（课前，法王带领全体学员以法王新作之曲调唱诵【佛子行三十七颂】）
此生幸得暇满船，为自他渡生死海，
故于昼夜恒不懈，闻思修是佛子行。(1)我们首先需知修持佛法的方法，因此要闻法。之后要对佛法确信不移，因此要思维法义。不仅是知识上的理解与相信，同时要实际于自心上体验法义，因此需要实修。我们此生幸运得到暇满具德的人身，对于细微的取舍道理能把握得到，所以有闲暇与机会去行持。其他生命如畜生等，虽然各自具备了一些特点，但是却没有机会行持细微的取舍。因此，我们应该昼夜不懈地努力，不仅上课时欢喜专注地听闻，任何时候，自己的心念与行动都要与法相结合。偈文提到昼夜都要精进，如何在白天与晚上都能够精进修持佛法呢？这是我们要去思维的。懈怠之前，首先我们应该了解需要不懈怠而修持的法是什么？什么叫佛法的修持？什么是正确的修持佛法呢？噶当派曾提到一个故事，说明一个人从开始不了解何谓修行，到明白正确修行意义的过程。有一天，有一个人很专注、尽力地转绕着佛塔。一位噶当派大师上前问道：「先生，您在做什么啊？」那人回答：「上师，我在修行呢。」大师点点头，说道：「嗯！很好，这个修行也不错。不过，如果你能修行佛法会更好。」那人心想：「绕塔可能不是修行佛法吧，一定有其他方法。」他开始四处找寻，看到了一些经书，心想：「读经、课诵应该是修行。」找到一个地方坐好，就开始认真读经。几天后，当他大声读诵着经书时，大师出现了，问道：「您在做什么呢？」他有点得意的回答：「喔，我在修行呢。在修行佛法呢。」大师点点头，接着又说：「嗯，读经很好。但是如果你修行佛法会更好。」那人听完有点纳闷儿，心想：「绕塔也不是，读经也不是，那该做什么呢？」正当苦闷时，突然想到：「对了，禅修！一定是这个了。」赶紧找到一个角落，坐直身体，眯起眼睛，开始禅修。没过多久，大师又出现了，同样的问题：「您在做什么？」他自觉了不起的说：「禅修着呢！」大师缓缓地说：「禅修很好，不错，但是，修行佛法的话会更好的。」这下那个人完全糊涂了。不是绕塔、课诵、甚至不是禅修，那人只好问道：「上师啊！到底什么是修行佛法啊？」大师回答：「修行即是断舍贪执。」其实，我们很多时候也跟这个故事的主角一样，开始修持四加行的时候，全身酸痛，满身大汗，还是坚持不懈地修，终于修完几十万遍之后，有人问道：「喔！您修完了四加行，有什么体会吗？」这时我们可能回答：「喔，可辛苦啰！流了好几公斤的汗那。」这是一种答案。更好的回答是：「喔，可美妙了！心可平静了，真快乐呀！So beautiful！」还可能更高境界的回答是：「喔！你不会相信的，当时我闭着眼睛呢，眼前出现好多天女天神，漫天飞舞…」总之说一大堆谁也没看过的事情。大部分人的答案差不多就这些。那么，到底这些是修行的征兆，或者只是像喝醉了，或者是累过头，生着闷气，又不得不做下去而产生的幻觉呢？因此，修行是在每天生活当中，当烦恼升起时，自己能够察觉，并且找到对治法平息烦恼，例如你可能说：「昨天早上九点左右，一个人让我好生气，但是我察觉到了，也知道生气不好，就想办法静下来。」真正体会佛法，使佛法成为对治法而降服烦恼，这即是修行。很多人以为修持是另外去修一个什么东西，而与自心分开，例如慈悲的修持，认为另外要生出一个慈悲，而没有自心与慈悲合一，自心成为慈悲的体会。我们以为，我「生出」了一个慈悲了，好像把旁边的一个什么东西拿到手了，因此，没有思维菩提心时，菩提心也就不见了。因此，无论做任何修持，例如慈悲心等，重点是要去体会这一切即是自心本质的一部份，与自心合为一体。要不然，任何修持都将无法降伏烦恼。各位可能觉得我的姿势与表情愈来愈多。本来我是比较内敛的，很多人说我不笑，太严肃了。因此，今天多一点笑容与动作，可能各位会有一些不同感受吧。（众笑、鼓掌）
