,人生在世,不如意事十常八九,生活中困难无处不在。而面临生死之类的大难,往往被人称为劫难,幸免于难者,称为逃过劫难。道教认为,所谓劫难,即指灾难、祸患。可是,为什么会有劫难呢?
劫难的产生,往往源于宿世积累的孽缘。我们常常讲,前世积累何种缘,今生即承受何种果报,种瓜得瓜,种豆得豆,真实不虚。这些长篇大论道家已经讲了很多,我再讲似乎显得啰嗦了。只是,任何一种缘都有一个积累过程。在这个过程中,还会不断积累各种缘分,然后慢慢次第成熟,善缘的结果是福报,恶缘的结果便是恶报。
因为曾结了各种缘,我们的人生便充满了悲欢离合、爱恨情仇、生离死别。在很多人看来,这才是人生。没错,在人道之中,这就是人生,所以,如果不加以改变,也许我们会在人道中轮回,该来的还是来,该承受的还得承受,永无止境。
可是,从人道的思维出发,如果一个人承受了太多的劫难,特别是一个已经开始修行的人,不但未见到修行的好处,反而还要应对一系列的磨难,势必会惴惴不安、愤愤不平,然后开始质问:前世的事情我如何知道?这样无端承受磨难,对这一世的自己来说岂不是不公平?这种疑问很多人都有过,然而,也仅仅是疑问而已,我们却找不到解决的办法。我们改变不了过去,我们唯一能改变的,是未来的结局。
为什么会有劫难?
记得《太上玄灵北斗本命延生真经》中说:“人身难得,中土难生,假使得生,正法难遇。…多入邪宗,多种罪根,多肆巧诈,多恣淫杀,多好群情,多纵贪嗔,多沉地狱,多失人身,如此等缘,众生不悟,不知正道,迷惑者多。”能脱胎为人是多世积功累德所得的福报,然而,天道讲究不枉不纵,不冤枉也不放纵,绝不会亏待任何一个虔诚修行的人,也不会轻易放过任何一个恶贯满盈的人。这样才能彰显天道的公平与公正。
然而,在六道之中,唯有人道众生拥有较好的修行契机,其具有道性。人居天地之间,不上不下,往上则可成仙成神,往下则可为畜为鬼。作为人道众生,为了不坠入畜道和鬼道,必须力争上游,尽量积功累德。然而,能顿悟这些的,往往是拥有大智慧的人。
人的身上有具有道性,道性胜则越能修成正果;同时,人的身上也有很多魔性,魔性胜则堕入魔道或畜道或鬼道。而人就在道性和魔性之间保持平衡,这一天平稍有倾斜,其结果就截然不同。不过,可惜的是,很多人忘记了自己身上的道性,终其一生也未曾将其挖掘出来并发扬光大。
绝大多数人都知道自己内心深处有阴暗邪恶的一面,因此,花了大半辈子的时间平衡自己,防止被魔性占据,而并未悟到道性在平衡过程中的作用。不过,这点也不为过。正如《北斗经》中所讲,“假使得生,正法难遇。”即便在人道之中,也很难遇到正法,因此,没有机缘领悟修行的终极意义。这点已经很好了,至少不被魔所乘,也能修成良民。
如果不慎,为魔为胜,则后果就不堪设想了。魔道是千变万化的,任何能影响我们的七情六欲的因素均来自于魔道。如艳丽的女子、占便宜的机会、黄赌毒的风气、令人急躁的场景等等,均是魔道众生所设置的障碍,它们时而华丽奢靡、时而温婉诱人,最易令人迷失自我,从而中了魔道众生的圈套。魔道众生最喜欢披着佛道的外衣呈现令人向往的场景,从而使人乱了心性。因此,很多时候,若非拥有大智慧者不可认清其真相。真正修行之人,心如明镜,寂然不动。他们已无分别心,放下一切,甚至连修成大道的心都没有,不执着于任何念想,唯求内心空虚清净。若真的清净了,你就修成了大道。
这样,当我们再回到劫难的话题时,一切似乎已经很清楚了。天尊一直在教导我们要勤加修行,才能真正离苦得乐。人生,就是一种修行。只是累世修行之人能遇到善缘,所以积累的功德也多,其福报也大。而那些依然经受磨难之人,累世修行功夫不够,积累功德不多,故而显得福薄命浅而已。
今日的茶书会主题为《文心雕龙》,对应的茶是开山水仙、开山佛手,应此书“开山”之意。
读完文心,再看刘勰生平,其实他仍是幸运的。儒家说君子有三不朽:最上立德,其次立功,当两者都不得实现的时候,便寄希望于“立言”,刘勰著《文心雕龙》便是“立言”,“寄身于翰墨,见意于篇籍,不假良史之辞,不托飞驰之势,而声名自传于后。”
三十几岁的刘勰做到了,他永远定格在最为辉光的年华。因为他的《文心雕龙》,五十个章节,对于为文之道几乎无所不包,后人说它体大思精”,是文学评论的开山之作,是“作者之章程,艺林之准的”,更甚而开创一代龙学。
天下间的书籍汗牛充栋,但我们可曾见过几本书,每章皆有辉光,每句皆有辉光,每字皆有辉光。你看他谈原道“心生而言立,言立而文明,自然之道也”,谈风骨“练于骨者,析辞必精;深乎风者,述情必显”,谈知音“操千曲而后晓声,观千剑而后识器”……置于今日,对我们的行文写作依然是明灯之照。
每个人喜欢的章节不同,我最爱“神思”:“文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色”“夫神思方运,万涂竞萌,规矩虚位,刻镂无形。登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣。”
我甚而觉得,即便《文心雕龙》只有这两句,也足够了,足以让我心驰神往。人不正是因为神思,才有那弥足珍贵的一点灵光吗?