——第十七世大宝法王——
《佛子行三十颂》
此生幸得暇满船，为自他渡生死海，
故于昼夜恒不懈，闻思修是佛子行。(1)我们首先需知修持佛法的方法，因此要闻法。之后要对佛法确信不移，因此要思维法义。不仅是知识上的理解与相信，同时要实际于自心上体验法义，因此需要实修。我们此生幸运得到暇满具德的人身，对于细微的取舍道理能把握得到，所以有闲暇与机会去行持。其他生命如畜生等，虽然各自具备了一些特点，但是却没有机会行持细微的取舍。因此，我们应该昼夜不懈地努力，不仅上课时欢喜专注地听闻，任何时候，自己的心念与行动都要与法相结合。偈文提到昼夜都要精进，如何在白天与晚上都能够精进修持佛法呢？这是我们要去思维的。懈怠之前，首先我们应该了解需要不懈怠而修持的法是什么？什么叫佛法的修持？什么是正确的修持佛法呢？噶当派曾提到一个故事，说明一个人从开始不了解何谓修行，到明白正确修行意义的过程。有一天，有一个人很专注、尽力地转绕着佛塔。一位噶当派大师上前问道：「先生，您在做什么啊？」那人回答：「上师，我在修行呢。」大师点点头，说道：「嗯！很好，这个修行也不错。不过，如果你能修行佛法会更好。」那人心想：「绕塔可能不是修行佛法吧，一定有其他方法。」他开始四处找寻，看到了一些经书，心想：「读经、课诵应该是修行。」找到一个地方坐好，就开始认真读经。几天后，当他大声读诵着经书时，大师出现了，问道：「您在做什么呢？」他有点得意的回答：「喔，我在修行呢。在修行佛法呢。」大师点点头，接着又说：「嗯，读经很好。但是如果你修行佛法会更好。」那人听完有点纳闷儿，心想：「绕塔也不是，读经也不是，那该做什么呢？」正当苦闷时，突然想到：「对了，禅修！一定是这个了。」赶紧找到一个角落，坐直身体，眯起眼睛，开始禅修。没过多久，大师又出现了，同样的问题：「您在做什么？」他自觉了不起的说：「禅修着呢！」大师缓缓地说：「禅修很好，不错，但是，修行佛法的话会更好的。」这下那个人完全糊涂了。不是绕塔、课诵、甚至不是禅修，那人只好问道：「上师啊！到底什么是修行佛法啊？」大师回答：「修行即是断舍贪执。」其实，我们很多时候也跟这个故事的主角一样，开始修持四加行的时候，全身酸痛，满身大汗，还是坚持不懈地修，终于修完几十万遍之后，有人问道：「喔！您修完了四加行，有什么体会吗？」这时我们可能回答：「喔，可辛苦啰！流了好几公斤的汗那。」这是一种答案。更好的回答是：「喔，可美妙了！心可平静了，真快乐呀！So beautiful！」还可能更高境界的回答是：「喔！你不会相信的，当时我闭着眼睛呢，眼前出现好多天女天神，漫天飞舞…」总之说一大堆谁也没看过的事情。大部分人的答案差不多就这些。那么，到底这些是修行的征兆，或者只是像喝醉了，或者是累过头，生着闷气，又不得不做下去而产生的幻觉呢？因此，修行是在每天生活当中，当烦恼升起时，自己能够察觉，并且找到对治法平息烦恼，例如你可能说：「昨天早上九点左右，一个人让我好生气，但是我察觉到了，也知道生气不好，就想办法静下来。」真正体会佛法，使佛法成为对治法而降服烦恼，这即是修行。很多人以为修持是另外去修一个什么东西，而与自心分开，例如慈悲的修持，认为另外要生出一个慈悲，而没有自心与慈悲合一，自心成为慈悲的体会。我们以为，我「生出」了一个慈悲了，好像把旁边的一个什么东西拿到手了，因此，没有思维菩提心时，菩提心也就不见了。因此，无论做任何修持，例如慈悲心等，重点是要去体会这一切即是自心本质的一部份，与自心合为一体。要不然，任何修持都将无法降伏烦恼。各位可能觉得我的姿势与表情愈来愈多。本来我是比较内敛的，很多人说我不笑，太严肃了。因此，今天多一点笑容与动作，可能各位会有一些不同感受吧。（众笑、鼓掌）
——第十七世大宝法王——
《佛子行三十颂》
（课前，法王带领全体学员以法王新作之曲调唱诵【佛子行三十七颂】）
此生幸得暇满船，为自他渡生死海，
故于昼夜恒不懈，闻思修是佛子行。(1)我们首先需知修持佛法的方法，因此要闻法。之后要对佛法确信不移，因此要思维法义。不仅是知识上的理解与相信，同时要实际于自心上体验法义，因此需要实修。我们此生幸运得到暇满具德的人身，对于细微的取舍道理能把握得到，所以有闲暇与机会去行持。其他生命如畜生等，虽然各自具备了一些特点，但是却没有机会行持细微的取舍。因此，我们应该昼夜不懈地努力，不仅上课时欢喜专注地听闻，任何时候，自己的心念与行动都要与法相结合。偈文提到昼夜都要精进，如何在白天与晚上都能够精进修持佛法呢？这是我们要去思维的。懈怠之前，首先我们应该了解需要不懈怠而修持的法是什么？什么叫佛法的修持？什么是正确的修持佛法呢？噶当派曾提到一个故事，说明一个人从开始不了解何谓修行，到明白正确修行意义的过程。有一天，有一个人很专注、尽力地转绕着佛塔。一位噶当派大师上前问道：「先生，您在做什么啊？」那人回答：「上师，我在修行呢。」大师点点头，说道：「嗯！很好，这个修行也不错。不过，如果你能修行佛法会更好。」那人心想：「绕塔可能不是修行佛法吧，一定有其他方法。」他开始四处找寻，看到了一些经书，心想：「读经、课诵应该是修行。」找到一个地方坐好，就开始认真读经。几天后，当他大声读诵着经书时，大师出现了，问道：「您在做什么呢？」他有点得意的回答：「喔，我在修行呢。在修行佛法呢。」大师点点头，接着又说：「嗯，读经很好。但是如果你修行佛法会更好。」那人听完有点纳闷儿，心想：「绕塔也不是，读经也不是，那该做什么呢？」正当苦闷时，突然想到：「对了，禅修！一定是这个了。」赶紧找到一个角落，坐直身体，眯起眼睛，开始禅修。没过多久，大师又出现了，同样的问题：「您在做什么？」他自觉了不起的说：「禅修着呢！」大师缓缓地说：「禅修很好，不错，但是，修行佛法的话会更好的。」这下那个人完全糊涂了。不是绕塔、课诵、甚至不是禅修，那人只好问道：「上师啊！到底什么是修行佛法啊？」大师回答：「修行即是断舍贪执。」其实，我们很多时候也跟这个故事的主角一样，开始修持四加行的时候，全身酸痛，满身大汗，还是坚持不懈地修，终于修完几十万遍之后，有人问道：「喔！您修完了四加行，有什么体会吗？」这时我们可能回答：「喔，可辛苦啰！流了好几公斤的汗那。」这是一种答案。更好的回答是：「喔，可美妙了！心可平静了，真快乐呀！So beautiful！」还可能更高境界的回答是：「喔！你不会相信的，当时我闭着眼睛呢，眼前出现好多天女天神，漫天飞舞…」总之说一大堆谁也没看过的事情。