神思灵光又从何而来呢?心能藏神,神自心来。而《文心雕龙》之内核,更在于此“文心”二字,刘勰说是为文之用心。其实何止于此。
“吾听风雨,吾览江山,常觉风雨江山外有万不得已者在。此万不得已者,即词心也。”文心,正是谛观世间的有情之心,是思接千载、包容天地之心。
我们所感慨感通的,正是这一颗文心,因为中国之伟大诗人词人与作者,无不用生命来书写自己的“文心”。“古来大伟人,其身虽死,其骨虽朽,其魂气当已散失于天壤之间,不再能抟聚凝结。然其生前之志气德行,事业文章,依然在此世间发生莫大之作用。则其人虽死如未死,其魂虽散如未散,故亦谓之神。”
我们何其有幸,借着这些书,能感通于他们的生命风光、神思风骨,借此来熔铸我们自己的文心,谛观世间的有情之心。
读完文心,再看刘勰生平,其实他仍是幸运的。儒家说君子有三不朽:最上立德,其次立功,当两者都不得实现的时候,便寄希望于“立言”,刘勰著《文心雕龙》便是“立言”,“寄身于翰墨,见意于篇籍,不假良史之辞,不托飞驰之势,而声名自传于后。”
三十几岁的刘勰做到了,他永远定格在最为辉光的年华。因为他的《文心雕龙》,五十个章节,对于为文之道几乎无所不包,后人说它体大思精”,是文学评论的开山之作,是“作者之章程,艺林之准的”,更甚而开创一代龙学。
天下间的书籍汗牛充栋,但我们可曾见过几本书,每章皆有辉光,每句皆有辉光,每字皆有辉光。你看他谈原道“心生而言立,言立而文明,自然之道也”,谈风骨“练于骨者,析辞必精;深乎风者,述情必显”,谈知音“操千曲而后晓声,观千剑而后识器”……置于今日,对我们的行文写作依然是明灯之照。
每个人喜欢的章节不同,我最爱“神思”:“文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色”“夫神思方运,万涂竞萌,规矩虚位,刻镂无形。登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣。”
我甚而觉得,即便《文心雕龙》只有这两句,也足够了,足以让我心驰神往。人不正是因为神思,才有那弥足珍贵的一点灵光吗?
神思灵光又从何而来呢?心能藏神,神自心来。而《文心雕龙》之内核,更在于此“文心”二字,刘勰说是为文之用心。其实何止于此。
“吾听风雨,吾览江山,常觉风雨江山外有万不得已者在。此万不得已者,即词心也。”文心,正是谛观世间的有情之心,是思接千载、包容天地之心。
我们所感慨感通的,正是这一颗文心,因为中国之伟大诗人词人与作者,无不用生命来书写自己的“文心”。“古来大伟人,其身虽死,其骨虽朽,其魂气当已散失于天壤之间,不再能抟聚凝结。然其生前之志气德行,事业文章,依然在此世间发生莫大之作用。则其人虽死如未死,其魂虽散如未散,故亦谓之神。”
我们何其有幸,借着这些书,能感通于他们的生命风光、神思风骨,借此来熔铸我们自己的文心,谛观世间的有情之心。
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