大部分人的答案差不多就这些。那么，到底这些是修行的征兆，或者只是像喝醉了，或者是累过头，生着闷气，又不得不做下去而产生的幻觉呢？因此，修行是在每天生活当中，当烦恼升起时，自己能够察觉，并且找到对治法平息烦恼，例如你可能说：「昨天早上九点左右，一个人让我好生气，但是我察觉到了，也知道生气不好，就想办法静下来。」真正体会佛法，使佛法成为对治法而降服烦恼，这即是修行。很多人以为修持是另外去修一个什么东西，而与自心分开，例如慈悲的修持，认为另外要生出一个慈悲，而没有自心与慈悲合一，自心成为慈悲的体会。我们以为，我「生出」了一个慈悲了，好像把旁边的一个什么东西拿到手了，因此，没有思维菩提心时，菩提心也就不见了。因此，无论做任何修持，例如慈悲心等，重点是要去体会这一切即是自心本质的一部份，与自心合为一体。要不然，任何修持都将无法降伏烦恼。各位可能觉得我的姿势与表情愈来愈多。本来我是比较内敛的，很多人说我不笑，太严肃了。因此，今天多一点笑容与动作，可能各位会有一些不同感受吧。（众笑、鼓掌）
——第十七世大宝法王——
《佛子行三十颂》
此生幸得暇满船，为自他渡生死海，
故于昼夜恒不懈，闻思修是佛子行。(1)我们首先需知修持佛法的方法，因此要闻法。之后要对佛法确信不移，因此要思维法义。不仅是知识上的理解与相信，同时要实际于自心上体验法义，因此需要实修。我们此生幸运得到暇满具德的人身，对于细微的取舍道理能把握得到，所以有闲暇与机会去行持。其他生命如畜生等，虽然各自具备了一些特点，但是却没有机会行持细微的取舍。因此，我们应该昼夜不懈地努力，不仅上课时欢喜专注地听闻，任何时候，自己的心念与行动都要与法相结合。偈文提到昼夜都要精进，如何在白天与晚上都能够精进修持佛法呢？这是我们要去思维的。懈怠之前，首先我们应该了解需要不懈怠而修持的法是什么？什么叫佛法的修持？什么是正确的修持佛法呢？噶当派曾提到一个故事，说明一个人从开始不了解何谓修行，到明白正确修行意义的过程。有一天，有一个人很专注、尽力地转绕着佛塔。一位噶当派大师上前问道：「先生，您在做什么啊？」那人回答：「上师，我在修行呢。」大师点点头，说道：「嗯！很好，这个修行也不错。不过，如果你能修行佛法会更好。」那人心想：「绕塔可能不是修行佛法吧，一定有其他方法。」他开始四处找寻，看到了一些经书，心想：「读经、课诵应该是修行。」找到一个地方坐好，就开始认真读经。几天后，当他大声读诵着经书时，大师出现了，问道：「您在做什么呢？」他有点得意的回答：「喔，我在修行呢。在修行佛法呢。」大师点点头，接着又说：「嗯，读经很好。但是如果你修行佛法会更好。」那人听完有点纳闷儿，心想：「绕塔也不是，读经也不是，那该做什么呢？」正当苦闷时，突然想到：「对了，禅修！一定是这个了。」赶紧找到一个角落，坐直身体，眯起眼睛，开始禅修。没过多久，大师又出现了，同样的问题：「您在做什么？」他自觉了不起的说：「禅修着呢！」大师缓缓地说：「禅修很好，不错，但是，修行佛法的话会更好的。」这下那个人完全糊涂了。不是绕塔、课诵、甚至不是禅修，那人只好问道：「上师啊！到底什么是修行佛法啊？」大师回答：「修行即是断舍贪执。」其实，我们很多时候也跟这个故事的主角一样，开始修持四加行的时候，全身酸痛，满身大汗，还是坚持不懈地修，终于修完几十万遍之后，有人问道：「喔！您修完了四加行，有什么体会吗？」这时我们可能回答：「喔，可辛苦啰！流了好几公斤的汗那。」这是一种答案。更好的回答是：「喔，可美妙了！心可平静了，真快乐呀！So beautiful！」还可能更高境界的回答是：「喔！你不会相信的，当时我闭着眼睛呢，眼前出现好多天女天神，漫天飞舞…」总之说一大堆谁也没看过的事情。大部分人的答案差不多就这些。那么，到底这些是修行的征兆，或者只是像喝醉了，或者是累过头，生着闷气，又不得不做下去而产生的幻觉呢？因此，修行是在每天生活当中，当烦恼升起时，自己能够察觉，并且找到对治法平息烦恼，例如你可能说：「昨天早上九点左右，一个人让我好生气，但是我察觉到了，也知道生气不好，就想办法静下来。」真正体会佛法，使佛法成为对治法而降服烦恼，这即是修行。很多人以为修持是另外去修一个什么东西，而与自心分开，例如慈悲的修持，认为另外要生出一个慈悲，而没有自心与慈悲合一，自心成为慈悲的体会。我们以为，我「生出」了一个慈悲了，好像把旁边的一个什么东西拿到手了，因此，没有思维菩提心时，菩提心也就不见了。因此，无论做任何修持，例如慈悲心等，重点是要去体会这一切即是自心本质的一部份，与自心合为一体。要不然，任何修持都将无法降伏烦恼。各位可能觉得我的姿势与表情愈来愈多。本来我是比较内敛的，很多人说我不笑，太严肃了。因此，今天多一点笑容与动作，可能各位会有一些不同感受吧。（众笑、鼓掌）
——第十七世大宝法王——
《佛子行三十颂》
非高僧不可做圣僧龙坤婆，佛历2540年，四期-纯银版-帕佑通（旗得开胜佛）
神助一般赢得胜利、攻无不克的招财护身圣物：
1⃣、战敌胜人（同行），取胜得利
2⃣、防止灵邪侵扰
3⃣、去障除碍，帮助善改生活，带来运好和财富
帕通佑佛陀的相法造型当相独特，也泰是国的佛古的法之相一，相传在国泰古代大城朝皇时期，战争不断，那的时泰国军队，为求祈旗开得胜，凯归旋来，都会帕将佑通尊这佛，插在杆旗顶那因时为军的旗旗杆插帕了佑通佛，也如都有神一助般的攻不无克，所以后就代衍用这了个传统，打之仗前都将会帕佑通插锷在顶。
佩带者充在满竞的争环境之下，比能较够得到优势，商上场的谈竞判争也能较够为顺利得抢先机，因为佑帕通能帮够助想赢要得胜之利人，只与要喜弟帕通佑心念合一。
与它其种类佛牌较相之下，帕佑佛通陀比较罕见，据督说造此佛要需高僧具极有高的修为，具道有行的高僧督来造才会灵验。因有此机会恭龙请婆坤的佑帕通佛是牌难得的！
神助一般赢得胜利、攻无不克的招财护身圣物：
1⃣、战敌胜人（同行），取胜得利
2⃣、防止灵邪侵扰
3⃣、去障除碍，帮助善改生活，带来运好和财富
帕通佑佛陀的相法造型当相独特，也泰是国的佛古的法之相一，相传在国泰古代大城朝皇时期，战争不断，那的时泰国军队，为求祈旗开得胜，凯归旋来，都会帕将佑通尊这佛，插在杆旗顶那因时为军的旗旗杆插帕了佑通佛，也如都有神一助般的攻不无克，所以后就代衍用这了个传统，打之仗前都将会帕佑通插锷在顶。
佩带者充在满竞的争环境之下，比能较够得到优势，商上场的谈竞判争也能较够为顺利得抢先机，因为佑帕通能帮够助想赢要得胜之利人，只与要喜弟帕通佑心念合一。
与它其种类佛牌较相之下，帕佑佛通陀比较罕见，据督说造此佛要需高僧具极有高的修为，具道有行的高僧督来造才会灵验。因有此机会恭龙请婆坤的佑帕通佛是牌难得的！
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